2024年《朱子语类》卷一百一十七：朱子十四.docx

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1、2024年朱子语类卷一百一十七：朱子十四朱子语类卷一百一十七：朱子十四朱子语类基本代表了朱赛的思想，内容丰富，折理精密.下面是我为大家收集的朱子语类卷一百一十七朱子十四，仅供替考.大家一起来看看训门人五黄m卿会看文字，只是气象少*间或又有看得不好处.文的）因说正思小学字训，直卿云：此等文字亦难做，如中，只说得无倚之中，不管说得无过不及之中.日：便是此等文字难做，如仁,只说得归言之仁，不曾说得包四者之仁.至偌海录云：一部大尔雅.）先生闻程正思死，哭之哀.货孙）有程正思一学生来渴，坐定，蹙额云：”1E思可惜!有骨肋，有志据若石道理，也相些子在.自修）问功夫节目次第.日：“寻端与学者说做工夫甚迟钝，

2、但积累得多，自有货通处.且如论孟，须从头看，以正文为正，却看诸家说状得正文之意如何.且自平易处作工夫，触类有得，则於难处自见得意思.如养气之说，岂可骤然理会?假玩味得七篇了，渐觉得意思.如一件木头，须先韧削平易处，至难处，一削可除也.今不先治平易处，而徒用力於其所难,所以未有得而先自困也.以下训意问：漠於乡曲，自觉委靡随项处多，恐不免有同流合汗之失.”日：孔子於乡党，悔佝如也，似不能古者.处乡曲.固要人情用尽;但须分别是非，不要一面瓯顶,失了自彖.天下事，只有一个是，一个非;是底便是，非底便非.问：是非自有公论?日：如此说，便不是了.是非只是是非，如何是非之外，更有一个公论?才说有个公论,使又

3、有个私论也!此却不可不察.设於私欲，未能无之.但此意鹤动时，却知用力克除,宽方寸累省，版在前日，更当如何?日：此只是强目降伏,若未得天承熟，一旦失觉察，病痛出来，不可不知也.向：1五蛭所谓天理人欲同行异情，莫须这里要分别否?日：同行异情，只如饥食渴饮等事，在圣贤无非天理，在小人无4E私欲，所谓同行异情者如此.此事若不宫寻著本领，只是说得他名义而已.说得名义偲分晓，毕竟无与我事.须就自家身上实见得和欲醴动时如何,天理发见时如何,其间正有好用工夫处.盖天理在人，亘万古而不泯;任其如I可蔽锢，而天理常自若，无时不自私意中发出，但人不自觉.正如明珠大贝，混杂沙砾中，零零星星逐时出来.但只於这个道理发见

4、处,当下认取.簇合零星，渐成片段,到得自家好底意思日长月益，则天理自然纯固;向之所谓私欲者，自然消凝退散，久之不复畸动矣.若专务克治私欲,而不能充长善端,则吾心所谓私欲者日相斗敌，纵一时按伏得下，又当宜作矣,初不道隔去私意后,别寻一个道理主执而行;才如此，又只是自家私意.只如一件事，见得如此为是，如此为非，便从是处行将去，不可只恁休.误了一事，必须知悔，只这知悔处便是天理,孟子说牛山之木，既日若此其濯赛也，又日萌龄生意;既日且昼格亡，又日夜气所存.如说求放心，心既放了，如何又求得?只为这些道理根於一性者,浑然至善，故发於日用者，务是善底,道理只要人自识得,员至恶人,亦只志他顽然不知省悟;若心里

