大学生社会实践报告精选.doc
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1、大学生社会实践报告精选 大学生社会实践报告精选1暑假已经过去了一小半,我们很快就要踏上返校的路程了!回首小半个假期,你是怎样度过的呢?在学车,在家中玩耍,还是在工作呢?然而,在这炎炎的夏日,我们在享受小假期的时候,有几位小伙伴儿和老师却无私的奉献出自己的时间和精力去山区支教,为留守儿童带来了知识和快乐,让孩子们不再孤单!让我们一起看看他们带回来的前方报道!队伍简介哈理工食品系北极星支教团是在哈尔滨理工大学荣成学院院团委以及食品系团委的指导下,于20_年6月,由哈尔滨理工大学荣成学院食品系14级组建的一支富有爱心的无偿支教小分队。该团队致力于留守儿童支教问题,帮助留守儿童打开心扉,开阔眼界。队伍
2、由王洪灿、王清华、万传清、徐韶棠、宗群五名同学和张佳老师一名指导老师组成。活动背景留守儿童是中国社会目前存在的一个很普遍的问题,在我们的身边可能就有这样一个群体。他们需要关爱,他们需要我们的帮助。在滕州尚善志愿者服务队和葛疃村村委会的协助下,哈理工荣成学院食品系组建支教团,前往葛疃村进行支教活动。支教地点在葛疃村村委会,由村委会负责召集孩子们,并且提供教室和基本设施,服务队及支教团提供志愿者服务。共有九名孩子接受支教服务,有即将步入小学的小朋友,也有马上就要五年级的小学生。大体流程每天支教时间为8:3011:3014:0016:00第一天上午有个启动仪式,支教团受到了滕州电视台的采访。启动仪式
3、后我们和孩子一起拼图,结束了上午的活动。下午做了自我介绍,然后又做了一些游戏。第二天开始按原定计划进行活动。8:309:10文化课辅导9:109:40游戏时间,一起做游戏。(老鹰抓小鸡、一二三木头人、画鼻子、扔沙包等)9:4010:30兴趣辅导(绘画、唱歌)10:3010:50休息时间,一起做游戏10:5011:30文化课辅导11:302:00午饭及休息时间,期间讨论总结活动的不足和收获。14:0014:40文化课辅导14:4016:00电影放映或者兴趣培养加做游戏。7月20号支教活动第四天,倒数第二天。队员们向孩子们赠送了字帖和一些作业本,督促孩子们静心练字。孩子们知道明天就是活动给的最后一
4、天,纷纷向我们要了手机号和QQ号。中午队员们去张梦和张娜小朋友家进行了家访,带去了我们的问候和小礼物。7月21号(支教第五天,也是最后一天)早晨来到后,看到孩子们在黑板上写的那些挽留的话,我们十分感动!上午服务队志愿者教小盆友们跳舞。下午由志愿者带领,在滕州汉画像石馆馆长的带领下参观了汉画像石馆、鲁班纪念馆和墨子纪念馆。领悟文化气息。回去之后队员们和孩子们合影留念,带着不舍队员们把孩子们送到家长那里,支教活动暂时结束。大学生社会实践报告精选2我于_年1月末至2月初在家乡唐朝侗寨进行寒假社会实践,组织唐朝地方文化传承发扬侗族戏曲文化,并于1月31日举办唐朝_年春节文艺晚会。后于2月1日组织带唐朝
5、文艺队往唐朝寨之归滚寨举行“为也”的文化交流活动。现将本人组织的“新春为也”实践活动总结汇报如下:唐朝侗寨是一个地处湘黔桂三省交界侗乡腹地之偏远高寒山区中的古侗寨,自古是侗乡一个重要关道,有“唐朝古道”之说,居住着1300多户侗族、苗族人家近5000人,为侗乡人口密度最大的村寨之一。唐朝侗寨自古以来民族和谐,文化繁荣,侗族歌舞源远流长,戏曲文化灿烂,并盛产文艺能人,历史上曾扬名百里侗乡,被史书记载“千户唐朝”,民间流传“千户唐朝”之说。唐朝侗族民歌中,有侗族大歌、侗族长歌(又称侗族河边情歌)、侗族山歌、侗族琵琶歌、耶歌、侗族笛子歌、礼俗歌、劳动歌、儿歌等等,另有芦笙踩堂、芦笙曲、侗族戏曲,可谓
