2024年《朱子语类》卷八十一诗二.docx

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1、2024年朱子语类卷八十一诗二朱子语类卷八十一诗二”周南关雎兼论二南.诗未论吉律，且如读二南，与郑卫之诗相去多少！问：程氏云：'；诗有二南，犹易有乾坤.'漠只是以切化浅深言之?日：不然.问：其是王者诸侯之分不同?日：今只看大序中说，便可见,大序云：'；关雎麟趾之化，王者之风，故系之周公;鹃巢骆虞之德，诸侯之风，先王之所以教.故系之召公.'只右那'化'字与'德'字及'所以教'字，便见二南犹吃坤也.文的前芈谐二南犹易之乾坤，其诗粹然无非道理，与他诗不同.日：须是空中右紧底意,思.因吉：匡衢汉儒,几语亦自说得好.日:便是他做处

2、却不如此炎关雎一诗文理深奥，如乾坤卦一般，只可愿读详味，不可说.至如其早卷耳，其吉迫切，主於一事,便不如此了.又臼：读i颈得他六义之体，如风雅颂则是诗人之格.后人说诗以为杂雅颂者，螂七月之诗者以为备风雅濠三体,所以启后人之说如此.又日：'兴'之为吉，起也,言兴物而起其意.如'育育读上柏','育育河畔草&样39;,皆是兴物诗也.如'瘦砧今何在'?'何当大刀头'皆是比诗体也.(卓敬子说诗周南.日他大纲领处只在戒慎恐惧上.只自'关关雎妈'便从这里做起，后面只是渐渐推得阔.(ff1.1.)读关雎之诗，便使人有齐庄中正

3、意思，所以冠于三百篇;与礼百言毋不敬，书首言钦明文思，皆同.(,中生改田)问二南之诗总是以此风化天下否?日:亦不须问是要风化天下与不风化天下月要从'关关嘛鸠，在河之洲'云云里面石义理是如何.今人读书，只是说向外面去，却於本文全不识！木之）关雎之诗，非民俗所可言.度是宫闱中所作.问：程子云是周公作.日：也未见得是.木之】关雎，看来是妾媵做,所以形容得密寐反恻之事，外人做不到此,1明作）乐得淑女以配君子.优在进贤,不淫其色.天理、人欲.（方）说后妃多，失却文王了.今以君子为文王.伊川诗说多未是.（璘）问器远：君举所说诗，谓关览如何?日：谓后妃自谋，不敢当君子.谓如此之淑女，方可为君

4、子之仇匹，这便是后妃之德.日：这是知J氏也如此说了.某看来，恁地说也得.只是觉得偏主一事，无正大之意.关唯如易之乾坤意思，如何得恁地无方际!如下面诸篇，却多就一事说.这只反覆形容后妃之德，而不可指说道昼么是德.只恁地海沦说,这使见后妃德盛难言处。（贺孙）问西兄云：际丈说关雎如4可?西云：言关雎以美夫人，有谋退不敢自当君子之德.日：如此，则淑女又别是一个人也.曾云：是如此,先生笑日：今人说经,多是恁地回目说去.如史丞相说书，多是如此.说'祖伊恐奔告于受'处，亦以纣为好人而不杀祖伊;若他人，则杀之矣.先生乃云:读书且虚心去看，未要自去取舍.且依古人书恁地读去,久后自然见得义理卓）数

5、兄问左右墓之.日：若，是择也左右择而取之也.卓）解诗，如抱裤柱浴水一般，终是离脱不得鸟兽草木.今在眼前识得底,便可穷究,且如雎鸡，不知是个甚物?亦只得从他古说，道是建而有别之类.魏才仲问：诗关雎注：'湮，至也.'至先生作'切至'说，（抚容其美，何如?日：也只是恁地.问若字.日：择也.读诗，只是将意思想猛去看，不如他书字字要捉缚教定.诗意只是0推上去，因一事上有一事，一事上又有一事.如关雎形容后妃之德如此;又当知君子之德如此:又当知诗人形容得意味深长如此，必不是以下底人又当知所以齐家，所以治国，所以平天下，人君则必当如文王,后妃则必当如太姒,其原如此.贺孙雌鸠，毛氏以

6、为学而有别.一家作猛学说，谓雎鸠是野之属.善自是玩学之物,恐无和乐之意.盖毕与至同，言其情意相与深至，而未尝狎,便见其乐而不淫之意,此是兴诗.兴，起也，引物以起吾意.如雎应是华而有别之物，衿菜是洁净和柔之物，引此起兴,犹不甚远.其他亦有全不相类，只倡碘而起吾意者，虽皆是兴,与关雎又略不同也.（时举）古说关雎为王睚，挚而有别，居水中，善捕鱼.说得来可畏，当是图85之类，做得勇武气象，恐后妃不然,某见人说，淮上有一股水禽名王雎，虽两两相随，然相离每远，此说却与列女传所引义合.（；王鸠，会见淮上人说，淮上有之，状如此!闻之鸠，差小而长，常是雄雄二个不相失.虽然二个不相失，亦不管相近而立处，须是厢丈来

