《典籍里的中国》观后感15篇.docx

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1、典籍里的中国观后感1刚到新年，典籍里的中国一场“尚书的流传“感动了不少人。真的把诘屈赘牙的古籍活了起来！可惜，在今古文尚书这个问题上，似乎没有说得很清楚。尚书概况尚书，即上古之书。“惟殷先人，有典有册”。中国自古重视文献流传，上古文献有所谓的“三坟五典，八索九丘”之说。相传，楚左史倚相能读三坟五典八索九丘。中国很早就建立了史官制度，其中有“左史记言，右史记事”的说法，事即为百国之春秋，我们今天可见鲁国之春秋。记言之书，即为尚书。尚书为记言，主要记载前代明君贤臣之言论，有典谟誓命训告。而根据所记朝代不同，又分为虞、夏、商、周四部分。尚书原本称书，汉代以后被列入儒家经典“五经”，故又称书经。今古文

2、尚书差别的产生自汉初以来，有今文、古文两种不同的传本。汉书艺文志说：尚书原有100篇，孔子编纂并为之作序。秦始皇统一中国后，颁布焚书令，秦代的焚书给尚书的流传带来毁灭性打击，原有的尚书抄本几乎全部被焚毁。汉代重新重视儒学，由秦博士伏生口授、用汉代通行文字隶书写的尚书，共28篇，人们称之为今文尚书。西汉时期，相传智恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了另一部尚书，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为古文尚书。古文尚书经过孔子后人孔安国的整理，篇目比今文尚书多16篇。伪古文尚书西晋永嘉年间战乱中，今、古文尚书全都散失了。东晋初年，豫章内史梅畸给朝廷献上了一部尚书，包括今文尚书33篇（梅醺从原先的2

3、8篇中析出5篇）、伪古文尚书25篇。唐代，孔颖达撰五经正义，其中尚书部分就以这部孔传作注。孔颖达撰的正义，成为官定本颁行全国，其经文并刻入唐石经中。宋代把孔传和正义合成尚书注疏，明清时刻在十三经注疏中。唐代起，即有人怀疑梅威所献古文尚书的真伪，宋代吴械正式提出了考辨，以后递经明梅鹫、清间若辣、惠栋等人进行了严密考证，最后判定这部书是伪古文尚书，孔安国传是伪孔传,这一本子是伪孔本。如何看待伪古文尚书伪孔本中保存了今文二十八篇，虽非先秦原本，但也应该是商周文献的孑遗，仍是当代研究古史的珍贵史料。李学勤先生强调：“史料不是只用真假来判断，而是有可行性高低的问题。”因为研究先发现的大量简帛书籍,与现存

4、古书相对比，不难看到，在古书的产生和传流过程中，有以下多种情形值得注意：1、佚失无存。2、名亡实存。3、为今本一部。4、后人增广。5、后人修改。6、经过重编。7、合编成卷。8、篇章单行。9,异本并存。10、改换文字。“总的说来，除了少数经籍早已被立于学官，或有官本之外，古籍一般都要经过较大的改动变化，才能定型。”清华简C尚书在清华大学20_年7月入藏的一批战国竹简中，出现了失传两千多年的尚书真正原貌。清华简中已发现有多篇尚书，有些篇有传世本，如金滕、康诰等，但文句多有差异，甚至篇题也不相同”。更多的是前所未见的佚篇。傅说之命与今本说命不是一回事。书序告诉我们说命是三篇。当代清华简的傅说之命真是

5、三筲。面对泛滥不绝的洪水，大禹三过家门而不入，治洪水，定九州,保民主；面对纣王惨无人道的暴政统治，武王拢民心，顺天意，英勇作战。这些家喻户晓的历史事迹，在尚书中有详细记栽。如今，我们捧起尚书，了解其背后的故事，是文明力量的代代传递，更是中华精神的深入学习。读尚书，了解中华文明，了解任何一份文化的传承都来自于世代坚守，来之不易。典籍经典的流传，源于它本身不朽的价值，无法复制的成就，以及难以超越的贡献。读史书让我们明白我们自己从何而来，为何而来，去向何方；读尚书，也让我们“知先贤治国之本，知朝代兴衰之由，知个人修身之要。”所谓修身、齐家、治国、平天下”，大的个体由一个个小的个体组成，而本国的民众则

6、也反映出一个国家的影子。尚书中的.思想，与我们当今治国理政之路有许多相似之处，不论是“民惟邦本，本固邦宁”的民本思想，还是“敦睦九族，协和万邦”的民族团结，甚至是“克勤于邦，克俭于家”的节俭节约，都能为我们当今国家建设所学习。立时代之潮头,通古今之变化。当我们于一轮皓月下品读典籍之雅韵，于一轮青影中品味典籍之内涵，其自身不朽的文化价值，便不言而喻。典籍经典的流传，依赖于从古至今代代人的珍视与守护。孔子删述六经，亲自亲自整理编纂尚书内容以便后世解读学习；伏生一生献于尚书，年逾九旬仍传书授学;孔子后人孔安国视尚书如命，用尽其力促使尚书的传播。几千年的岁月，几千载的春夏秋冬，多少次的灾难突降，多少次

