2024年《鱼我所欲也》原文及翻译（通用篇）.docx

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1、2024年鱼我所欲也原文及翻译（通用篇）他我所欲也原文及翎译（通用15箱）鱼我所欲也原文及嗣译1作品原文鱼我所欲也鱼，我所欲也；腾掌，亦（1）我所欲（2）也.二者不可得兼（3）,舍（4）In而取（5）熊掌者也.生，亦我所欲也；义，亦我所欲也.二者不可得兼，舍生而取义者也.生亦我所欲，所欲有甚（6）于（7）生君，故（8）不为苟得（9）也；死办我所恶（10）,所恶有甚于死者,故患（11）有所不战（12）也.如使（13）人之（14）所欲莫（15）县于生，则（16）凡（17）可以得生（18）者何不用也（19）?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为（20）也？由是S!性而（21）有不用也，由是则可

2、以避患而有不为也.是故（22）所欲有息于生者，所恶有甚于死者,非独（23）贤者（24）有足（25）心（26）也，人皆有之，贤者能勿丧（27）5.一茶（28）食，一豆（29）R,得之则（30）生，弗（31）得（32）则死.呼尔（33）而与之（34）,行道之人（35）弗受；瞅（36）尔而（37）与之，乞人不屑（38）也。万钟（39）如坏辨礼义而受之，万钟于我何加（40）忌！为宫室（41）之美，妻妾之奉（42）,所识穷乏者（43）得我（44）与（45）?乡（46）为身死而不受，今为它室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡（47）为身死而不受，今为所识究乏者得我而为之：是亦不可以已（48）乎

3、？此2消失反本心（49）.字词注释（1）亦：也（2）欲：喜爱.(3)得效：两种东西都得到.(4)舍：舍弃.取：选取.(6)昼：胜于.(7)于：比.(8)故：所以，因此.(9)管得：苟且取得,这里是苟且偷生的意思.(Io)恶：厌恶.(11)患：祸患，灾难.(12)摩：通“避,躲避.(13)如使:假如,假使.(14)之：用于主谓之间，取;肖句子的独立性,无实意，不译.(IS)S:没有.(16)则：月以.(17)凡：凡是，一切.(18)得生：保全生命.(19)何不用也：什么手段不可用呢？用，采用.(20)为：帆(21)而：但是.(22)是故：这是因为。(23)非独:不只,不仅非：不独：仅.(24)贤

4、者：有才德，有贤能的人.(25)是：此，这样.(26)心：蝇(27)勿丧：不丧失.丧:丧失.(28)箪：古代殖食物的圆竹器.(29)H:古代一种木制的盛食物的器具.(30)则：就.(31)弗：不.(32)得：得到.(33)呼尔：蜉网(轻蔑地,对人不尊田).(34)呼尔而与之：呼喝若给他(吃喝).尔，语气助词.礼记檀弓记教，有一年齐国出现了严出的饥优黔放在路边施粥和个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来.黔放吆陶着让他吃粥.他说：我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！(35)行道之人：(饥饿的)过路的行人.(36)氟：用脚蹋.(37)而：表修饰.(38)不屑：因轻视而不肯接受.(39)万钟：这

5、里指高位厚梳钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟.(40)何加：有什么益处.何介词结构，后置.(41)官室：住宅.(42)奉：侍奉.(43)穷乏者：穷人.(44)得我：顾激我.得：通.窗，感激.(45)乡，通“向*,原先，从前(46)与：通次，送气助词.(47)乡：通”向*,从前.(48)已：停止.(49)本心:指本性，天性，良知.鱼，我所欲也，熊掌,亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也.生亦我所欲，所欲有B于生者，故不为苟得也.死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲其基于生，则凡可以得生者何不用也.使人之所恶