7、地，所谓学而有别也.人未尝见其匹居而乘也乘处，谓四个同处也.只是二个相随,既不失其偶，又未尝近而相狎，所以为贡也.余正甫云：'；宵行',自是夜光之斑，夜行於地.'熠费&。39;,言其光耳,非萤也.U,今之苦矣.贺孙*卷耳问：卷耳与前篇曲总同是赋体,又似略不同.盖葛5S直叙其所要经历之事，卷耳则是正言也.0:亦安知后妃之不自采卷耳?设使不曾经历，而自言我之所体者如此，则亦是赋体也.若第斯则只是比，龙信我斯以t后妃之子孙众多.'宜尔子孙振振兮!'却自是说盘斯之子孙，不是说后妃之子孙也.盖比诗多不说破这意,然亦有说破者.此前数篇，赋.比.兴皆已备矣.自此推之，令

8、篇篇各有著落，乃好.时举因云：,只是春秋所书之事.团疑'斯'字只是语辞，恐不可把'蠡斯'为名.B:诗中固有以'斯&。39;为语者，如'鹿斯之奔',',湛迈雷斯'之类,是也.然七月诗乃云'所疑动股',则恐&。39;露斯'田唯是名也.时举“檀木问：横木诗&。39;乐只君子',作后妃，亦无害否?日:以文义推之,不得不作后妃.若作文王，恐太隔越了.某所著诗传，盖皆推寻其脉理,以平易求之，不敢用一毫私意.大抵古人道言语，自是不汜著.某云：诗人道言语,皆发乎情，又不比他书.日：然.可学）“酶不妒忌，是后妃之

9、一节.关瞪所论是全体.方子）“兔理问：效诗作赋看，得否?日：亦可作赋看.但只辞上下相应,恐当为兴.然亦是兴之赋.何学）财问：文王时，纣在河北，政化只行於江汉?日：然.西方亦有源犹.（可学）汉广游女,求而不可得.行事之男，不能侵陵正女.岂当时妇人蒙化，而男子则非!亦是偶有此样诗说得一边.淳问：'汉之广矣，不可泳思;江之永矣，不可方思.'此是兴，何如?日:主意只说'诙有游女，不可求思'两句.六句是反覆说.如'奕奕寝庙君子作之帙秩大猷,圣人莫之他人有心，予忖度之;跃跃R效，遇犬获之.'上下六句，亦只兴出'他人有心'两句.【贺孙）诗传今作兴

10、而比.*汝坟君举语言,汝坟是已被文王之化者7江汉是闻文王之化而未被其泽者.却有意思.。麟趾问：麟趾骆虞之诗，莫是当时有此二甥出来否?日：不是，只是取以为比，云即此使是联，便是骋虞.又问：诗序说'整趾之时',无义理.日：此语有病.（木之】时举说：'虽衰世之公子，皆信厚如财趾之时',似亦不成文理,日：是.时举）。召南第臾问：召南之有鹊果，犹周南之有关雎.关雎言'花窕淑女',则是明言后妃之德也.惟鹊渠三章皆不言夫人之便，如何?日：鸠之为锄,其性专验无比，可借以见夫人之葩也.时举）采R问：采蔚整以供祭祀，采余耳以备酒浆，后妃夫人恐未必亲为之.日：诗人目是

11、如此说.（德明）渊之间：采蜘可故存两说?日：如今不见得果是如何，目与两存.从来说帔所以生蚕，可以供蚕事.何必底死说道只为奉祭事，不为蚕事？木之）问：采祭诗，若只作祭事说，自是晓然.若作奎事说，虽与戛Ct同类而酶非也.葛安是女功，采繁是妇职,以为同类，亦无不可，何必以蚕事而后同耶?日：此说亦焙存之而已.时举“殷其国问：段其缶,比君子于役之类，其是够和平，故人正风?日：固然.但正、变风亦是后人如此分别，当时亦只是大约如此取之.至人之言，在春秋易书无一字虚,至於i寺，则发乎情，不同.可学“擦有梅问:擦有梅何以人於正风?日：此乃当文王与纣之世，方变恶人善，未可全去备.可学）问：携有梅之诗固出於正，只是

12、如此急迫,何耶?曰：此亦是人之情,尝见晋、宋朗有怨父母之诗.读诗者於此，亦欲达男女之情.1文前）“江有汜器之问江有汜序岫而无怨之说.日：便是序不可信如此.诗序自是两三人作.今但信诗不必信序.只看诗中说'不我以','不我过','不我与',使自见不与同去之意,安得'岫而无怨'之意?因问器之：此诗，召南诗.如何公方看周南，使又说召南?读书且要逐处沉潜，次第理会，不要班班剧剥,指东摘西，都不济事.若锢沉漕专一看得文字，只此便是治心养性之法.木之“何彼侬矣问：何彼称矣之诗，何以录於召南?日：也是有些襁当.但先鼎相传如此说，也只得俵地就他说,