6、品种齐全,琳琅满目,涵盖侗族文化之精华于一体。唐朝侗族戏曲自古有名。自从侗戏流传入唐(光绪十年,即公元1875年)以来,唐朝侗戏班代代相传,多出能人,每届戏班都颇受大众欢迎,美名响誉百里侗乡。20世纪90年代以前,唐朝地方有7个戏班,即大寨戏班、上楼戏班、中楼戏班、下楼戏班、知了戏班、归滚戏班、良拜戏班,90年代后,三楼戏班与大寨戏班合并为大寨戏班,更名为“唐朝文艺队”。唐朝大寨80年代经历一场火灾后兴修大寨戏台(1992年新修,_年维修),一直以来大力发展侗戏。十年间,唐朝大寨戏班走遍周边黔桂边境数十个侗寨进行“为也”(侗音wee_yeek)演出(黔东南黎平的中潮区黄堡wangcbuc、田坝
7、头gaosbianv、林掌ullemc、山兰sanhlanc、兴隆nanldongl、金田湾、湖南的大坝dalbal、gaosjeen_等寨)不下一百场,场场赢得_。唐朝大寨文艺队为侗族戏曲文化宣传、发扬和发展作出了贡献,也赢得了黎平东部、湖南南部、桂北三江侗族自治县西北各寨人民的一致好评和普遍赞誉。在唐朝大寨,侗戏的老祖宗在侗族杨家(清代的杨凤元为第一代侗戏师傅),随后各楼都出现戏班,各戏班又产生几位师傅。通过笔者社会调查,如今唐朝文艺队侗戏师傅为上楼的公杨念(杨定藩)、甫杨念(杨庆益)、公杨可(杨庆怀)、中楼的公仕美(杨财宝,已故)、下楼的阳甫果、阳甫求、公绍兰(龙云光)、甫绍兰(龙群升)
8、、甫清云(杨日光)等人。侗戏班(文艺队)乐器队为甫杨娅、甫兰利、阳甫姑、阳甫满,男演员为甫岁凤、杨甫妮、甫杨氏、阳增玉、阳甫聪、杨甫念、阳甫刷、杨平山、杨甫慧、杨甫拥军(侗戏演员兼琵琶歌大师)等,女演员为杨奶凯、杨奶可、吴奶雨清、吴奶映利、吴奶锦洋、杨计群、吴群众等人。过去三楼戏班各届演员合起来一百多人,加上良拜、知了、归滚戏班,总数不下200人。队伍庞大,演艺精湛,业绩辉煌。可以说,唐朝侗寨在侗戏方面一直很繁荣,发展势头良好。但到新世纪,伴随着国家西部大开发,唐朝寨实现两通(通电、通公路)以后,尤其_年唐朝山林公路改修四级路后,唐朝地方越来越多的青年、中年选择外出打工(多数下广东),村里学习
9、传统侗歌、侗戏的人越来越少。原来的大寨戏班演员(1998届,即现届戏班)也从_年开始停练、停演、停唱,多数演员下广东打工,成家立业,无心表演和组织,或碍于一些非议,许多文艺才子才女被困窘的显示生活淹没_。为侗戏这一非物质文化遗产得以保存和发扬,增强人们在现代化工业社会中的民族意识、群族记忆和民族文化关怀意识,为复兴唐朝侗戏文化,为加强村寨民族文化交流,促进文化的发展,恢复唐朝大寨当年情景,也为充分发挥唐朝大寨盛产文艺能人、文化资源丰富的优势,以带动唐朝地方经济发展,笔者特意利用这个珍贵的寒假时间,将唐朝文艺队所有成员召集起来,趁新春佳节众人打工回家过年之机,在唐朝迎春节文艺晚会之后组织唐朝文艺