6、莫甚于死者，则凡可以用患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者.非独贤者有是心也.人皆有之，贤者能勿丧耳.一箪食，一豆釜,得之则生，弗得期晚,呼尔而与之，行道之人弗受；谦尔而与之，乞人不屑也.万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为官室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心.白话译文鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取城掌,生命是我所想要的,正义也是我所想要

7、的，如果这两样东西不能同时到，那么我宁愿被牲生命而选取大义.生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避.如果人们所想要的东西没有比生命更市要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法款柜够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用.由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝货的东西（那就是义“）;他们所厌恶的,有比死亡更严田的事（月蹴是彳义”）.不仅贤人有这种思

8、想,人人都有,只不过是贤人能够不丢掉罢了.T宛饭，-三,吃了就够ST去,不吃就会饿死.可是呵叱者给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚蹋若给别人吃，乞丐也不愿意接受.（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了.这样，优的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、委妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍）,如今（有人）却为了得到妻妾的信奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁悔）死也不愿接受（别人的旅舍），如今（有人）却为了让所认识穷困茯乏的人感

9、激他们的恩德而接受了它.这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞悲廉耻之心）.作品塞其6鱼我所欲也选自孟子告子上，论述了孟子的一个重要主张:义重于生,当义和生不能两全时应该舍生取义.孟子说：羞恶之心，义也.（孟子告子上）又说：“义，路也.惟君子能由是路.”（万京下）孟子认为自己做了坏事感到耻辱,别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路.孟子先用人。出舌中熟知的具体事物打了一个比方鱼是我想得到的案掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下我宁愿舍弃鱼而要熊掌任命是我侬爱的义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义.孟子把生命比作

10、鱼，把义比作旅掌，认为义比生命更珍史就燎媚掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了台生取义”的主张.这个主张是全篇的中心论点.孟子从三个方面论证了含生取义的意义,其一，生亦我所欲，所欲有其于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也.这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指正义），所以不能做苟且偷生的事;死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对福吉（死亡）不愿躲避.这是从正面论证义比生更珍货,在二者不可兼得时应该舍生取义.其二，如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也？使人之所恶其基于死者，则凡可以溺患者何不为也?这几句论证说：

11、如剌殳有比生命更为人们所珍惜的，月除凡是可以用来保全生命的手段不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，百法凡是可以用制免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义.其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者.三月虫贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳.”这几句论证说：通过这择的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有的人不愿意去干.所以，还有t匕生命更为人们所

12、珍爱的（指义），还有比死亡更为人所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种市义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了.这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人含生取义.通过论证，文营开头提出的中心论点就成立了.为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明.”一箪食，一豆及，得之则生，弗得贝麻.呼尔而与之，行道之人弗受；微尔而与之，乞人不屑也.*“策”是古代豳反的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝若敏尔”是用脚踢着.这几句说：只要得到一小箧饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死,如果是轻蔑地呼喝若叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿

13、接受，如果是用脚蹋若给别人吃，那就连乞丐都不屑要了.礼记和弓有一段故事与此相类似：齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之.有饿者，蒙决短屋,贸费然来,黔放左奉食，右执钦,日：.嗟!来食!扬其目而视之日：予唯不食嗟来之食,以至于斯也!”人厌恶，所以宁愿俄死也不愿接受别人侮辱性的施含.连无人认识的路人和贫困低贱的.乞丐都能这样做，常人更不用说了.这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义.在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义.但是，在现实生;舌中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的

14、施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义.文登第三段对这个问题进行了分析.孟书旨出，社会上确实存在万钟即评辩礼义而受之”的人.有人不问合不合礼义而接受万钟樟禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢.“为自室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?是为了住房的华丽、委妾的侍奉.因为给了所认识的穷朋友以好处而使他。谢自己感恩戴德吗？华附的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的懑激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的.那些万仲则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻,这是什么原因造成的，.此之谓失其本心“，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了.孟子警告说：