13、如定要分个正经及变诗，也自难考据.如能中但多周公说话,而风雅又未知如1可.（费孙】虽则王姬，亦下嫁於诸俟,车服不系其夫，下王后一等.只是一句，其语拙耳.（璘）啊若虞之诗，盖於田猎之际，见动楂之善庶，因以赞球文王平昔仁泽之所及，而非指田猎之事为仁也.礼日：无事而不田日不敬.故此诗彼茁者葭，仁也;一发五把,义也.必大仁在一发之前.使庶类善殖者，仁也;一发五把者，义也.人杰）于嵯乎追虞!看来只可解做售8.以于嗟酸兮类之，可见.若解做骋虞官，终无其意思.（C?“邺拍舟问:'腌柏舟,亦;凡其流'注作比义.看来与'关关雎妈,在河之洲',亦无异，彼何以为兴?日：他下面使说淑女

14、,见得是因彼兴此.此诗才说柏舟，下面更无贴意，见得其义是比.1时举陈渊之疑柏舟诗解日居月诸，胡迭而微太深,又屡解赋、tt兴之体。日：赋、比、兴固不可以不辨.然读诗者须当讽味，有他诗人之意是在甚处.如泊舟,妇人不得於其夫，宜其怨之深矣.而其言日：'我思古人，实雌心!'又日：'游言思之,不能奋飞!'其词气忠厚恻怛忽而不过如此,所谓'止乎礼义'而中喜怒哀乐之节苞所以虽为变风，而继二南之后者以此.臣之不得於其君，子之不得於其父，弟之不得於其兄,朋友之不相信,处之皆当以此为法.如屈原不忍其粉，怀沙赴水,此贤者过之也.贾谊云：&。39;历九州而相只君兮，何必怀

15、此都也?'则又失之远矣!读诗须合如此容所谓'诗可以兴，可以观,可以群,可以怨',是诗中一个大义，不可不理会得也！闵祖）耦之间：'静言思之,不能奇飞!'但犹未有和平意.日：也只是如此说，无过当处.既有可怨之事，亦须还他有怨底意思，终不成只如平时，却与土木相似!只有声之号泣旻天，更有甚於此者.喜怒哀乐,但发之不过其则耳，亦岂可无?圣贤处忧志，只要不失其正.如绿衣言&。39;我思古人,实获我心'!这般息思却又分外好.木之）“绿衣或问绿衣卒京我思古人，实获我心二句.日：言古人所为，怡与我合，只此便是至善.前乎千百世之已往，后乎千百世之未来，只是此个道理.

16、孟子所谓巧得志行乎中国，若合符节',正谓是尔.胡泳“三或问：燕燕卒章，戴妫不以庄公之已死，而勉庄姜以思之，可见温彳厢I位而能终也.亦缘他之心塞实渊深,所禀之淳，故趣如此.日：不知古人文字之美，词气温和，义理精密如此!奏汉以后无此等语.某读诗，於此数句;读书，至'先王疑修人纪，从谏弗哓,先民时若;居上克明，为下克忠,与人不求备，检身若不及;以至于有万邦，兹惟艰哉'!深诵叹之！（胡泳）时举说：漏时寺前三章，但见庄姜季拳於戴妫，有不能已者.及四京，乃见庄姜於耽非是情爱之私，由其有塞渊混惠之德，能自淑慎其身，又能以先君之思而勉己以不忘，则见妣平日於庄美相劝勉以善者多矣.故

17、於其归而爱之若此，无非情性之正也.先生倾之.时举）“日月终风又说：日月终风二篇.据集注云，当在燕燕之前.以某观之,终风当在先，日月当次之，燕燕是庄公死后之诗，当居地后.盖详终风之辞，庄公於庄姜犹有往来之时，但不及则狎,庄姜不怨堪耳.至日月，则见庄公已绝不顾庄姜,而庄姜不免微怨矣.以此观之，则终风当先，而日月当次.日：恐或如此1时举）e式微渊之间:式微诗以为劝耶?戒耶?日：亦不必如此看，只是随它当时所作之意如此,便与存在，也可以见丽*族娘狈之君如此，而方伯连时无救恤之意.今人多被'止乎礼义'一句泥了，只管去曲说,且要平。看诗人之意.如北门只是说官串1.三,无可如可.又如婵有梅，女

18、子自言JS姻之意如此.看来自非正理，但人情亦自有如此者，不可不知.向见彳的丽泽诗，有唐人女，言兄嫂不以嫁之诗，亦自鄙俚可恶.后来思之,亦自是见得人之情处.为父母者能於是而察之，则必使之及时矣，此所谓'诗可以观'.子开问：丽泽诗编得如何?日：大纲亦好，但自据他之戢拣择.大军多喜深巧有意者，若平淡底诗，则多不取.问：此亦有接续三百篇之意否?日：不知.他亦须有此意.（木之】简兮问：简兮诗，张子谓'其迹如此，而其中固有以过人者'.夫能卷而怀之，是固可以为贤.然以圣贤出处律之，恐沫可以为尽首?日：古之伶官,亦非昼烷其所执者，犹是先王之正乐.故献工之礼，亦与之交酢.但贤者而