10、队于2月1日往唐朝寨之归滚寨举行“为也”的文化交流活动。“为也”(侗语称wee_yeek,唐朝土语称/w31_h354/)活动是侗族地区特有的文化习俗,是基于侗族社会传统“款”文化之上的民间村寨文化、情感交流方式。在侗族地区,从形式和内容分,有民歌“为也”、戏曲“为也”、芦笙“为也”、斗牛“为也”、篮球赛“为也”等等方式。村寨之间“为也”既是村寨情感交流,加强村寨沟通和团结,又是地域文化差异的村寨的文化交流、互相学习,彼此增进了解,发展自己村寨传统文化。唐朝侗寨就是因为在“为也”文化方面表现突出,尤其以侗戏“为也”、民歌“为也”繁荣为由著称于侗乡。_年新春侗族戏曲“为也”归滚寨晚会由笔者组织和
11、主持,总共分两部分:一部分是侗戏演出,曲目是助郎娘妹全剧和毛红与玉英选段(从“毛红与玉英玩山对歌、相识相恋”到“媒婆与爪半凯说媒、敛财”)。演员全部是1998届,年龄在3040岁之间。片段用时190分钟;另一部分是青少年学生现代歌舞表演和民歌演唱,含文艺队老牌经典花扇舞采茶舞曲和侗族大歌五月蝉歌高山井水两首。该部分主要是为展现唐朝文艺新人风采,让他们多学侗族文艺文化,耳濡目染,慢慢成长为唐朝侗戏文艺队新一代。该部分用时30分钟。整个晚会用时220分钟。在组织老届戏班演员往归滚寨“为也”过程中,笔者观察到几个现象:1、闻听大寨要到归滚寨“为也”唱戏,归滚寨、知了寨、良拜寨许多文艺爱好人士纷纷自发
12、组织侗戏“为也”、芦笙“为也”、举办芦笙比赛、举行斗牛活动,丰富乡村文化生活,活跃民族村寨文化;2、许多人闻听要唱戏闹元宵,十分兴奋,十分支持组织者和老演员演出,并为组织者提供所需的帮助;3、老演员中多数热心不减,兴趣颇浓,自主克服种种困难、陈旧观念束缚,前来商议、排练、预演,积极配合组织者工作;4、通过与老演员交流调查,了解到演员们不仅在侗戏方面表现优秀,而且在乐器演奏、侗歌演唱等方面有所造诣。每个演员都是才华横溢。6、归滚寨民看戏十分专注,人们在看戏中再次体验了昔日侗族戏曲文化的魅力。同时,这也表明了侗族人民当年的侗戏情结并未有一丝减少。这对我们今后继续发扬、发展侗戏文化,还有“为也”文化
13、的继续非常有利。笔者开始这项实践活动于_年1月27日,当天完成所有的联系任务;28日侗戏班子集中于大寨戏台,商议剧目和选段;29日晚于大寨戏台温习、排练;30日晚预演;31日晚正式演出。2月1日收尾。通过本次社会实践,我从收获、效果两方面来归纳总结,并谈谈心得:从收获来看:1、成功举办一个民族村寨的新春文化交流晚会,活跃了村寨文化,为家乡送上了一个美好的节日礼物,成为家乡人民最真的一份子和亲切的朋友,得到了家乡父老的喜爱和孩子们的拥戴;2、侗戏的恢复让我从中也学会了一些传统民歌戏曲,同时也自学了侗戏的二胡曲,这些都让我更好地理解侗戏文化的精髓和精神的内核,让我更加生动地感受自己民族的脉搏跳动,
14、感受民间文化的魅力,感受田间地头文化的生动和如此的贴切人生;3、在看戏过程中,我更深刻地理解了侗族人民的民族审美心理特点和理想追求。同时更加懂得了怎么样才能创造出适合侗族审美心理的文艺作品;4、在本次社会实践中,我搜集到了不少珍贵的第一手资料,为将来事业发展做了相关准备。5、在整个社会实践中,我更加真实地反观了自己民族的处境,更加明白了我对于我的民族该做哪些努力,我的民族的未来出路有了更多的认识。从效果上来看:1、最为主要和最为明显的是文化的复苏。侗戏的.恢复是重要的。要保护非物质文化遗产,首先要有文化的存在和运转。让侗戏恢复起来就是最关键的一步。接下来的工作主要是对侗戏的发扬和发展。2、在文