15、是亦不可以已乎？这种不解礼义而受之”的可耻之事应该罢休了.孟子本人是Ttg高傲的人，他不肯迁就,不肯越附权势.他说：“富贵不然淫，黄贱不能移，威武不能屈.此之谓大丈夫.（滕文公下）孟子曾经在齐国任客卿,后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐他回家，齐王死人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟娘食作为弟子IrI的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒直（公孙丑下）可见津子在本篇中所说的“万仲则襁礼义而受之,万钟于我何加焉，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气机孟子在本篇中对舍生取义精神的2扬，对”5钟则不解礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响,历史上许多志

16、士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“高贵不能淫“奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献.南宋民族英雄文天祥在过零丁洋诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗语.”现代无产阶级革命烈士夏明翰在就义诗中说：“砍头不要靠,只要主义页.这都是与“舍生取义的精神一脉相承的.从文学的角度来看，散文气势充沛,感情强烈,生动活泼,充分体现了孟子大义猿然的个性，表现了孟子雄辩.善辩的才华.他喜欢使用排比的修辞手法，如：乡为身死而不受，今为官室之美为之乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为N-本来,这话用一句就可以说完，即乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者毋我而为之

17、.但他有意把它分成三句却比第来，加强了气势,增强了感侑,显示出说话人的义正词严、理百气.其次，为了把治理说得深入浅出、生动有趣，孟子SS欢使用比埔,本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以合鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义“，就是一个非常苦名的例子.其次，本篇中还大It运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把田义轻生的人与贪利忘义的人对比把“乡为”与”今为”对比这样互相比较道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力.名家评伦朱森:“此京言羞恶之心.人所固有,或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于安安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯危.（四书章句集注）作者简介孟子（约公元

18、前372年一约公元前289年），名轲，字子奥（待考，一说字子军或子居）.汉族，东周邹国（今山东省邹城市）人，东周战国时期伟大的思想家.教育家、政治家、文学家.儒家的主要代表之一.在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟.被后世尊称为亚圣,只弟子将孟子的言行记录成孟子一书.鱼我所欲也原文及解译2鱼我所欲也原文：鱼，我所欲也，熊掌,亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取解掌者也生，亦我所欲也，义,亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也.生亦我所欲，所欲有甚于生者,故不为苟得也.死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也.使人之所恶其甚

19、于死者，则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避志而有不为也.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者.三国虫贤者有是心也，人皆有之，贤者燧勿丧耳.一茶食,一豆爨,得之则生，弗得则死.呼尔而与之，彳亍道之人弗受;BR尔而与之,乞人不闰也.万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?向为身死而不受,今为莒室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心.鱼我所欲也翻译对照：鱼，我所欲也，熊掌,亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取修掌者也生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生

20、而取义者也.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也.死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也.使人之所恶其甚于死者，则凡可以诩患者，肝为也!由是fiJ生而有不用也由是则可以避志而有不为也.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者.三的虫贤者有是心也，人皆有之,贤者能勿丧耳.鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时者明寻到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了.生命是我所理爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不畿同时都具有的话，那么我就只好酒牲生命而选取大义了,生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事

21、;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避.如果人们所喜度的东西没有超过生命的宙弦凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人。厮厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来i三灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就猊够灾祸，可是有的人也不肯采用.由此可见，他4蜥喜爱的有t匕生命更宝贵的东西（那就是“义“）;他们所厌恶的，有比死亡更严更的事（那就是不义）,不仅贤人有这种本性，AA都有,不过贤人箍够不丧失罢了.一箪食，一豆酱，得之则生，弗得则死.呼尔而与之，行道之人弗受;盘尔而与之，乞人不屑也f坂，一碗汤，吃

22、了就能活下去,不吃就会慌死.可是轻蔑地.呵叱若给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用KI踢者（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受.万钟则不辨礼义而受之，万仲于我何加焉!为宫室之美,安妾之奉，所识穷乏者彳导我欤?向为身死而不受，今为自室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心.何是有的人）见了万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了.这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华附.大小老婆的信奉和熟识的穷人感激我吗?先前百人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了;先前（有人）宁肯死也不够接受,现在（有人）