7、的战火满天，穿越几轮年岁，攻克多少困难，多少人为此坚守付出，尚书这部典籍不减此前风韵，还能款款立于我们眼前。不论是精选书中精匿的孔子，还是舍命护尚书的伏生全家；不论是宣扬尚书价值使其广泛流传的孔安国，还是当今仍在研究尚书的史学专家们,他们懂瑰宝，敬文化，珍文明，他们视传承全人类的经典为己任，用一己肩膀支起中华文化国库的一隅天空。典籍经典的流传，更在于当今人们的学习与肯定。典籍里的中国中，当伏生看到，尚书在如今明亮的图书馆中展览，听到如今的孩童用稚嫩清澈的声音熟练的诵读“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”，他一定是震惊、感动又无比欣慰的。如今浓厚的文化氛围，让典籍于生活中展示自身的智慧与价值；如今高

8、科技的产品，让典籍不在一书难求，尚书也可以走进寻常百姓家。青石刻石,青史永存；文明薪火，箪路蓝缕，代代传承。我们学习文化元典，典籍经典，内化于心，实践于行，继续对此的传承与学习，继续构筑辉煌的华夏文明。“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其普。”尚书牧誓中这样描述武王伐纣前的立誓场面。新时代的我们，也应立下传承文化经典，传递文明薪火的誓言。毕竟，有典籍才有中国；毕竟，典籍经典辈辈读，文明薪火才能代代传。典籍里的中国，让书写在古籍里的故事活起来。每一部典籍，都凝聚着前人的心血和智慧，值得我们世代守护，薪火相传。打开典籍，对话先贤，我来到李时珍身边。李时珍，生于1518年，明朝正德年间，他的本草纲目集明朝

9、以前医学之大成，首次采用纲目体系为药物分类，开创了历代本草著作之先河。“身如逆流船，心比铁石坚，望父全儿志，至死不怕难。”点一盏孤灯，伏案执笔，潜行修书，足遍天下。人言：学医难,行医难，编本草更难。李时珍却知难而进，开启了行医之路，一直坚定不移地走了下去。观李时珍历遍天下，品读他正心修书、实事求是的精神，我仿佛也穿越古今，遇见了李时珍坚定不移的背影，踏上了他求真务实的足迹。李时珍的精神并没有因时间的远去而泯灭于历史的.长河，相反，他永远都是一颗不改颜色的孤星，闪烁着、奉献着、光明着。“上自坟典，下及传奇，凡有相关，串不备采。如入金谷之国,种色奇目；如登龙君之宫，宝藏悉陈；如对冰壶玉鉴，毛发可指

10、数也。”远行万里，俯身求序，为得一书，勘误十年。李时珍晚年为能刊刻医书，不远万里找到了明朝文学泰斗王世英。请他作序，见面后，二人皆认为此书关系重大，应谨慎勘查。为民众而修本草的李时珍，再次花费十年光阴，怀平生夙愿，查历代典籍，历寒来屠往,修订本草纲目。“寿国以寿万民，寿万民以寿国。”李时珍开拓创新，关心民生。他不仅是古代的医学先贤，更是当今精诚为民的楷模。“医者贵在格物也”，对李时珍来说，格物致知不只是穷究事物原理，获得知识，更是为天下百姓健康探求真理，为编纂出一部能帮助人民的书籍奉献自己的力量。大医精诚，精诚于国家，精诚于民簇，更精诚于百姓。典籍里的中国观后感420年10月19日，今天是来到

11、第三期陕煤集团班组长综合素质提升班的第五天，根据课程安排，上午我们一起观看了典籍里的中国节目。让我叹为观止，受益匪浅。忠孝美德，千古流传。大禹帝在带领部落的时候，他的人民都愿意追随他，视频中，他帮助老人，爱护子民，大家说出了追随有美德的人一定会过上好日子的心声，这也说明了忠孝在现在社会的重要性，这一品德需要我们一代又一代的传下去，教育好我们的孩子，让忠孝品德成为我们每个人的美德。忍辱负重，实现自己的价值。我们要学习司马迁在逆境中不怕困难的勇气和决心，不达目的,誓不罢休的决心，干好自己的本职工作是基本，想尽办法做好本职各项工作的前提下，增加提升咱们班组长的沟通能力，创新意识，安全管理等能力，让员

12、工干得舒心，让企业获得效益，才能实实在在体现咱们自己的价值。知人善用，戒骄戒躁。在我们工作中，部分人员或班组长掌握一些技能后，就认为自己行，企业离不开自己，不去学习思考，不遵守劳动纪律等情况时常发生，不去与时俱进，最后很多这样的班组长最终被淘汰。我们作为基层的管理人员，一定要学会知人善用，调动团队的力量，激发班组员工积极性，运用大家的力量去完成共同的工作，发挥集体的力量，可以塑造英雄，但不能夸大，英雄是一个标杆，抓基础，定标准，知行合一，才能出色完成班组的工作任务，同时也能让我们大家有方向，有目标地凝聚在一起，干好班组的每一件工作，对于自己的管理也是一种提升。勤思敏学，取长补短。诸多历史人物的