19、为此，则自不得志耳.（时举）“制问：&。39;驾言出游，以写我优',注云：'安得出游於彼，而写其忧哉!'恐只是因思归不得，故欲出游於国，以写其忧否?日：夫人之遨,亦不可轻出，只是思游於彼地耳.时举北门问：北门诗，只作鼠说，如何?日：当作鲸而比.当时必因出Itn而后作此诗，亦有上噫思.（可学）问：'其赤匪犯,莫思匪马',狐与马,不知诗人以比何物?日：不但指一物而言.当国将性乱时,凡所见者带E不好底景象也.时举）“峥女问：静女，注以为淫弃期会之诗,以静为囿雅之意,不知淫奔之人方相与狎溺，又何取FE俞：淫奔之人不知其为可丑，但见其为可爱耳.以女而俟人於城塌,安

20、得谓之IH）雅?而此日'静女'者,犹日月诗所谓'德音无良'也无良,则不足以为德音矣，而此日'德音',亦爱之之辞也.（时举。二子乘舟问：二子乘舟，注取太史公语，谓二子与申生不明骊姬之过同.其意似取之，未知如何?日：太史公之言有所抑扬，谓三人皆恶伤父之志，而终於死之,其情则可取.虽於理为未当，然视夫父子相杀,兄弟相裁者，则大相远矣！时举因说,宜姜生卫文公宋桓夫人许穆夫人卫（S寿.以此观之,则人生自有秉外,不系气类.（三）。干族问文南：'彼蛛者子',指谁而言及的日：集传言大夫乘此车马，以见贤者。贤者言：&”39;军中之人,德美如此，我糊

21、可以告之?'日：此依旧是用小序说.此只是傍人见此人有好善之城.日：'彼姝者子，何以告之?'英指贤者而言也.如此说，方不费力.今若如集传说,是说断了再起，觉得费力.文蔚）3淇里文蔚日:淇奥一箭，卫武公进德成律之序，始终可见.一章言切稀琢庭,凰屋问自修之功精密如此,二章言威仪服饰之盛,有诸中有形诸外者也.三建言如金锡圭嬖则帧以精，温纯深粹，而德器成矣.前二京皆有'2?、倜、赫昭'之词，三章但言'费.绰、戏、谑'而已於此可见不事矜持，而周旋自然中礼之E日：说得甚善.卫武公学问之功甚不苟，年九十五岁，犹命群臣使进规谏.至如即诗是他自警之诗，后人不

22、知，遂以为成厉王.毕竟周之卿士去至人近,气象自是不同.且如刘康公谓'民受天地之中以生',使说得这般言语出.文蔚“君子阳阳'君子阳汨',先生不作淫乱说，何如?日：有个'君子于役',如何别将这个做一样说?'由房',只是人出入处。古人屋，於房处前有壁，后无壁，所以通内.所谓'凭得谡草，言树之背',盖房之北也侬孙）“校童兼论郑诗.郑卫皆淫弃之诗，风雨狡案皆是.又岂是思君子，剌忽?忽艰，何以为狡？旅）经书都被人说坏了，前后相仍不久且如狡危诗是序之妄.安得当时人民敢指其君为狡童!况忽之所为，可谓之愚,何狡之有?当是男女相怨之诗.

23、浩）问：'狡童，剌忽也.'沽注谓诗人以'狡苑'指忽而言.前去宏举春秋书忽之法，且引硕鼠以况其义.先生诗解取程子之言，谓作诗未必皆圣贤，则其言岂效小疵?孔子删诗而不去之者将取其可以为后成目.琮谓,郑之诗人果若指斥其君,目以'校苑',其蚯大矣，孔子自应捌去.日：如何见得?日：似不曾以'按荣'指忽.且今所谓'彼'者，它人之义也;所谓'子'者，尔之义也.他与尔似非共指一人而言,今诗人以&。39;维子之故,使我不能餐兮',为忧忽之辞，则'彼狡St兮',自应别有所指矣.日:却是指谁?日：必

24、是当时擅命之臣.日：'不与我言兮',却是如何?日：如祭1中卖国受盟之事，国人何尝与知?琮因是以求硕鼠之义，乌知必指其君，而非指其任事之臣哉？日：如此解经，尽是诗序误人.郑忽如何做得狡亲!若是狡童，自会正婚大国，而借其助矣.谓之顽IS可也.许多郑风，只是孔子一言断了日：'郑声淫.'如将1中子，自是男女相与之辞却干祭1中共叔段其事?如玄裳启是男女相咎之辞却干忽与突争国甚事?但以意推若较亲，便见所指是何人矣.不特郑风，诗序大率皆然.问：每篇诗名下一句恐不可无，自一句而下却似无用.日：苏氏有此说,且如卷耳，如何是后妃之志?南山有台，如1可是乐得贤?甚至汉广之诗，宁是&#