23、为了大，J老婆的奉却接受了;先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了.这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心.G鱼我所欲也段落分层：第一层U开头到“舍生而取义者也）：提出本文的论点.作者先讲一个生活常理,即在鱼和旗掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼I的情况下应该“舍生而取义的结论，这也是本文的主旨.第二层W生,亦我所欲也到”所恶有甚于死者）：对论点迸行具体的分析与阐阳第一层中用比喻论证的方法引出论点，虽然很巧妙，但比喻毕竟不是严密的论证，第二层就直接对论点进行较深入的分析

24、与阐释了.作者先从正面来讲曷然生命是我所喜爱的,但是IS为我所喜爱的东西有比生命更田要的，所以，我不去做司目偷生的事:虽然死亡是我所厌恶的，但是，我所厌恶的东西还有甚于死亡的，因此唯是死亡之患，我有时也不避开它.这里所说的甚于生者就是指义；所说的甚于死者“就是“不义”.于是，为了义“，可以”自生；即使死掉，也不做不义的事.接着，作者又从反面来申述观点：如果人。明i喜爱的东西没有超过生命的，2法,凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢冽果人们厌恶的东西没有超过死的,那么，凡是可以限避死亡之患的办法，有什么不可以用的呢?这里阳含的：思是，一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端,月监在生命受到考验的

25、时候，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人的价值和尊严设失殆尽.因为暗含了这样的意思，因此，如使人之所欲其耳于生，则凡可以辟患者何不为也?”这两句话,具有警醒人心的作用.第三层（非独贤者有是心也，人皆有之,费者能力丧耳”），作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者“旎够保有“本心”而已.第二段运用的是举例论证法。作者以一箪食，一豆譬“为例告诉我们，这看似微不足道的*一草食,一豆爨，当它关乎生死的时候,也能考晚一个人的品德,呼尔廓尔而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是Z殳有丧失本心”的表现.又举有的人.不斛1.义*地

26、贪求万钟”为例，说明丧失本的表现.一箪食，一豆tt虽然比“万仲”少得多,可是“弗得则死府来更为更要.这里作者又运用了对比论证法，将一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比.按财富的数量说，“万钟自然是多的.但是，万仲“决定的是“官室之美，妻妾之至，所识穷乏者得我“，而“一笔食，一豆费决定的却是生命，自然要比“万钟”更出要.通过这种对比，既让人认识到将礼义峭脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得也让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行.鱼我所欲也原文及朝译3原文：鱼，我所欲也；熊掌,亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取旗摹者也.生，亦我所欲也；义，亦我所欲也.二者不可得兼，舍生而取义

27、者也.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也.死亦我所恶,所恶有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲其甚于生，则凡可以得生者何不用也.使人之所恶其甚于死者,则凡可以辟患者何不为也！由是则生而存不用也；由是则可以辟忠而有不为也.是故所欲有在于生者，所恶有B于死者.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧目.一箪食，一豆酱,得之则生，翔导则叫呼尔而与之，行道之人弗受；海尔而与之，乞人不屑也.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加忌！为官室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为官室之关为之；乡为身死而不受，今为委妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之

28、谓失其本心.（欤通与；乡通向；辟通潮）译文鱼是我所喜爱的,睡掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了.生命是我所再度的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好野牲生命而选取道义了.生命是我所喜爱的，但我所喜爱的汪有胜过生命的东西，所以我不做苟且愉生的事；死亡是我所厌将的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲潮.如果人。西同S爱的东西没有超过生命的，月必凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是肓胁用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有