5、稍知不焉,便从这里改过,亦岂不可做好人?孟子日：人之所以异於南善者几希!庶民去之，君子存之.去，只是去著这些子，存，只是存著这些子，学者所当深察也.漠再三称赞.先生日：.未可如此便做领略过去.有些说话，且留在胸次烹治锻炼，教这道理成熟.若只一时以为说得明白，便道是了，又恐只做一场原说,寒泉之别，请所以救.日：议论只是如此，但须务实.请益.a:须是下百实工夫.未几，豆以书来，日：临别所说务实一事，途中留致思否?今日学者不能进步，病痛全在此处，不可不知也!既受诸传，并力抄录,颇恭俗教.先生日：朋友来此，多被册子困倒，反不懿得工夫.何不且过此说话?彼皆纸上语尔.有所面言,资益为多.又问：与周茂元同邸

6、，所论何事?日:周宰云：先生著书立言，义理精密.既得之，熟读深思,从此力行，不解有差.日：11周宰才质甚敏，只有些相疏，不肯去细鸵处求，说此便可见.我之简牍，纵说得其分明，那似当面议论，一言半句，便有鳏处?所谓共君一夜话，胜读十年书.若说到透彻处，何止十年之功也问：钠学问，知有人欲，不知有天理;蝴学问，则克己工夫有著力处.然应事接物之际，苟失存主，则心不在危;及既知觉，已为间断.故因天理发见而收合善端,使成片段.虽承见教如此，而工夫最难.日：此亦学者常理，虽颜子亦不能无间断.正要常常点检，力加持守，使动静如一，则工夫自然接续.问：中曲或问所谓诚者物之终始，以理之实而言也;不诚无甥，以此心不实而

7、言也.谓此心不存，则见於行事虽不悖理，亦为不实，正谓此欤?日：大学所谓知至、.超城者，必须知至，然后能诚其意也.今之学者只说操存，而不知讲明义理，则此心偿IS,何事於探存也!某尝谓诚意一节,正是圣、凡分别关隘去处.若帆意，则是透得此关后,滔滔然自在，去为君子;不然，Ji髭岖反糖，不免为小人之归也致知所以先於诚题者，如何?日：致知者，须是知得尽，尤要亲切.寻常只将知至之至作尽字说，近来看得合是作切至之至.知之者切，然后贯通得诚恿底意思，如程先生所谓其知者是也.舜弼以书来问1二，及以仁义礼智与性分形而上下.先生答书整日所谓仁之德,即程子IS种之说，爱之理也.爱乃C之已发，仁乃爱之未发.若於此认得，

8、方可说与天地万物同体.不然，恐无交涉.仁义礼智,性之大目，皆形而上者,不可分为二也.因云：“舜弼为学，自枭不切己体认，却只是寻得三两字来撑拄，亦只说得个皮壳子.1莹，中虫改田)日同舜强游屏山归，因说山园甚佳.B：园虽佳，而人之志则荒矣!1方子)问：“寻岸於存养时，若抬起心，则急迫而难久;才放下，则又散缓而不收，不知如何用工方可?”日:只是君元不曾放得下也.以下训柄.问：“凡人之心，不存则亡，而无不存不亡之时;故一息之顷不加提省之力,则沦於亡而不自觉.天下之事，不是则非，而无不是不非之处;故一事之微，不力嘀察之功，财陷於恶而不自知.柄近见如此，不知如何?”日:11道理固是如此，然初学后亦未能使如

9、此也.被元寿问大学.先生因云：今学者不会看文章，多是先立私意,自主张己说;只借圣人言语做起头，便自把己意接说将去.病痛专在这上，不可不成.又云：近有一学者来，欲说皇极.某令他说看,都不相近，只做一个大中字说了，便更无可说处.不知自子蝎以后干数百年间，读书底更不仔细把圣人言语略思猿看是如何.巨人一日间，此。是起多少私意，起多少计较，都不会略略回心转意去看,把圣贤思IR,不知是在天地间做甚么也!时举（训格.）学者精神短底，看义理只到得半途，使以为前面没了.必大日：若工夫不已，亦须有向进.”日：.须知得前面有，方肯做工夫.今之学者，大概有二病：一以为古圣贤亦只此是了，故不肯做工夫;Tw自谓做圣贤事不