25、39;文王之道'以下至'求而不可得也'尚自不妨，却如'德广所及也'F成甚说话!又问：大序如何?日:其间亦自有凿说处，如言'国史明乎失之题'按周礼史官如太史、小史、内史、外史，其职不过掌书,无学诗者.不知&。39;明得失之迹'和干国史甚事?日：旧闻先生不取诗序之说，未锢领受.今听一言之下，遂活却一部毛诗！【琮】江拓问：'狡送剌忽也',言其疾之太生.日：若以当时之及敛於民观之，为言亦不为田.盖民之於君,聚则为君臣，敬则为仇限如孟子所谓'若之视臣如草芥，则臣视君如寇仇'堤也.然诗人之意，本不如此，何考言&#

26、39;狡全'是刺忽?而序诗者妄息吉之，致得人如此说.圣人言'郑声淫'者，盖郑人之诗，多是言当时风俗男女淫奔，故有此等语.狡施,恐说当时之人，非剌其君也.又日：诗辞多是出於当时乡淡鄙俚之语，杂而为之.如第鹃云'拮据'、'格恭'之语，皆此类也.又日：此言乃周公为之.周公，不知其人如何，然其言皆督牙难考.如书中周公之言便雉读，如立政若爽之篇是也.煨好者惟无逸一书,中间用字亦有'诱张为幻'之语.至若周官蔡仲等飨,却是官样文字，必出於当时有句润色之文,非纯周公语也.又日：古人作诗，多有用意不相连绫,如'唱彼小星，三五在乐&#

27、39;,释者皆云，'小星'者，是在天至小之星也;'三五在东'者,是科韦之星应在於东也.其言全不相氮卓）问：硕鼠狡讨之利其君，不已甚乎?日：硕鼠剌君击绒,盖期虐民，民怨之极.贝监视君如寇仇，故发为怨上之辞至此.若狡亮诗,本非是刺忽.才做剌忽，便费得无限杜撰说话,郑忽之罪不至已息.往往如宋要这般人，大言无当,有其狡处?狡说剌忽，全不近傍些子，若郑突却是更诗意本不如此,圣人云：'郑声淫.'弱周衰，惟郑国最为淫俗，故诸诗多是此事.东菜将郑忽深文诋斥得可爰.（赞孙J曲云：陈先生以此诗不是剌忽，但诗人说他人之言.如'彼校至兮，不与我言兮;微子之故，使

28、我不能餐兮'!言校Si不与我言,则已之.B:又去里面添一个'休'字也.这只是卫人当时淫弃，故其言鄙悝如此，非是为君言也.（卓）。鸡鸣问：玛叫诗序却似襁，诗中却要理会.其曰：'玛既呜矣，朝既盈矣.匪鸡则鸣，苍魄之声.'旧注调夫人以闻声为鸡声，所以警戒.所恃以椽君听者，言有诚实而已.今鸣本未吗，乃借蝇声以绐之，一夕偶然，其君尚以为非信,它夕其豆敢言乎?是.日：莫是要作推论不肯起之意在否?部见政谓是酬答之辞.日：如此说,亦可.琮）“若问：著是剌何人?日：不知所剌，但觉是亲迎底诗.古者五等之例,朝.祭祀似皆以充耳,亦不知是说何人亲迎.所说'尚之以青、黄、

29、累、琼理、瑛',大抵只是押韵.如卫诗说'良马六',此是天子礼，卫安得而有之!看来只是押韵.不知古人充耳以Ia.或用玉，或用釜，不知是塞於耳中，为豆是塞在目外?看来恐只是以瞬垂在当耳处。子萦）。南田子善问：甫田诗'志大心劳'；日：小序说'志大心劳',已是说他不好.人若能循序而进，求之以道，则志不为徒大，心亦何劳之有!人之所期，固不可不远大.然下手做时，也须一步敛一步，著实做始得,若徒然心务高远，而不下著实之功，亦何益哉！珠）骄骄,张王之意，犹日畅茂桀敖耳.桀桀与骄骄之义同，今田亩间葬最硬抢.必大“园有挑园有佻，似比诗.（升卿）问：如蟋蟀之序，

30、全然凿说，固不待言.然诗作於言,而风系於唐，却须有说.日：本是唐.及居昌水，方改号晋.琮曰：其是周之殂籍只有唐而无普否?曰：文俟之命，书序固称'晋'矣.日：书序想是纪事之词.若如春秋书'晋'之法,乃在曲沃既命之后,岂亦系诗之意乎?日：恁地说忒落,恰似举子做时文去.【琮）蟋郭自做起底诗,山有枢自侬IJ底诗,皆人所自作.升期“畿七月问：幽诗本风，而周礼籥章氏祈年於田祖，则吹幽雅;皑祭息老物，则吹股颂.不知就幽诗观之，其孰为雅?孰为颂?日：先儒因此说，而调风中自有雅，自有球,虽程子亦谓然，似都坏了诗之六义.然有三说：一说调辍之诗，吹之，只调可以为风，可为难,可为颂;一