29、的人却不肯采用；采用某种办法就能够般避灾祸，可是有的人也不肯采用,由此可见，他们所宫爱的有比生命更宝货的东西（那就是义）；他们所厌恶的，有比死亡更严田的事（那就是不义”）.不仅贤人有这种本性，人人者陌,只不过有贤能的人不会失罢了.一碗饭，一碗汤,得到它SK畿活下去,不得到它就会饿死.可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受.高官母禄却不辩是否合乎礼义就接受了它.这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感缄吗?以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）

30、却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它.这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性.注释1 .选自孟子告子上.2、苟得：苟且取得，这里是.苟且偷生的嵋.3、患：祸患,灾睚.4、辟：通避，般避.5.如使：fS如，假使.6、何不用也：什么手段不可用呢？7.勿丧：不丢掉.译文鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取砥掌,生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿含弃生命而选取道义.生命是我所看爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生

31、的事；死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不脱避.如果人。厮克爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢加果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是锢够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法碇够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用,是因为有t匕生命更想要的，有比死亡更厌恶的.并非只是贤人有这种本性，人人都有,只是贤人能够不丧失罢了.一碗饭，一碗汤,吃了就能活下去，不假会饿张没有礼貌的吆喝若给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚肠者或踩过给别人吃.乞丐也不愿意接受.可是有的人见了优厚的俸际却不分

32、辨是否合乎礼仪就接受了。这样，优，淳的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前有的人宁肯死也不愿接受,现在有的人为了住宅的华丽却接受了；先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了大小老婆的侍奉却接受了；先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了所认识的落穷的人感激自己却接受了.这样看来这种做法不是可以停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心.胡（】）亦：(2)欲：想要.(3)兼：同时具有.(4)舍：舍弃.(5)取：选取.(6)甚：超过.(7)于：比(8)故：所以，因此.(9)苟得：苟且取得,这里是“苟且偷生”的意思.(10)恶：厌恶.(n)志：祸患，灾

33、难.(12)辟：通“避,，躲避.(13)如使:假如，假使.(14)之：用于主调之间,册肖句子的独立性,无翊,不遂.(15)莫：没有.(16)则:另陷.(17)凡：凡是，一切.(18)得生：保全生命.(19)何不用也：什么手段不可用呢？用，采用.(20)为：做.(21)而：但是.(22)是故：这是因为.(23)胆虫：不只,不仅非：不独：仅.(24)贤者：有才德，有贤能的人.(25)是：此，这样.(26)勿丧：不丧失.丧:丧失.(27)箪：古代殖食物的圆竹器.(28)豆：古代一种木制的盛食物的器具.(29)则：就.(30)弗：不.(3】)得：通瓷，恩惠，这里是感激的意思.(32)呼尔：蜉网(轻蔑地

34、,对人不尊田).(33)呼尔而与之：呼喝若给他(吃喝).尔，语气助词.礼记檀弓记教，有一年齐国出现了严出的饥优黔放在路边施粥和个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来.黔放吆陶着让他吃粥.他说：我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！(34)行道之人：(饥饿的)过路的行人.(35)氟：用脚蹋.(36)而：表修饰.(37)不屑：因轻视而不肯接受.(38)万钟：这里指高位厚梳钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟.(39)何加：有什么益处.何介词结构，后置.(40)官室：住宅.(4】)奉：侍奉.(42)得我：感激我.(43)得：通“宵,延激.(44)与：通欤,语气助词.(45)乡：通“向”,从前.(46

35、)已：停止，放弃.(47)本心：本性，本来的思想,即指”义“通假字故忠有所不辟：”辟通“避”，躲避所识穷乏者得我与：“得”通德”,恩点，这到旨感激词类活用名词作动词得，恩惠，这里是感激的意思.例句：所识穷乏掰眺与.动词作名词生可以茨得生存的手段.例句:由是!性而有不用也.本文主旨t隐之心，人皆有之；若恶之心，人皆有之；是非之心，人皆有之.塞苴鱼我所欲也选自孟子告子上，论述了孟子的一个重要主张：义更于生,当义和生不能两全时应该舍生取义.孟子说：“羞恶之心，义也.”(孟子告子上)又说：“义，路也.惟君子能由是路.(万章下)孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君