13、成功与失败点，告诉我们只有不断总结得与失,才能不被历史遗弃，以史为镜可以知兴替。总结前人的得与失让我们在今后的道路上少走弯路，避免前人的错误出现在自己身上。优良的传统文化是一笔宝贵的精神财富，精神口粮，作为陕媒优秀的班组长，需要我在今后的工作生活中不断去学习感悟。典籍里的中国观后感5近日，央视综艺典籍里的中国正热播，第一期节目有关尚书。翻开中华民族上下五千年发黄的史册，阅读经典，知道我们生命缘起何处，知遒我们的脚步迈向何方。读“政书之祖，史书之源”的尚书，品百味人生。翻开尚书，我品味到其历史悠久，尧舜禹夏商周；翻开尚书，我品味到古代先贤隼路蓝缕创造的丰富文明：翻开尚书，我品味到青石刻经，青史永

14、存的文化传承当然尚书的魅力，绝不仅限于此。翻开尚书，品味中华民族传统文化传承的坚定信念。了解书的人，必定会熟知“伏生护书”的感人故事。绝不仅浮生墙壁藏书，此可谓，一家其心护书周全一一爱子因护书，以命相搏，被乱军杀死；妻子一路挨饿受冻仍止其烧书取暧。他们用行动谙写了一曲感天动地的赞歌。才能有后世“汉无伏生，则尚书不传;传而无伏生，亦不明其意”的高度美誉。中国文化不绝如缕，薪火相传，正是因为无数先贤拼了命也要护其周全的坚定信念。上有玄奘西行“宁可向西走一步就死去，也绝不向东退一步以求生”的信念，使俵教在中国文明史上熠熠生辉：下有七十年传播中华优秀传统文化，体味诗词之美的叶嘉莹“续易安灯火，得唐宋薪

15、传，继静安绝学，贯中西文脉”使古典诗词，在今天为人熟知，广泛传诵。这一系列灿烂光辉的文明史，离不开一代代文学家们的传承。他们以血肉之躯铸就文化之屏障，以卓然之姿增补历史的璀璨辉煌，以坚定的信念，让文化之花灿烂的绽放在祖国的沃土上。吾辈青年更要以这种坚定的信念为往圣继绝学，为万世开太平。翻开尚书，品味其蕴含的治国理念一一民本思想。“民为邦本，本固邦宁。”尚书中如是记载；孟子曾言：“民为贵，社稷次之，君为轻。”就连历史上著名的明君李世民都在说：“水能载舟，亦能覆舟。”可见作为“民本”思想源头活水的尚书蕴涵着如此深刻的哲理。读上尚书，体悟大禹定九州，奥高山大川的气魄：品尚书，感悟武王“称尔干，比尔干

16、，立尔矛，予其誓”的英勇。而这都源于对百姓的爱，源于心中的大义。学习尚书，传承经典，我们坚持以人民为中心的发展思想，确保人民共享发展成果，实现共同富裕，生活中无时无刻不体现着尚书的深远影响，吾辈青年更要在这最美好的年华里，为天地立心，为生民立命。读书而知先贤政治本，知朝代兴废之由，知个人修之要。尚书之正气，像星星一样奔流在那漫长的岁月间，镌刻在了未来的璀璨星河中。我们更应细读尚书，让尚书之正气，在遥远的未来奔向经久与不朽，绽放万丈光芒。典籍里的中国观后感6孙武，字长卿，春秋时期军事家、政治家，受祖父等人的影响,他对军事有着独特的见解以及特别的感情。孙武和伍子胥一起辅佐吴王闽闾，伐楚兴吴。他们与

17、唐、蔡二国结盟攻打楚国，战争虽然胜利了，可吴军却并没有胜利，他们输给了自己的心。吴王阎间变了，变得骄奢淫逸，吴军军纪涣散。冷静的孙武给吴王进谏，提出了“四险”，并建议吴王整顿军纪、班师回朝，然而吴王却没有听从他的建议，依然我行我素。最终“四险”全部应验。伍子胥也因为报仇而丧失了理智。孙武心灰意冷，辞去将军职务，归隐山林。是的，战争最能考验人性。孙武悟出了战争的真谛，所以他主张慎战。可吴王并没有领悟,之后几年，他频繁地对外用兵，致使国力下降，劳民伤财，最终败给了越国勾践。战争是为了保家卫国，能让黎明百姓温饱，不是为了称筋。最后，孙武想将伍子胥的佩剑铸成犁，“以剑铸犁，将暴虐之剑铸成太平之犁。”剑