31、说谓楚茨大田南田是S8之雅，噫IS载芟丰年诸篇是醐之颂，谓其言田之事如七月也.如王介南则谓88之诗自有雅顺,今皆亡矣.数说皆通，恐其或然，未敢必也.道夫）问：古者改正朔，如以建子月为首，则谓之正月?抑只谓之十一月？日：此亦不可考.如诗之月数,即今之月.孟子'七八月之间呈',乃今之五六月;'十一月徒杠成，十二月奥梁成',乃今之九十月.国语更令日'九月成杠，十月成梁',即孟子之十一月、十二月.若以为改月，则与孟子春秋相合，而与诗书不相合.若以为不改月，则与诗书相合，而与孟子春秋不相合.如泰元年以十月为首,末又有正月,又似不改月.（义刚）问：东菜日：&

32、#39;十月而日改岁，三正之通，於民俗尚矣，周特举而送用之目.'据请,如'七月流火'之类，是用更正;'一之日野发'之类，是周正;即不见其用商丘而吕氏以为'举而迭用之',何也?日：周历应商，其未有天下之时，固用夏商之正朔.然其国你远，无纯臣之义,又自有私纪其时月者，故三正皆曾用之也.（时举）无纯臣语，恐记误.问：'跻彼公堂，称彼兜默',民何以得升君之堂?曰:周初国小，君民相亲，其礼乐法制未必尽备.而民事之艰难，君贝讴得以知之.成王时礼乐智，法制立，然但知为君之尊，而未必知为国之初此等唐思.故周公特作此诗,使之因是以知民事也.

33、1时举）因论88鹘请，问：周公使管叔监般,学E以爱兄之心胜，故不敢疑之耶?日：若说不敢建，则已是有可疑者矣.盖周公以竺叔是吾之兄，事同一体，今既克商，使之监殷，又何疑焉?非是不敢疑,乃是即无可疑之事也.不知他自差舁，造出一件事,周公为之栾何哉!叔吏因云：孟子所谓'周公之过,不亦宜乎'者,正谓此也.日：然.可学或问：'既取我子，无毁我室',解者以为武庾既杀我管蔡，不可更舌成王室，不知是如此否?毕竟当初是管蔡扶武庚为乱.武庚是纣子，岂有父为人所杀,而其子安然视之不报镂者?日：诗人之言,只得如此，不成归怨管蔡.周公爱兄,只得如此说，自是人情是如此.不知当初何故忽然使管

34、蔡去监他，做出一场大疏脱?合天下之力以诛纣了，却使出屋里人自做出这一场大疏脱!这是周公之过，无可疑者.然当初周公使管蔡者，想见月时好在，必不疑他，后来有这样事育蔡必是被武庚与商之顽民每日将酒去濯唱它滦醉以语言离间之日'你是兄，却出来在此;周公是弟反执大权以临天下!'管蔡呆恕被这几个唆动了厮以流言说:'公将不利于痛子!'这都是武庚与商之顽民致他，使得管蔡如此.后来周公所以做酒诰，T宁如此，必是当日因酒做出许多事,其中间想煞有说话，而今书、传只载得大概，其中更有几多机变曲折在.（ffij“东山问：东山诗序，前后都是，只中间庙'大夫美之'一句，便知不是

35、周公作矣.日：小序非出一手，是后人旋旋添续,往往失了前人本意，如此类者多矣.1时举）诗曲尽人情.方只盛时，则作之於上,东山是也;及其哀世，即酢之於下，伯兮是也.（jfi“破斧破斧诗，看圣人这股心下，诗人百是形容得出!这是答东山之诗.古人做事,苟利国家,虽杀身为之而不辞.如今人个个计较利害,看你四国如1可不安也,不宁侬吕,只是护了我折、我斧,其得神坏了.此诗说出极分明.毛注却云四国是管蔡商急.诗里多少处说四国，如正是四国之类，犹言四海.他却不照这例，自恁地说.贺孙）破斧诗，须看那周公东征，四国是皇,见得周公用心始得.这个却是个好话头.（AfiiJ）问：破斧诗传何以谓'被朝脱皆圣人之徒&#

36、39;?日：不是至人之徒，便是盗贼之徒.此语大概是如此，不必恁粘皮带骨看，不成说圣人之徒便是圣人.且如'孳孥为善'是舜之徒，然'孳攀为善'亦有多少浅深.（淳）义刚录洋，别出.安那问：破斧诗传云：'被坚执锐，皆圣人之徒.'但未可谓圣人之徒.日：不是圣人之徒时，便是贼徒.公多年不相见，意此来必有大题目可商量，今却恁地，如何做得工夫恁他细碎!安卿因呈问目.先生日：程子言：'有读了后全然无事者，存得一二句同者.'到这一二句喜处，便是人头处.如此读将去，将久自解踏著他关握了，倏然怕时，圣贤格言自是句句好.须知泊习句有契於心，著实理会得那一句透

37、.如此推来推去，方解有得.今只恁地包罩说道好。如吃物事相似,事事道好，若问那般较好，其好是如何，却又不知.如此，济得甚安?因云：如破洋诗，却是一个好话头，而今却只去理会那'圣人之徒&。39;,便是不晓.义刚）先生谓淳日：公当初说破译诗，某不合我得素了，不知更有甚疑?日：当初只是疑被坚执锐是粗人，财可谓之'至人之徒'?日：有粗底圣人之徒，亦有读书识文理底盗贼之徒.淳）破斧诗最是个好题目，大有好理会处，安卿逾来只说那一句没紧要底,淳日：此诗见得周公之心，分明天地正大之情，只被那一句用了.日：只泥一句,便是未见得他意味.【淳）“九建宽厚温柔,诗教也.若如今人说九鼓之诗乃责其君