10、,不肯做工夫.以下训必大.拜违,先生日：.所当讲者,亦略备矣.更宜爱惜光阴，以副总望.又日：别后正好自做工夫，飕积下.一旦相见，麻可举出商量，胜如旋来理会.必大初见，日：必大日来读大学之书，见得与己分上益亲切，字字句句皆己合做底事.但虽见得道理合如此,然反而隐括其念虑践履之间，却有未旎如此者.盖绿向来自待，未免有失之姑息处.始源气习物欲之蔽，不能顿革，当以渐销银之而已.不知病谤未尽除，则为善去恶之际固已为之系累，不能勇决.操存少懈,则其隐伏於中者往往蚣起,而不自觉其动於恶者，固多有之.今须是将此等意思便与一刀两断,勿复糠滞.於道理合如此处便担当著做，不得迟疑，麻可补既往之过，致日新之功.如何?

11、日：11要1导如此.必大又日：向因子爱大意.4晦之说，遂只知於事之大者致察，而於小者苟且放过.律之不修,实此为质.张子日：纤恶必除，善新成性矣.察恶未尽,虽善必粗矣.学者须是毫发不得放过，德乃可进.日：若能如此，善莫大治.以小恶为无伤，是诚不可.某一生与人说话多矣.会看文字，晓解明快者，却是吴伯丰.方里此人有所成就,忽去年报其死,可惜!可惜!若稍假之年，其进未可量也.伯丰有才气，为学精苦，守官治事皆有方法.（情吴伯丰好个人，近日死了，可惜!JS留意，也展招号开.江西如万正淳亦纯实，只是昏钝，与他说，都会不得.因问：展托得开，向来明道有此语，真是扩充得去否?1日：遍说吴伯丰，只是则他才也展托1号

12、行.渠与沈是亲，近日力要收拾.它更不为屈，可取,（德明）问：告读何书?日：读语孟.日：如今看一件书，须是著力至诚去有一番，将圣贤说底一句一字都理会过.直要见圣贤语脉所在，这一句一字是如何道理,及君至贤因何如此说.直是用力与他理会，如做冤建相似，理会教分晓,然后将来玩味，方尽见得意思出来.若是泛遁看过，今次又见是好,明次又见是好，终是无功夫，不得力.以下训（笠,中虫改田.议论中赞如常有一条戡子缠缚，所以不索性，无SR精密洁白底意思.若是实见得，便自一言半句，断得分明.先生问储，中.虫改田3与洋、正淳：此去做其工夫?伯丰日：政欲请教,先易后诗，可否?日：既裳读诗，不若先诗后易.（蚤,中虫改田D日：

13、亦欲看诗.日：观诗之法，且虚心熟读寻绎之，不要被IBift砧定，看得不活.伊川解诗，亦说汨义理多了.诗本只是恁他说话，一章言了,次直又从而叹咏之,虽别无义，而意味深长.不可於名物上寻义理.后人往往见其言只如此平淡，只管添上义理,却空塞了他.如一源清水，只管将物事推枳在上，便里曲了.某观诸儒之说.唯上蔡云诗在识六义体面，却讽味以得之，深得诗之纲领，他人所不及.所谓以意逆志者，逆，如迎待之意.若未得其志,只得待之，如篙于酒食之义.后人读诗,便要去捉将志来，以至束缚之.吕氏诗记有一条收数说者，却不定.云，此溺E诗本意，然自有个安顿用得他处,今TS存之.正如一多可的人，来底都是，如所谓要识人情之正.夫