36、子所必须遵循的正路.孟子先用人们生舌中丽的只体事物打了一个比方鱼是我想得到的球掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的.情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的,在两者不能同时得到的情况下,我宁愿舍弃生命而要义.孟子把生命比作鱼,把义比作熊掌，认为义比生命更珍费就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张.这个主张是全篇的中心论点.孟子从三个方面论证了合生取义的意义,其一，生亦我所欲，所欲有甚于生者,故不为苟得也；死亦我所恶,所恶有甚于死者，故患有所不辟也.”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指义），所以不能做苟且偷生的事;死亡是

37、我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸哲（死亡）不愿躲避.这是从正面论证义比生更珍贵,在二者不可兼得时应该舍生取义.其二，,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶其甚于死者，则凡可以避患者何不为也？.这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事例B样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贾，在二者不可兼得时应该舍生取义.其三，由是则生而有不用也，由是则可以辟想而有不为也.是故所欲有

38、甚于生者，所恶有甚于死者.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳.这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而存的人不愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有的人不愿意去干.所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）；不单是货人有这种击义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了.这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义.通过论证,文京开头提出的中心论点就成立了.为了使这种道理更令人信服,更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明.一笔食，一豆釜，得之则生,弗得贝既.呼尔而与之，行道之人弗

39、受；瞅尔而与之,乞人不罔也.策是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的满皿，“呼尔”是大声呼喝若，域尔是用胆踢卷.这几句说：只要得到一小使饭.一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死,如果是曼蔑地辱喝若叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚蹋若给别人吃，那就连乞丐都不屑要了.礼记福弓有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之.有饿者，蒙决短屣，贸贸然来.黔敖左奉食，右执饮,日：嗟!来食!扬其目而视之日：予唯不食嗟来之食，以至于斯也！人厌恶，所以宁愿慌死也不愿接受别人悔辱性的施舍.连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都这样做，常人更不用说了.这一事例生动地说明

40、了人们Je义看得比生更为珍贵,在二者不可兼得时就会舍生取义.在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义.但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义.文章第三段对这个问题进行了分阮孟子!黜，社会上确实存在”万钟赃F辩礼义而受之”的人.有人不问合不合礼义而接受万仲俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢.“为自室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?”是为了住房的华丽、委妾的侍奉.因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗？华附的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的逮激也

41、好，这些都是身外之物，与生命相比是武不足道的.那些万仲则不辩礼义而受之”的人当初宁肯t死也不携受侮，却为了这些身外之物而不顺廉耻，这是什么原因造成的，此之谓失其本心“，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了.孟子警告说：是亦不可以已乎？这种不解礼义而受之的可耻之事应该罢休了.孟子本人是一个I:饭高傲的人，他不肯迁就，不肯越附权势.他说：“富贵不然淫，黄贱不能移,威武不能屈.此之谓大丈夫.”（滕文公下）孟子君经在齐国任客富，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐必回家,齐王Jt人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟娘食作为弟子1口的生活费用

42、，结果遭到孟子的严辞拒绝.（公孙丑下）可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不祥礼义而受之，万钟于我何加焉，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气妣孟子在本篇中对舍生取义精神的贰扬，对方钟则不解礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响,历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把W贵不能淫“至为道密的规范，对国家和民族作出了贡献.南宋民族英雄文天祥在过零丁洋诗中说：人生自古谁无死，留取丹心照汗青.现代无产阶级革命烈士夏明翰在就义诗中说：“砍头不要靠,只要主义页.这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的.从文学的角度来看，散文气势充沛,感情强烈,生动活泼,充分体现了孟子大义猿然的个性，表现了