38、之辞，何处讨宽厚温柔之意！（赞孙1九信诗分明是东人愿其东，故致愿留之意.公归岂无所?於汝但哲富信宿耳.公归将不豆来，於汝但哲寓信处耳.是以有旭衣兮，是以两字如今都不说,盖本源缘公哲至於此，是以此间有被骂衣之人.无以我公归兮.无使我心悲兮!其为东人愿留之诗，岂不甚明白?止绿序有剌邮不知之句，故后之说诗者，悉委曲附会之，费多少辞语，到底的突!某器S死后千百鸿飞避渚,公归无所;鸿飞遵陆，公归不宜.飞、归协，是句腰亦用韵.诗中亦有此体.方子】“狼跋狼跋具朝,载Sr其星,此兴是反说，亦有些题义，略似程子之说.但程子说得深，如云狼性贪之类,公孙硕肤，如吉幸虐m及：!潴之E吉公之被毁,非四国之流言,乃公自逊

39、此大美尔，此古人整於辞命处.必大J问：'公孙硕肤',注以为此乃诗人之意,言'g肥国之所为，乃公自让其大美而不居耳.盖不使谗邪之口肉以加乎公之忠圣.此可见其爱公之深,敬公之至'云云.看来诗人此意，也回互委曲，却大伤巧得来不好.日：自是作诗之体当如此，诗人只得如此说.如春秋'公孙于齐'.不成说昭公出奔!圣人也只得如此书，自是体当如此.俏）问：'公孙硕肤',集传之说如何?日：鲁昭公明是为季氏所逐，春秋和书云'公孙于齐',如其自出云耳，是此意.必大“二雅小雅恐是酢礼用之，大雅须阳礼方用.小雅施之君臣之间，大雅则止人君可耽必

40、大】大雅气毂宏阔.小推虽各指一事，说得精切型山会见古人工歌宵雅之三，将作里事,近尝令孙子诵之，则见其诗果是恳至.如鹿鸣之诗，见得宾主之间相好之诚如德音孔昭，以燕乐亮宾之心，情患恳切，而不失义理之正,四It之诗古注云：无公义T强臣也无私情，非孝子也.此语甚切当.如既云王事济第，又云不逞将母，皆是人情少不得底，说得恳切.如至县者华，即首云每怀摩及，其后便须咨询，咨谋.看此诗不用小序，意义自然明白.（莹,中虫改田）”鹿呜诸篇问：鹿呜四牡皇皇者华三诗，仪礼皆以为上下通用之乐.不知为君劳使臣，谓'王事靡窿&。39;之类庶人安得而用之?日乡饮酒亦用.而'大学始救,咨稚肆三,官其始也'

41、;,正谓习此.卷入学之始，须教他便知有君臣之义，始得.又日：上下常用之乐，4雌如鹿码以下三篇,及南有嘉鱼鱼丽南山有台三篇;风则是关雎卷耳采系采瑜等篇，皆是.然不知当初何故独取此数篇也.时举）e钠虽有兄弟，不如友生,未必其人实以兄弟为不如友生也.犹言丧乱既平之后,乃谓反不如友生乎?盖疑而问之辞也.（时举】苏宜又问：常棣诗，一堂言兄弟之大略,二章吉其死亡相收,三章言其忠雉相救，四章言不幸而兄弟有狗，犹能外御其侮，一节5一节，而其所以著夫兄弟之义者三.至帆丧乱既平，使谓兄弟不如友生，其'於所J9者得'如此，则亦不足道也.六货、七章，就他逸乐时良心发处指出，酒酒食备而兄弟有不具,则无以

42、共其乐，妻子合而兄弟有不翕，则无以久其乐.盖居志难则人情不期而相亲，故天理常易豆;处逸乐则多为物欲所转移，故天理常皓而难寻.所以诗之卒章存'是究是图,将其然乎'之句.反复玩味，更能使人孝友之心油然而生也.日：所谓'生於忧患，死於安乐'.那二三,正是调人欲而存天理,须是恁地看.（胡泳】圣人之言，自是精粗轻更得宜.吕伯恭常棣诗直说：至人之言大小斑下皆宜，而左右前后不相悖.此句说得极好！铢）“伐木问：伐木，大意皆自言待朋友不可不加厚之意，所以感发之也.日：然.又问：'丽酒',云'缩的用茅',是此惠否?恐茅乃以酹。日：某亦宾建今人用茅缩酒