14、诗可以观者，正谓其间有得有失，有黑有白，若都是正，却无可观.今不若且野小序于后，熟读正文.如收得一语，其间说香，说白，说寒时开，虽无题目，其为梅花诗必矣.每日看一缈卜，大学论语孟子中廊四书，自依次序循环看.然史亦不可不看.若只看通鉴，通鉴都是连长记去，一事只一处说，别无互见;又散在编年,虽是大事，其初却小，后来渐渐做得大.故人初看时不留著精神，只管看向后去，却记不得，不若先草草右正史一过,正史各有传，可见始末，又有他传可与考，所以易记.每看一代正史讫，却去看通鉴.亦须作纲目，附其大事副记某年有某事之类，准吞秋运文书之.温公亦有本期大事记，附稽古录后.先生问（黑,中虫改田,）及二友：俱尝而易传，

15、看得如何是好?何处是紧要?看得爱也不爱?度者是爱他甚处?（蚤，中虫改田等各对它.先生日：如此，只是鹘卢提君,元不曾实得其味.此书自是难看,须足历世故多,识尽人情物理，方看得入.盖此书平淡，所说之事，皆是见今所未尝有者.如言事君及处事变患难处，皆未轻当著，可知读时无味,羞他说得阔远,未有底事，预包在此.学者须先读诗书他经，有个见处,及曾羟历过此等事，方可以读之,得其无味之味，此初学者所以未可使看.某屡问读易传人，往往皆无所得，可见此书难读.如论语所载，皆是事亲、取友、居乡党，目下便用得者，所言皆对著学者即今实事.孟子每章先言大旨了，又自下注脚.大学则前面三句总尽致知、格甥而下一段纲目;欲明明德以

16、下一段，又总括了传中许多事;一如锁子骨，才提起,使总统得来.所以教学者且看二三书.若易传，则卒乍里面无理起处.孟其间义理阔多，伊川所自发，与经文又似隔一里皮膜,所以看者无个贯穿处.盖自孔子所传时解元亨利贞已与文王之词不同伊川之说又与经文不相著.读者须是文王自作文王意思看，孔子自作孔子意思看，伊川自作伊川，艘看.况易中所言事物,已是譬喻,不是实指此物而言，固自难晓.伊川又别发明出义理来.今须先得经文本意了,则历理传，便不至如门扇无臼,转动科民亦是一个大底阑次，识得世事多者，方看得出.大抵程传所以好者，其言平正，直是精密，无少过处，不比他处有抑场，读者易发越.如上蔡论语,义理虽未尽，然人多看看,正

17、以其说有过处，启发得人，看者易人.若程传，则不见其抑扬，略不惊人，三既於义理者未易看也.“人杰录略，见易类.淳冬至以书及自警诗为蛰见,翌日入郡离，问功夫大要.日：,学固在乎读书，而亦不专在乎读书.公诗甚好，可见亦留用工夫.然以何为要?有要则三十五章可以一贯.若皆以为要，又成许多头绪，便如东西南北御寇一般.旧：”晚生妄意未知折衷，惟先生教之.先生问：平日MM可用工天?日：只就己上用工夫己上如何用工夫?日:只日用间察其天理、人欲之辨.“如可察之?日：只就耒独良心处察之.日：2岂百是发?莫非也.今这里说话也是心，对坐也是心,动作也是心.何者不是心?然则紧要著力在何处?之再三，淳思未答.先生缕缕言日：

18、凡看道理，须要穷个根源来处,如为人父，如何使止於慈?为人子，如何便止於孝?为人君，为人臣，如何便止於仁，止於敬?如论孝，须穷个孝根原来处;论覆,须穷个慈根原来处.仁敬亦然.凡道理皆从根原处来穷究，方见彳腌定，不可只御三惨践履便了.多见土人有逆守资质好者，此固是好.及到讲论义理，便偏执己见，自立TS门户，移转不得，又大可虑.道理要见得真,须是表里首末，极其透彻，无有不尽;其见得是如此，决然不可移易，始得.不可只窥见一班半点，便以为是.如为人父，须天知是决然止於慈而不可易;为人子，须J5知是决然止於孝而不可易.若，须真见得是善，方始决然必做;恶，须真见得是恶,方始决然必不做.如看不好底文字，固是不