18、为兵器，生而暴虐，犁为农具，寓意和平。战争不过是谋取和平的手段，用手中的暴虐之剑来换取天下和平，这不就是战争的目的吗？中国以和为贵的思想，影响后世，深深地刻进了每一位中国人的基因里。孙子兵法，一本集战略与哲学的典籍，让孙武的思想流传下来，成为中华传统文化的瑰宝之一。典籍里的中国观后感7近日典籍里的中国更新孙子兵法一期，观众大呼过痫。虽然该节目以平均一个多月一期的频率更新，却是让观众念念不忘、期期叫绝的一档文化综艺。沉浸式穿越令人惊艳典籍里的中国中，撒贝宁以当代读书人的身份踏入历史长河寻访先贤，和演员们共同演绎一个个感人至深的催泪典籍故事。该节目目前播出6期呈现的典籍包括孙子兵法论语史记本草纲目

19、天工开物和尚书。这档节目最大的亮点是，它不仅呈现中华民族浩瀚如烟、极具生命力的典籍，而且呈现与典籍相关的历史人物的故事，高度浓缩历史人物的高光时刻，通过他们人生的重要事件，来呈现典籍的来龙去脉，典籍的历史传承脓络，以及典籍对人的影响等，传递一种精神。比如论语一期，高度浓绐孔子和其众弟子的一生，品读论语之余，带领观众感受两千年前圣人追求仁爱理想世界的生命历程。典籍里的中国每期节目都会邀请演技实力深厚的演员来诠释历史人物，观众在演员淋漓尽致的表演中感受历史人物身上的闪光点。倪大红饰演的伏生、王劲松饰演的李时珍、李光洁饰演的宋应星、吴镇宇饰演的孙武、王绘春饰演的孔子以及王学圻饰演的司马迁，都仿佛从历

20、史中走来的.人物。他们的精彩表演，甚至让撒贝宁真切感受到历史人物与他擦肩而过。典籍里的中国除了对历史人物故事的精彩演绎，高科技的舞台搭建也帮助观众完成了沉浸式观看体验，这在最新一期孙子兵法中有很好的体现。孙武年少从齐国到吴国，助吴伐楚，再到年迈隐世，讲清是这个故事需要呈现齐国、吴国、楚国、大山隐居等多空间布局，再加上孙武与当代人的跨时空对话，空间更是复杂,但通过多屏幕视频的呈现，这些时空转换都成为可能。这档节目，之所以让观众怀有迫切的心情催更，期待一次又一次的充满澎湃激情的观看之旅，关键在于节目在内容、形式、观看体脏等各方面的极致追求。正如王劲松所说：我们不是不能出好的节目，是缺乏这样的初心和

21、敬重。文化节目频频出图最近，越来越多精心创作的文化节目得到观众认可，年轻人也越来越喜爱传统文化，爱上国潮综艺。这是因为这些文化类综艺节目都在追求无止境的创新，通过新颖的节目模式呈现传统文化的魅力O不久前，一档耀眼夺目的节目端午奇妙游火爆网络，水下飞天舞令人惊艳。这档文化节目别具匠心地将传统文化中最耀眼的元素进行放大，结合现代高科技技术，再以歌、舞、杂技、戏剧等传统文化形式呈现出来，令人眼前一亮，赢得大批年轻网友的喜爱。该节目最大的亮点也是模式创新，不局限于晚会、文化节目的传统表达形式，首次采用了网剧+网综的创新手法，用四个唐小妹的生活故事串联起整个节目，手法新颖，非常年轻化。文化综艺书画里的中

22、国则聚焦中国传统书画，科普书画知识的同时，挖掘作品背后的历史和人文故事。节目采用3D复现技术,让人可以走进画里，近距离感受传世名作的细节，同时相关历史故事也由明星嘉宾演绎复现，直观地呈现在观众面前。还有诗和远方第二季将诗歌美学和旅行相结合，带领观众感受自然风光与诗歌意蕴的文化之美，节目中嘉宾来到徐霞客、白居易、陆游、朱熹等一众名家的家乡或者创作之地，让观众感受诗词中的自然景观和人文景观。值得一提的是，这些文化综艺都是电视台综艺，都是认真打磨的作品，审美水平比较高，节目新颖，广受年轻人的喜爱。青年人越来越热爱国潮文化是当下的一种趋势，在年轻人聚集的平台，民乐、中国舞、传统戏曲等传统文化十分流行，

23、引发年轻人的各种狂欢。新国潮的流行趋势，与这些年来的精品文化综艺的引导不无关系。文化内容的爆发，且每过一段时间都有爆款出现，也证明着传统文化的强大生命力。典籍里的中国观后感8“杂交水稻之父”的袁隆平，曾有一个“禾下乘凉梦”，水稻长得有高粱那么高，籽粒有花生米那么大。中国人顺应自然，发现自然，于自然中寻找天人合一之道，袁隆平秉承实事求是的科学态度,大胆创新，累计增产粮食4000多亿公斤。烝民乃粒，万邦作乂。神农氏制造来粗（16isi）,传授五谷种植之术时，一定想不到，他的子孙们在这片美丽而富饶的土地上，依靠农耕建立起一个庞大的文明古国。在这个国度里，人们每天都在遵循先祖的教诲，日出而作，日落而息