15、化复苏的基础上,民族主体对自我民族心理与文化的认同得到强化,文化的自觉将得到更进一步的加强,即更为主动。3、在文化复苏的基础上,民众对文艺的关注得到强化,这对抵御现代不良风气起到了一定的作用。人们可以在自己生活空间中让文艺占有一定位置。4、当然,此次实践也有一些不足,比如唐朝经济的限制带来晚会设备的不足,当地一些陈旧保守的落后观念仍然存在于人们脑中,影响人们的行动,从而带来文化复苏的可能性减小,给唐朝文化复兴带来困难。总之,此次社会实践非常有意义。本着对自己民族的热爱和对文艺的热爱,就自己专业所需,我发挥了自己优势,即是锻炼自己,也是造福民族、家乡。我将继续努力,不断成长为祖国、民族需要的人。
16、大学生社会实践报告精选3新的一天,新的开始。伴随着清晨第一缕阳光,我们建设社会主义新农村服务团又迎来了第二个工作日。早饭过后,大家各自准备。按照原定活动计划,今天上午,我们将访问当地的禽类,畜类养殖户,由我校的畜牧学专家刘显军副教授为他们做现场指导。廖屯养殖基地是当地新建的鸡类养殖基地,四周种植庄稼,地势平坦,空气清新,水源充足,几位专家来到新建成不久的鸡舍为养殖户做现场指导,研究了包括笼子大小,水源供给,排粪排放等养鸡过程中经常出现的一些基本问题。随同前往的还有辽宁教育电视台的两位记者。在这里,养鸡场的负责人员给我们介绍了养鸡场的规模,投资情况以及前景规划。走出养鸡基地,我们又来到养殖户张经
17、理家,这是一家自主经营的养殖户,前不久突如其来的禽流感疫情使这家养殖户损失巨大,辽宁省委书记也曾经亲自来到此地慰问。得知我们到来的消息,养殖户张经理兴高采烈的出来迎接并立刻带领我们走进他家的养鸡舍。正巧,今天恰是孵化的最后一天,我们亲眼目睹了小鸡破壳而出的过程。在教授和工作人员的交谈中,我了解到小鸡孵化的最好时间期限是二十一天半,这样,孵出的小鸡质量最高。随后,我们又参观了几个鸡舍。张经理对我们说:这两年我们靠养鸡致富了,现在已经在沈阳买了房子!听到这些,我们看到了农民发家致富的希望,看到建设社会主义新农村的希望。下面有请沈阳农业大学畜牧学专家孙义和教授为我们做讲座在热烈的掌声中,孙教授开始了
18、耐心地讲解。从消毒杀菌讲到了普通疾病的治疗和预防,在讲座现场我们为当地农户现场发放了新农业杂志农业书籍,当地养殖户也把他们在平时养殖过程中所积累的经验与我们作了交流,大家都受益匪浅。晚饭过后又是放映电影的时间,今天我们要去廖屯村。经过二十多分钟的车程,我们来到了村委会院内。下车后我们便立即忙碌起来。三十分钟后,一切就绪。放映前,我们在村委会院内举行了一个条幅签名赠书仪式,村民们都闻讯赶来取书。霎时间,红色条幅上已经布满了黑色的签名字迹。由于百姓们对农业技术材料都非常感兴趣,我们的杂志很快就发完了。看到这,我们才真正的了解到农民对农业生产技术的热切盼望。科学技术是第一生产力在建设社会主义新农村的
19、关键时期,农业的生产技术还应该放在第一位,它是农民奔小康的前提条件。电影喜莲又一次在村民们的期待中放映了,天公作美,一切都很顺利。影片中,女主人公坚强的意志,开拓的精神,超凡的胆识,大度的胸怀使在场的所有观众深受启发。农村想发展,农民想致富,依靠传统的种植观念和经验是行不通的。要相信科学,把先进的科学技术应用到农业生产中来,扩大农业生产规模,不断的调整农业产业结构,勇于开拓,大胆创新,只有这样才能提高农业的生产力水平,实现农业的信息化,产业化,加快社会主义新农村建设。大学生社会实践报告精选4一、实践目的:巩固、扩大和加深课堂上所学的理论知识,熟悉气象业务的整个流程,获得气象实际工作的初步经验和
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