国富论读后感600字作文_1.doc
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1、国富论读后感600字作文 国富论读后感600字作文1国富论研究的对象是人与人交换时的经济行为,认为经济行为的出发点是利己心,每个人都追求自我的经济利益,这是人性的自然现象。茅于轼先生曾举镜花园里君子国里的故事加以说明人的利己行为,小说第十一回里描述了君子国里一名隶卒买物的情景:隶卒手中拿着货物道:“老兄如此高货,却讨恁般低价,教小弟买去,如何能安!务求将价加增,方好遵教。若再过谦,那是有意不肯赏光交易了。”卖货人答道:“既承照顾,敢不仰体!但适才妄讨大价,己觉厚颜,不意老兄反说货高价贱,岂不更教小弟惭愧?况货并非言无二价,其中颇有虚头。俗云漫天要价,就地还钱。今老兄不但不减,反要增加,如此克己
2、,只好请到别家交易,小弟实难遵命。”只听隶卒又说道:“老兄以高货讨贱价,反说小弟克己,岂不失了忠恕之道?凡事总要彼此无欺,方为公道。试问哪个腹中无盘算,小弟又安能受人之愚哩。”谈了许久,卖货人执意不增。隶卒赌气,照数讨价,拿了一半货物。刚要举步,卖货人哪里肯依,只说“价多货少”拦住不放。路旁走过两老翁,作好作歹,从公评定,令隶卒照价拿了八折货物,这才交易而去。茅于轼先生讲完这个故事给了我们两点思考。第一,现实生活中所遇到的矛盾,都是各方偏袒自我利益引起的。所以,我们常常地错误认为,如果关心别人的利益胜过自我的利益,争论就不会发生。而君子国里发生的事情,恰恰说明了把关心别人利益作为自我的行动准则
3、,同样会有争论。我们同样得不到一个和谐的社会。生活中我们会发现,在现实的商业交换中,买方和卖方经过讨价还价,最终会达成协议。而在君子国这个人人为他的社会里,讨价还价根本不可能存在。小说不得不借助两个过路老翁来调解矛盾。那里包含着一个极为重要的道理:以自利为目的谈判双方同意的均衡点,而以利他为目的的谈判则不存在能使双方同意的均衡点。所以利己是能够到达一个和谐的社会,而利他则是一个纠纷不断的社会。从动态的变化来看,它最终必定转变为“小人国”。因为君子国是最适合于专门利己毫不顾人的“小人”们生长繁殖的环境。当君子们吵得不可开交时,“小人”跑来用使君子吃亏自我得利的办法解决了矛盾。长此以往,君子国将消
4、失,被“小人”国替代。从这一点看,人是利己的生物实在是人类社会的大幸。第二,只要是交换都是为了改善自我的处境,使自我活得更舒服体面,如果没有这点动机我们为何要交换?我们有过交换经验的人都明白,交换的双方都是为了自我的利益才产生了交换,而君子国有了市场,而经过市场的交换却是“利他”行为,这种动机显然是矛盾的。借用茅于轼先生趣味的例子,我们明白了亚当斯密的理论为何是建立在人性自利的基础之上了,仅有人人自利,交易双方才能有均衡点,才能构建一个和谐的社会。另外,对于资本用在哪里能够生产出最有价值的产品这一问题,斯密认为,显然一个身临其境的人能做出比政治家或立法家更好的确定;斯密在贸易方面主张“自由放任
5、”,反对商业上的垄断与限制(包括退税与出口奖金)。斯密认为,享有这种国内市场垄断权的各种产业,往往受到极大鼓励,并且使社会较大部分的劳动和资本转到这些产业上来。但这样做能否增进社会总产业,并引导其朝着最有利的方向发展,也许并不十分明显。由于垄断提高了商业利润率,从而妨碍了土地的改良。土地改良的利润,取决于土地的现实产量和投入必须资本后可能产量之间的差额。如果这一差额供给的利润,大于等量资本从任何商业取得的利润,土地改良就能从商业抽取资本。反之,商业从地改良业抽取资本。无论什么原因提高了商业利润,都会减少土地改良相对高的利润。所以,垄断阻碍了土地改良垄断确实提高了商业利润率,从而略微增加了商人的
6、所得。可是由于阻止了资本的自然增加,不会增加国民资本利润总额,而是减少了这一总额。因为大资本小利润(薄利多销)比小资本大利润能供给更多的收入,垄断虽然提高了利润率,但肯定比没有垄断时候少。由于垄断,所有收入的*劳动力的工资土地的利润,都不如没有垄断时候那样充裕。所以,垄断是为了一个小阶层的利益,而伤害了其它所有阶层的利益。(国富442页)所以,任何一种学说,如果试图经过异常的鼓励,违反自然趋势将更多的社会资本吸引到某一特定产业,或试图经过异常限制,将本来有可能投入某一特定产业的资本抽走,实际上都有悖于他要促进的主要目的。这将阻碍而不是加速社会真正富强的进程;降低而不是增加其土地和劳动的年产物的