24、，时至今日，终于实现了“五谷熟而民人育”的太平盛世。典籍里的中国天工开物，正是从年轻的袁隆平在田野间找到一株优良的种稻开始的。在稻香飘逸的原野上，袁隆平与他的前辈宋应星跨时空相遇。这一瞬间的相逢，不是偶然的，它是历史延续的必然。这是中国人给予土地里的圣贤们的最高礼赞，书写了一部关于粮食的伟大篇章。“读书人心怀天下，读书与功名无关！”这是中国知识分子最崇高的价值观。袁隆平做到了，三百年前的宋应星也做到了。一部天工开物，凝结了尚书和易经的哲学思想,在人与自然的实践中，遵自然天工，循人力开物。天工开物，是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，是中国古代一部琮合性的科学技术著作，有人也称它是一

25、部百科全书式的著作，被称为中国17世纪的工艺百科全书”。全书分为上中下三卷18篇，123幅插图。书名取自尚书皋陶谟“天工人其代之”及易系辞“开物成务”，“盖人巧造成异物也”。全书按“贵五谷而贱金玉之义”（序）分为乃粒（谷物）、乃服（纺织）、彰施（染色）、粹精（谷物加工）、作咸（制盐）、甘嗜（食糖）、膏液（食油）、陶挺（陶流）、冶铸、舟车、锤烦、燔石（煤石烧制、杀青（造纸）、五金、佳兵（兵器）、丹青（矿物颜料）、曲蔡（酒曲）和珠玉o典籍里的中国天工开物，依旧以著名主持人撒贝宁为历史见证人，走进老年宋应星在乡间教书授艺的私塾，撤贝宁拿出现代电子设备上的.天工开物展示给宋应星看，并告诉他，这本书在三

26、百年后依然被中国人所尊崇，此时学童们一起诵读书中经典片段：“生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之。”这一幕镜头预示着，中华文明的种子将永远撒播在一代一代中国人的心中。撒贝宁尊称宋应星为“奉新明儒，田间老人。”这让我不由得想起哀隆平的形象，他们是如此的相似。他们像土地一样平凡，也像土地一样的伟大。宋应星和袁隆平们是神农氏的化身，是中华之福。典籍里的中国观后感9典籍里的中国？尚书在牛年大年初一的晚上八点在中央电视台一台播出，这一弘扬中华文化的重磅节目，可以说是近年来少见的好节目，一开始就被节目新颖的形式，丰富的内涵深深的吸引住了！节目采用戏剧、影视、访谈相结合的方式，既有演员生动形象的表

27、演，又有专家严谨专业、深入浅出的解读，真正做到了“让典籍里的文字活起来”，使得深奥难懂的中国第一部史书尚书的中华文化的精置得以精准地阐释，使观众受到深深地感染，心潮澎湃。感受到了中华文化的博大精深，源远流长。尚书是我国的第一部综合性史书，古称书，也是儒家经典的五经之一。历来被称为“政书之祖，史书之源”，也可以说是有文字记载以来的中华文化体系的源头。它分为虞书、夏书、商书、周书。西汉学者伏生口述的二十八篇尚书为今文尚书，鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现的另一部尚书，为古文尚书。西晋永嘉年间战乱，今、古文尚书全都散失了。东晋初，像章内史梅酸给朝廷献上了一部尚书，包括今文尚书33篇，以及伪古文尚

28、书25篇。该集以伏生向晁错传授尚书的历史故事为主线，现代读书人撒贝宁穿越两千多年，与西汉的伏生交谈，形象传神地阐释了尚书的文化内涵。例如，禹贡篇记载了大禹治水，吸取父亲堵塞治水失败的教训，采用疏导治水的方法取得成功的故事，“禹别九州，随山浚川，任士作贡。禹敷土，随山刊木，奠高山大川”，画面演绎惟妙惟肖，生动形象地再现了大禹治水的场景，解释了华夏九州从何而来，反映出了中华民族无所畏惧，坚强不屈，战胜任何艰难险阻的华夏精神，而这种精神正是中华民族历经六千年而不衰，自立于世界民族之林的根本。而这种精神却是只有不到三百年的“美丽贱”“日巳洛”帝国所不能理解的，在当今强大的中国面前，仍然用炮规来中国家门

29、口炫耀，企图来震慑吓唬中国人民，岂不让人笑掉大牙吗？“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。，周武王牧野誓师，以五万精兵一条心面对殷纣王七十万七十万条心的离散大军，一举胜之，深刻地证明了得民心者得天下，失民心者失天下，“得道多助，失道寡助的真理。今日中国能够经过改革开放繁荣昌盛，人民生活日益美好，国力强盛，让那些西方列强忌惮，让“美丽贱”帝国极力遏制，不就是“得民心”，“得到多助”的结果吗？所以，“民惟邦本，本固邦宁”这是颠扑不破的,真理。电视画面以伏生自述的方式，叙说了徐生一家为保护尚书舍生忘死，失去亲人的艰廉经历，他这种高尚的品格令人震撼垂泪，肃然起敬。后人曾这样评价他的功绩：“汉无伏生，则尚书