43、，古人刍向乃蜀酒之物.则薪之缩酒，乃今以酢酒也.想古人不肯用绢用,故以茅帽酒也.蛛问神之听之，终和目平.日：若能尽其道於朋友，虽鬼神亦必听之相之，而锡之以和平之福.阖何福不除，义如除戎器之除.（必大】问：'如松柏之茂,无不尔或承.'承是继承相接续之谓,如何?日：松柏非是叶不阔，但旧叶胭时，新叶已生.木犀亦然.森）问：天保上三交,天以福锡人君;四章乃言其先君先王亦锡尔以福;五章言赫'遍为尔德&。39；,则福其大於此矣.故卒章毕言之.S:然.港）时举说：第一章至第三章,皆人臣颂祝其君之言.然辞繁而不杀者，以其爱君之心无已也.至四章则以祭祀先公为言五章则以'遍为尔德&

44、#39;为言.盖谓人君之德必上无婢於祖考，下无晚於新民,然后福禄愈远而愈新也.故末在终之以'无不尔或承'.先生醺之.叔市因云：薇萧诗云'令镌寿岂',亦是此意.盖人君必有此傅，而后可以称是福也.B:然.时举）*采薇又说：采薇首章，略言征夫之出，盖以资优不可不征,故舍其室家而不遑宁处;二章则既出而不能不念其家;三京则蟀力致死而无还心，不复念其家矣;四章五京则惟勉於王事，而欲成其战伐之功也;卒章则言其事成之后,极陈其劳苦忧伤之情而念之也,其序恐如此,日：雅者，正也，乃王公大人所作之诗，皆有次序,而文意不苟，极可玩味.风则或出於妇人小子之口，故但可观其大略耳.（时举）e

45、出车问：先生诗传旧取此诗与关雎诗,论'徘天下之至静，不足以配天下之至健'处，今皆削之，岂亦以其太精巧耶?日：正为后来看得如此，故削去.日：关雎诗今引匡衡说甚好.日：吕氏亦引，但不如此详.便见古人君文字，亦宽薄如此.（铢）子善问：诗'畏此简书&。39;.简书，有二说：一说，简书，戒命也;邻国有急，则以简书相戒命.一说，策命临遗之词.0：后说为长，当以后说教前.前说只据左氏'简书，同恶相恤之谓&。39;.然此是天子戒命，不得谓之邻国也.又问：&。39;胡不闹S&439;,东菜以为初出军时，旌旗未展,为卷而建之，引左氏建而不旅.故日此旗何不施施而飞扬乎?盖以命下之初,我

46、方忧悄悄，而f网S悴，亦若人意之不舒也.日：此说虽精巧,然'胡不磕麻'TJ,语理以不如此.'湖不',犹言'避不作人'!言岂不旅施乎!但我自'忧心悄悄',利卜夫又;耳,如此却自平正.廊诗太巧，诗正怕如此看.古人意思自宽平，何尝如此纤细拘迫！株“鱼丽文武以天保以上治内，采薇以下治外;始於忧勤,终於逸乐。这四句修说得好.道夫）*南有更鱼子答问南有嘉鱼诗中汕汕字.日：是以木叶捕鱼，今所谓'鱼花园'是也.问枸.0:是机枸子,建汨谓之'皆拱子',俗谓之&。39;镰汉指头'.味甘而解酒毒.有人家酒房一柱是此

47、木,而酝酒不成.左右前后有此，JJ协酝酒不成.（节）逢箫时举说要兼泪露二诗,日：文义也只如此.却更须要讽味，实见他至诚和乐之意，乃好。（时举）六月诗既成我服，不失机.于三十里.常度纪律.（方）时举说采氢诗.B:宣王南征蜜荆，想不甚费力，不曾大段战斗，故只极廓其军容之盛而已.【解）E攵时举说车攻吉日二诗.先生日：好田猎之事，古人亦多束虻.然宣王之田，乃是因此见得其车马之盛,纪律之严,所以为中兴之势者在此.其所谓田，异乎寻常之田矣.（时举）“台时举说庭酒!有烟1.日：饵，火气也，天欲明而见其烟光相杂.此是吴才老之说，说此一字极有功也.（时举）培斯干场问：横渠说斯干'兄笫宜相好，不要相学&#

48、39;,指何事而言?日：不要相学不好处.且如兄去友弟，弟却不能恭其兄兄岂可学弟之不恭,而遂亦不友为兄者?但当颔友可也.为弟能恭其兄,兄乃不友其笫;为弟者岂可亦学兄之不友，而遂忘其恭?为弟者但当知其尽抱而已.如在菜公挞倒用印事，王文正公谓他底既不是，则不可学他不是，亦是此意.然诗之本意，'犹'字作相图谋说.宇）栽弄之瓦.瓦，纺砖也,纺时所用之初.旧见人画列女传，漆室乃手执f,如今银子择.意其为纺码也，然未可必.（时举）,节南山自古小人，其初只是它自窃国柄;少间又自不奈何，引得别人来，一并不好了.如尹氏太师，只是它一个不好;少间到月见员琐烟及处，是几个人不好了.义刚1'庚国之均。'均，本当从'金',所谓如泥之在钧者，不知均是何物.时举日：恐只是为瓦器者,所谓'车盘'是也.盖运得愈急，则其成器愈快,恐此即是均.日：'寮国之钧',只是此义.今集传训&