7、真正价值。国富论是一部伟大的著作,亚当斯密把人的自利心与公利心做了和谐的统一,让我们明白了自利与公利并不是彼此矛盾的,而是相辅相成的,有利于整体社会的提高与发展。社会自然有一只“看不见的手”来引导着人们做出有利于社会与个人的最佳选择,没有任何政府与个人会代替这只“看不见的手”的作用,如要代替这只“看不见的手”的作用,必会带来混乱。这只“看不见的手”是什么呢?斯密虽然没有直接表达,可是全书已经告诉我们,那之“看不见的手”正是人类的利己之心。中国经历了计划经济的失败,已经回归了市场经济。可是中国的市场经济并不充分,在诸多领域内还存在着垄断不平等欺骗霸权,等现象,这些现象造成了社会的诸多不和谐。但这
8、并不是市场经济的错,而是我们的市场经济还不够充分,当中还存在着过多的政府行为。斯密告诉我们一个好的政府所应当做的是1保护国家不受其它国家侵犯。2维护司法的正义。3建立和维护特定的社会工程和公共制度。即使政府在履行这些职责时,政府也要研究引入竞争机制;在目前社会转轨其间,老百姓们切不要对市场经济失去信心,如果我们抛弃市场经济,我们将回到更坏的计划经济。政府更不要自以为是,以为没了政府,市场经济就会陷于混乱。在市场经济中,经济的发展主要是靠关心自我利益的人民来推动,而不在政府。市场经济需要的是“小政府,大社会”,管理得少的政府才是最好的政府,就如同老子所说,“太上,下知有之。”政府更要明白自我的界
9、线在哪里,这样才是一个好政府。国富论读后感600字作文2国富论是亚当。斯密的作品,其中他跟我们一一分析了经济与国家的种种关系,读后笔者觉得受益匪浅。亚当斯密在230年前就熟悉牛顿的思想,他还撰文赞扬过牛顿,之后他用牛顿的物理学原理作为经济体系,造出了一本掷地有声的国富论,之后西方就出现很多的所谓经济学名著。所以,世界就像开设了一个经济文化大赌场,所谓的经济学家就像赌场中一个个旁观他人输赢的马仔,围绕着博弈实体经济学理论凭个人感觉进行猜测,凭个人主观意愿盲目欣赏。但国富论里没有引入输赢与均衡的标准,没说怎样取胜,没有给出一个整体如何对大小的区分,没有开端,没有终结,也就是没有边界,都是一些宏观抽
10、象的概念。无论混沌和有序怎样互相转换,国富论中并没有给出任何博弈行为取胜的依据。全世界经过230多年的研究,没有发现什么有效可示范的依据。230年以来,无数人渴望从书中挖掘有用的东西,最终发现了一句话“看不见的手”,它在国富论中只出现过一次,众所周知,一篇巨著里一个词出现一次,最多只能称其为一个文化信息,一个词偶然地出现,这不是经济学思想,更不是理论,亚当斯密也就没有定性解释过它的本质特性。人们对它似懂非懂,几乎所有人的解释都是自圆其说,一传十,十传百,无限的放大,“看不见的手”就成了神话。今日我们用博弈圣经实体与性质的观点解释“看不见的手”,它就是博弈实体法则的威力。博弈实体法则的瘾魂是市场
11、经济的灵魂,其内在逻辑是道德与博弈的法则,市场经济就是根据一套“博弈法则”使资源配置经过道德协同与博弈协同得到调整,亚当斯密的“自发秩序”和“看不见的手”都是在观察博弈实体时得到的感觉。他宣称市场经济要自由放任,一切追求最大化,他是为了维系两个假设,一是效率,二是穷人的生活。亚当斯密的“比较优势”仅有对那些追逐自我利益的人们才格外地进取,这会带来你死我活的竞争和掠夺。西方的经济学大师,今日的大政治家、博弈专家都明白,二人同性质的博弈对局不是博弈实体就不存在“看不见的手”,对个体疯狂的掠夺就无法干预。能够想象在230年前亚当斯密已经模模糊糊地感觉到了博弈实体的威力,可惜他还没有认识到博弈实体的本
12、质特性,他感觉到,“人类行为的结果是非存心出现的”,好像参与者带来的利益不是上帝,也不是政府,都是吉祥慈善是“看不见的手”给予的,这是一个赌徒,对赌博结果的无奈,对博弈实体的无知才有这种莫名其妙的感觉。我们从逻辑的哲学出发,研究科学发展观的博弈实体战略,发现它的文化结构复杂而宏大,人们难以理解,语言也很难表达,它比国富论描述的“看不见的手”复杂得多。“看不见的手”仅有简单的几个逻辑步骤就能够告成,异常对哲学素养准备不足的经济学家他首先感觉到“看不见的手”语言流畅,琅琅上口,还有一个“手”以稳固的形象在场景中的表现,它还抽象而高度概括了市场运行机制恰是“看不见的手”,人们就深信不疑,学者也相信它