30、不传；有尚书而无优生，人亦不能晓其意。”历代学者称其为“尚书再造”。一部好的电视片，就应当有这种正能量，让中华文化的精髓植入现代年轻人的心灵，这才是现代传媒的应有之意。在这一点上，中央电视台的这部电视巨作无疑是一个很好的尝试和示范。希望后面的内容越来越精彩。典籍里的中国观后感10近日，大型文化节目典籍里的中国开播，首期通过演绎汉代伏生传尚书的感人故事，在古今对话、时空转换中，让尚书这部传统文化经典进入大众视野。节目不仅呈现了精彩的券台演出，更着力于展现尚书中华夏九州的家国概念、“民惟邦本”的民本思想。让尚书的奥义可感可知“说来不是我舍命护书，是我妻、我子、我全家舍命护书!节目中，演员倪大红饰演

31、的“古代护书人”伏生，是讲述书中故事、解读书中思想要义的串联人物，撒贝宁则以“当代读书人”的身份与伏生对谈。他们又共同遇见了四千多年前治水分九州的大禹、三千多年前牧野誓师的周武王。选择尚书作为节目的开篇，是因为尚书素有“政书之祖，史书之源”之称，记载了中华民族上古时期从尧、舜、禹到夏、商、周的重要历史。打开这本书，我们可以追溯到华夏文明的源头。尚书共五十八篇，按照时间顺序编排分成四部分，虞书夏书商书周书。中国的传统启蒙教材三字经在介绍尚书时用了这样十二个字：“有典谟，有训诰，有誓命，书之奥”。即书的奥义充分地体现在典谟、训诰和誓命当中。这里说的是尚书的六种体例：典、谟、训、诰、誓、命。典是先王

32、们用来治国的典章制度，如尚书的第一篇叫尧典，记载了尧和舜治理国家的一些事情。谟是记载古时君臣谋划治国方略的言论，如皋陶谟篇就主要记载了舜和大臣们讨论国家大计的对话。训即大臣对于君主的劝谏。浩主要是君主对臣民的告示、告诫以及劝勉。誓是在战争时期的战前君主对将士的动员令或宣战令。合就是君主所颁布的正式命令。苟子劝学中说“书者，政事之纪也”，四库全书总目提要也说“书以道政事，儒者不能异说也I）可见古人认为，尚书所记载的就是上古时期治国理政的大经大法，尚书和蕴含其中的治国理想，早已成为华夏文明生生不息的力量源泉。打开尚书，格言警句俯拾皆是：谈及官吏选用，有“知人则哲，能官人”“官不及私昵，惟其能；爵罔

33、及恶德，惟其贤”，要做到知人善任、唯才是举、无偏无党。处理对外关系时，应以“睦乃四邻”“协和万邦”为最高准则。围绕从政者个人的修身立德，有“与人不求备，检身若不及”，要从自身着眼，时刻自重自省、自警自励；“不矜细行，终累大德；为山九仞，功亏一提”，要从细节着眼，从小事做起，做到兢兢业业、慎始慎终。而“满招损，事受益”“有容，德乃大”“克勒于邦，克俭于家”这些出自尚书的名句，其思想内涵更是早已超越为政的范畴，成为全体民众共同遵循的道德规范。如何把尚书这样的上古典籍变成当代观众可感知且可共情的作品？典籍里的中国戏剧部分成为了节目突出的创新亮点，演员对角色的塑造堪称“出彩”，为提升节目的质感起到了画

34、龙点睛的作用。中国国家话剧院院长田於鑫此次担任典籍里的中国艺术总监，她认为：“传承和弘扬中华文化精神，中国国家话剧院责无旁贷！”此番创作始终坚持“守正创新”，在深入传统文化宝库、探得“宝物”的基础上，以现代人的视角提取精神内涵，同时将多时空舞台与视觉技术手段结合，让传统题材作品既保有传统的独特韵味,又符合现代人的审美趣味。借助电视节目与戏剧各自独特的表达优势，对蕴含在古籍中的中国智慧、中国精神、中国价值，进行了可视化、故事化、直观化的艺术转码，让更多的观众感受到中华文明之光，感动于中国文化的传承力量。禹定九州华夏一体节目中，反复诵读了禹贡开篇的“禹敷士，随山刊木，奠高山大川”几句。演员重现了大

35、禹与先民治水的场景，他们仅有简陋的治水工具，却不畏洪水泛滥，誓要争天下安宁。然而正如节目中所介绍的，禹最大的功绩并不仅如此，在治水的同时，他还做了治理、考察、规划等一系列工作。通过这些工作开辟出一大片文明的土地，形成华夏文明的地理世界。在这个世界里，到处都有用留下的足迹，于是就诞生了“用迹”这样一个名词,以此指代华夏这片文明地域。可以说，禹迹是华夏疆域的第一个名称，先秦时期的人们普遢使用这个名称来表示自己所在的位置。例如春秋时期的铜器“秦公基”上的铭文就写着“葩宅禹迹”。山东临淄齐国故城出土的“叔夷钟”上亦写有“处禹之堵”，这是齐灵公为封赏大臣叔夷而铸造的铜器。“鼐宅禹迹”“处禹之堵”这两句话