43、孟子雄辩.善辩的才华.他喜欢使用排比的脩辞手法，如：乡为身死而不受，今为官室之美为之乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为N本来，这话用一句就可以说完.即乡为身死而不受，今为育空之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之.但他有意把它分成三句甘比出来，加强了气势，增强了感情,显示出说话人的义正词严、理百气上其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比埔,本篇以具体的鱼和熙掌比喻独金的生和义，以”舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义“，就是一个非常著名的例子.其次，本篇中还大索运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把田义轻生的人与贪利忘义的人对比把“乡

44、为”与”今为”对比这样互相比较道理说得更加施楚，给人的印象特别深刻，加强了文京的说服力.鱼我所欲也原文及解译4鱼我所欲也孟子,我所欲也；熊掌，亦我所欲也.二者不可得靠（i活n）,舍鱼而取魁学者也.生，亦我所欲也；义，亦我所欲也,二者不可得兼。训），舍生而取义者也.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（w6i）与（g6u）得也；死亦我所恶（WiJ）,所恶（W1.j）有甚于死者，故思有所不辟（bi）也.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶（Wii）莫展于死者，则凡可以辟（bi）患者何不为（W国）也？由是则生而有不用也，由是则可以避（bi）患而有不为（W由）也.是故所欲有甚于生者，

45、所恶（Wi1.）有甚于死者.洞虫贤者有是心也，人皆有之，费者能勿丧耳.一箪（dJn）食（shi）,-S三（geng）,得之则生，弗（旬）得则死.呼尔而与之,行道之人弗受；电（CU）尔而与之,乞人不同（xie）也.万钟则不指礼义而受之，万钟于我何加焉！为（W山）宫室之美，安妾（q沦）之奉，所识穷乏者得（加）我欤（W）?乡（xiang）j（wi）身死而不受，今为（wei）官室之美为（wei）之；乡为身死而不受，今为妻妾（qie）之奉为（W由）之；乡为身死而不受，今为（wei）所识夯乏（C）者得（#）我而为（wei）之;是亦不可以已乎？此之谓（wi）失其本心.译文鱼,是我所想要东西；熊掌，也是我所想

46、要东西.这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取箧掌.生命也是我所想要东西道义也是我所爆要东西.这两样东西不能同时得到（我）会舍弃生命而选取道义.生命也是我所想要，但还有比生命更想要东西，所以（我）不做苟且偷生事情,死亡是我所厌恶，但还有比死亡更厌恶事，所以有桐患（我）不躲避,如果人们没有比生命更想要东西,那么凡是可以保全生命方法有什么不可以用呢？如果人们没有比死亡更厌恶事情，那么凡是可以躲避祸患手段有什么不可以做泥？按照这种方i去可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去檄.是因为有上匕生命更想要东西（那就是义），有比死亡更厌恶东西（那就是不义）,不仅仅是贤人有这种思想.锤个人都有

47、这种思想，只不过贤人能够操守这种道馈不丢失罢了.一碗坂,一碗汤,得到它就可以活下去,失去它就要死.（如果E殳有礼貌地吆喝若给7吃），就是过路饥饿人都不会接受；用脚喙者给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受.离位俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位R谋对我有什么益处！是为了百室华美，为了安妾侍奉,为了所认识穷人感激我吗?从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了安妾信奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识穷人感激自己而接受了它.这种行为不可以停止吗？（如果不停止话，）这就是所说丧失了人本来思想,即羞悲之心.资析鱼我所欲也选自孟子告子上，论述了孟子一个更要主张：义至于生，当义和生不燧两全时应该舍生取义.孟子说：羞恶之心，义也.（孟子告子上）又说：“义，路也.惟君子能由是路.（万章下）孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德君子所必须遵循正路.孟子先用人们空舌中跄知具体事物打了一个比方：鱼是我想得到，展孽也是我想得到，在两者不能同时到情况下，我宁愿舍弃鱼而要箧拿；生命是我所珍爱，义也是我所珍爱,在两者不箍同时得到情况下，我宁愿舍弃生命而要义.孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认