13、,传播它,把它神话了。马克思、恩格斯也讽刺过“看不见的手”,“这种关系就像古代的命运之神一样逍遥于环球之上”。“看不见的手”没有表述政府特殊宏观调控对市场干预产生的社会效应,没有谈到政治人物和政府行为追逐国家利益的外交动机会产生巨大的经济价值,没有表述官员的行为是代表国家实体战略的手,这是亚当斯密理论的缺失。亚当斯密“看不见的手”不会演绎出正理均赢论,这是一个政治、经济、外交的通用名词,不谈正理均赢论,人们就会缺失道德,缺失人性,缺失对博弈实体社会的凝聚力。经济学的理论忽略博弈实体政治的社会特性也只能称为个体经济学和穷人经济学。如果不谈正理均赢论,一切追求最大化,它会逐步地使经济资本不断的扩张
14、、掠夺、侵略,必须会跨越良知和人性,它没有具体阐明博弈实体法则的重要性,这不是一个完整的经济学理论。忽略博弈实体政治,单一的追求主体效率最大化,有权有钱的人不明白自我与实体的关系,就会藐视博弈实体法则,使人的利益透支,权益透支,肆无忌惮,变本加厉,最终的疯狂构成巨贪罪恶,一切追求经济最大化的经济衍生物,像道德与诚信将会消失,一切浪费、污染、错误都包藏起来,表现虚拟的实体假象,最终造成经济危机,物价膨胀和市场经济大萧条。我们看博弈圣经二人对局的取胜原理,再看科学发展观的定义可知,以人为本的行为才是经济学的核心议题。博弈圣经在开篇中有一句话:“博弈并不关注目的的本身,而关注到达目的的行为,到达目的
15、的行为才是经济研究的资料。”国富论读后感600字作文3实话实说,初读国富论是由于它的声望,有人说,它是经济学领域的不朽巨著,有人说,它对人类幸福所作出的贡献,超过了所有名垂青史的政治家和立法者作的贡献的总和。带着这些赞誉声,我翻开了这本书。国富论于1776年在英国出版,他的作者是西方经济学的主要创立者亚当斯密。对经济学有必须了解的人都明白,亚当斯密,一个引领时代经济发展的巨人,他的自由经济思想,一向沿用至今。读好一本书,必须先了解它问世的时代背景。在18世纪的西方,由于世界地理大发现,发现了新大陆,工业革命极大的促进了生产力的提高,新兴资产阶级进取进取,。在这些新背景下,就需要有新的制度来维系
16、。国富论由此产生。总的来说,贯穿整本书的思想就是自由主义,围绕自由他谈了自由经济,自由市场,自由贸易。他在国富论中建立了以自由竞争为基石的一种新的经济秩序。它解决了财富*的问题,斯密以劳动价值论为基础,以增加国民财富为主线,以资本主义社会3个阶级的收入理论为核心,总结出国民财富增长的两种途径,一是分工和劳动生产卒的提高,二是增加劳动者数量和资本积累。斯密的国度论系统的论述了政治经济学的范畴,共分为五个篇章,它不仅仅是一部严格意义上的政治经济学的著作,还在思想学,社会学上发挥重要作用。有位名人说过,有一千个读者,就有一千个哈姆雷特。每个人的知识水平,思想道德不近相同,看问题的角度不一样,方式不一
17、,自然就会有不一样的观点。接下来,我就这本书中所涉及的资料谈谈我的观点。首先,我对斯密提出的自然权利与自由思想表示赞同。自然权利是自然秩序赋予我们的权利,而自然自由作为一种经济自由,则是自然权利的一部分,为人们所享有。自然,是国富论中倡导的最基本,最重要的权利,也是它的核心概念。可是,亚当斯密将自由理解为完全自由,这是不对了,我们都明白,任何事物都不是绝对的,而是相对的,那里的自由也应当理解为相对自由,这也是今日在中国倡导发展的经济理念,当然,这是后话了。其次,与自由秩序一致的理念还有平等观念。亚当斯密在国富论中始终把公平,平等,平等对待作为梦想。他解释道:“两个性格极不相同的两个人,一个是哲
18、学家,一个是医生,他们的差异,不是起因于天性,而是起因于习惯,风俗与教育。”他关于平等观的思想是超越了几个世纪,与当代所倡导的平等自由相呼应,我想这大概就是伟人的独特之处,他们永远快于时代的步伐,他们永远指引着前进的方向。同时,让我不禁感叹,思想是自由的,只要你敢想,亚当在那个黑暗的,被宗教思想所控制的时代都敢想公平自由,还有什么是不可能的呢?另外在国富论中亚当斯密并没有把追逐个人利欲的行为排除在道德领域之外。他不仅仅承认出于同情、仁爱动机的行为具有商业价值,并且也认为出于自利动机的行为同样具有道德价值。他重申了资本主义的商业精神能够促进社会财富的增长,而商业的本质中也有道德的基础,会对社会习
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