36、其实意思基本一致，即居住在禹迹的范围之内。伏生有这样一句台词：“茫茫禹迹，画为九州“。这句话出自左传，从这句话中我们了解禹迹与九州的关系九州是对禹迹的进一步分区。因为禹迹的范围太大了，人们在禹迹里还是分不清东南西北，于是把禹迹分成九个区域一一冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。以后再说自己在什么州，就既表明了自己在禹迹里面，也说清了自己的具体方位。为什么是九州？不妨看“州”这个字。州字在甲骨文里就出现了，字形中自上而下的三条曲线是“川”，表示河流；中间曲线上的小圆圈，意思是水所环绕的一块地方。所以，“州”的本义是指水中的陆地。而治水可以简单理解为把水排走、开辟出一块块干燥可居

37、的地块，古人于是把“州”与治水这两件事情放在一起讲，由此传播开大禹治水、划定九州的故事。九州中的一些名字今天还在被使用，如徐州、扬州、荆州等。虽然今天这些州的范围发生了很大变化，但位置仍然与古代那些州有着直接的关系。有些州的名称则成为省的简称，如河甫简称孩，河北简称冀。随着历史发展，九州成为华夏文明区域的代名词，其中包含两个最基本的意思。第一是地理范围。九州包括了黄河流域、长江流域的大部分地区，这是华夏文明最核心的地域。第二是完整性。九州组成了一个完整的地域，就是最早被称作禹迹的那个地域。九个州，一个都不能少，少一个，华夏地域就不完整了。这一点深深地铭刻在华夏人的心中。在节目的演绎中，主持人撒

38、贝宁与伏生这样一番对话，让观众们心潮澎湃：“华夏为何一体？”“自古就是一体。”中华民族的大地，和中国的文明、思想完全融合在一起。这片大地浸润了漫长的历史，其中的山、河、平原、湖泊，都不只是自然之物，而是有着历史的意蕴。悠悠千年，无论世事如何变迁、朝代如何更迭，这份对原乡故土的朴素情感始终流淌在炎黄子孙的血脉之中。民心即天命”称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓”优生讲解的第二个故事来自牧誓，说的是周武王在牧野之战时领着众人念出出征誓词。舞台上，万军之中，周武王振臂一呼,众人齐声响应。在演员们的演绛下，仿佛古战场就出现在我们面前。短短的几句话气势如虹，让人感受到了势不可挡

39、的力量。牧誓不仅描述了武王伐纣的过程，也指明了武王伐纣的原因，写出了兴亡之道。典籍里的中国的创新之处，不仅在于戏剧化结构和影视化表达，其更大的创意是在主题立意上的交相辉映。大禹治水安民、武王为民伐纣等多场戏剧，始终围绕“民惟邦本，本固邦宁这一鲜明主题展开。正如节目嘉宾、中央民族大学历史文化学院教授蒙曼介绍，“民本”这一概念即萌发于尚书。除了节目中提到的五子之歌禹贡牧誓等，在尚书多篇中均可看到，为政者们不仅提出了“民惟邦本”、“民心”为重的思想，并且也在治国理政实践中笃行之。翻开尚书首篇尧典，文中对尧帝的颂扬是同百姓密切相连的。如：“克明俊德，以亲九旗。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎

40、民于变时雍。”这是说，尧能发扬美德才智，便九族亲密和睦，还能公平地善待百姓人家。百姓昭明的昭字，本义是昏暗中出现一抹亮光，有引导光明之意，这是指百姓们从昏暗的日子里看到了曙光。“黎民”一词，最早出现于尧典，“黎”从“黍”，是一穗聚有很多颗粒的小黄米。黎民指众多人民。“黎民于变时雍”是说众多人民也随着变得友好和睦了。可见，在尧典里，领袖与人民的关系已讲得生动而富有深意。尚书还记载了尧时期一个非常重要的人物皋陶。皋陶辅佐了尧、舜、禹三代帝王，同尧、舜、禹共同被后人并称为“上古四圣.在皋陶谟篇中，他向大禹讲了执政九德：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”通观九

41、德，充满哲思和智慧，均能体现出对待人民的态度。皋陶认为，能做到三德，就可以做卿大夫；能做到六德，就可以做诸侯;如果能把九德普遍施行于政治，使有德才的人担任职务，那么各种事情都会成功。大禹还曾向皋陶请教：怎样才能使臣子同心协力？皋陶则告诉大禹最高执政者的四项要务：修身律己，教导亲属，知人善任，安民。前三项要务，都是为了安民，也只有做到了前三项，才能真正实现安民。可以看到，在尚书这一中国现存最古老的文献中，对人民的认识就巳非常深入且非常智慧。星陶的思想深远地影响了孔子，孟子等又把孔子的思想继承下来，如孟子直接说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”礼记大学里有“修身齐家治国平天下”之说，其中也包含着四项

42、，一是修身律己，二是要教育家属子女向自己看齐，做到这两项才有可能去做后两项，即治国并使天下太平。这与皋陶论“修身律己，教导亲属，知人善任，安民”，正是一脉相承，成为后世一代又一代读书人毕生的追求。自尚书始，在中国悠久的历史长河中，民本思想的传承与发展带来了不能忽视的巨大影响和伟大力量。西方有很多城堡，惟中国有万里长城。长城为何要绵延万里？因为它身后的土地和人民需要一一它不像西方城堡那样只是为了保护城堡内贵族的安全，而是要护佑所有百姓，为所有人阻挡战火烽烟。“读书，知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要。”有册有典，以史鉴今，是中华民族之幸事一一不忘来时路,方知向何行。典籍里的中国观后感

43、11提起史记，对于刚刚经历过的高考的我们来说，是这样的:“史记，原名太史公书为西汉司马迁所著”，这是高中课本上给的注释，是冰冷的考点。但对于中国文化史来说，天地永恒,青史永新，述往事，以观成败，鉴得失即可明是非，史记是中国历史文化上最璀璨的宝石之一。史记真实记录自黄帝到汉武帝3000多年的历史，竭尽全力为后代构写出相对真实的中国故事。今朝描摹历史里的山川湖海，他当是骨骼。由于史记，我开始去探究一位史官是如何完成一部历史的记录。看他如何镌刻帝王，看他如何为世家诸侯着笔上色，看他如何勾勒出三千年的风雨。史记的总设计师是他的父亲司马谈。正是有他父亲所给予的信念，一部史书成了父子之间，两代人之间的约定

44、。节目中在司马谈临终之时一句“要敬畏写下的每一个字”，令人听之便觉得沉重，这在背后是蕴含的是史官的信仰，是对历史的尊重。史官，手中的笔便是后世探知世界的窗口。修著历史绝不简单，司马迁少时游学,陪同汉武帝治理黄河，寻访过许多名胜古迹，为完成史记积累了相当客观的资料。在司马迁的生平里，有一事不可忽略一一因李陵之事而遭遇宫刑。宫刑是屈辱的，甚至他在此后无时不因遭遇宫刑而感到羞愧。慷慨赴死易，忍辱偷生难。即使饱受身心折磨，他也仍对得起手中的笔，在太史公书中专门作了李将军列传，飞将军可敬，每一位士兵都可敬。我依旧记得那段震耳欲聋的对话“昔日周文王被拘禁之时，推演周易；孔子在窘困之时，编著春秋；屈原被放逐

45、，赋离骚；左丘双目失明，作国语；孙膑被残害，剜去骸骨，写出兵法；诗三百篇，多数是圣贤发愤而作。我横遭祸事，身妪已残，青史不可废”不虚美不隐恶，他接受人生最大的遗憾，也在这样的意志里创造了最大的价值，万世不朽。“欲知大道，必先知史“我们为什么要读史，因为我们要再血脓和文脉传承中找到个人的根与魂。所有人都是从历史而来，向未来走去，历史离我们并不遥远，读史可以看清古人的智慧，学习古人处世的态度。就像史记之中的屈原列传，我们从中了解屈原如芳草的美好品质，佩服他卓越超群的才华，更尊敬他的爱国精神和对理想的执着追求。每一个历史人物都如同镜鉴。历史是我们每个人的必修课，提升眼界，去感受历史里海湃汹涌的情感。

46、我们不必记住一整部史记，我们更应该从中获取更多的思考，现实和历史之间的联系，甚至做人的道理。史记，共计130篇，字，包含了4000多个人物。王侯将相，才子佳人，游客侠士，历史就是人民创造的，以人为历史的核心，注入了中华民族的伟大精神，开创了民族融合的治世。山河是一部史书，壮游如同读史。中国通史里这样一段话：历史者，研究人类社会之沿革，而认识其变迁金华之因果关系者也。世事更迭往复，万事都有根本，以史为鉴，可以明智；以人为鉴，可以明得失。典籍里的中国观后感12“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”此句出自孙子兵法始计篇，简意为“战争，关乎国家的紧要之处，系及千万生民的存亡，不能不仔细

47、探究。孙武先是著成了孙子兵法这一被后世诵为“兵家圣典”的大作，后又为吴王闽间献计近十载。最终，却也抱着无穷的失望远离战争，归隐山林。“不战而屈人之兵，善之善者也。”由此可见，包括战争的一切行为，大多都是为了最终的目的。在这个过程中，要尽量找到最正确便捷的道路，真正做到“善之善者也”.往后延伸，我们便可以知道要“慎战”，“重战”。慎战，即为量力而行。倘若长津湖中部队在行军遭阻时杀敌心切，又岂能安全地隐蔽起来？而重战，就是在必要时倾尽全力，不辞劳怨达到目标。孙武，童年时祖父立功，被赐姓孙。后在少年时期，历经“四姓之乱”，叔父被构计陷害，因而立下传孙氏兵法之大计。逃往吴国著书期间，偶遇并救下伍子胥。伍子胥父兄本为楚国忠臣，却惨遭奸臣陷害，死无葬身之地。伍子胥报仇心切，逃往其对立国吴国,在与