19、好，须自家J5见得是不好;好底文字固是好，须自家更见得是好.圣贤言语，须是其看得十分透彻，如从他肚里穿过，一字或轻或垂移易不得，始是.看理彻，贝嫩与理一.然一下未能彻,须底夹洽始得.这道理甚活.具体浑然，而其中粲然.上下数千年，百是昭昭在天地间，前至后至树专,所以断然而不疑.夫子之所故者，数乎此也;颜子之所乐者，乐乎此也.圆转处但SI转.百截处偲百战.先知所以觉后知，先觉所以觉后觉.问：.颜子之乐，只是天地间至富至堡底道理乐去.乐可求之否?日：非也.此一下未可便知,须是穷究万理,要令极彻.已而日：程子谓：将这身来放在万物中一例看,大小大快活!又谓：人於天地间并无空碍处，大小大快活!此便是颜子乐

20、处.敬理在天地间，须是其穷到底，至纤至悉,十分透彻,无有不尽;班丐万物为一，无所至碍，胸中泰然，岂有不乐!以下训淳.饶录作五段.问：.日用间今且如何用工夫?日：大纲只是恁地.穷究根原来处，亘要透彻.又目须敬以百内，义以方外，此二句为要.择善而醐之，如致知、格物，使是择善;诚意、正心、修身，便是固执;只此二事而已.淳举南轩谓：知与行互相发.日：知与行须是齐头做，方能互相发.程子日涵养须用敬.进学则在数知，下须字在字，使是皆要齐头苦力，不可道知得了方始行.有一般人但脱明，知得而行不及,是资质弱;又有一般人佟行得而知不得.因问：淳资质懦弱，行意常覆於知，克己不产，进道不勇,不审何以能严能勇?日：大纲

21、亦只是诵间所说,於S阱R原来处真能透彻，这个自都了.问：静坐观书，则义雷央洽留擀事后，看义理又生;如何?旧：只是未熟.一问：看道理，须寻根原来处,只是就性上看否?日:如何?日:天命之性，万理完月;总其大目，则仁义礼智，其中遂分别成许多万善.大纲只如此，然就其中须件件要彻.-日：固是如此，又须看性所因是如何?日：当初天地间元有这个海然道理，人生吃得便是性.日：“性只是理，万理之总名.此理亦只是天地间公共之理，索得来便为我所有.天之所命,如邮指挥差除人去做官;性如官职，官便有职事.天下万事都是合做底，而今也不能杀定合做甚底事.圣贤教人,也不曾杀定数人如何她只自家日用间，看其事来便做工夫.今日一样事

22、来,明日又一样事来，预定不得.若指定是事亲，而又有事长;指定是事长，而又有事君.只日用间看有区事来，便做工夫.这道理不是如堆金积宝在这里，便把分付与人去，亦只是说一个路头，蚁人自去讨.讨得便是自底，讨不1号也无奈何.须是自若力，著些精彩去做，容易不得.皆如十里地头，自家行到五里，见人说十里地头事，使把力是，更不进去.那人说固不我欺，然自家不亲到那里，不见得其,终是信不过.须是理会得七八分功夫了，破人决一决，便有益，说十分话，便领得.若不曾做工夫，虽说十分话，办了不得.若道生做一世人，不可|Rfifi流,须当了得人道，便有可里.若道不如且过了一生，更不在说.须思量到如何使超凡而达圣，今日为乡人，

23、明日为圣贤，如何会到此，便一耸拔!自身著力三.如此，方有长进.若理会得也好，理会不得也好，便悠悠了！读书理会一件了，又一件.不止是读书，如遇一件事,且前这事上思量合当如何做，处得来当，方理会另IH件.书不可只就皮肤上看.事亦不可只就皮肤上理会.天下无书不是合读底，无事不是合做氤若一个书不读，这里便缺此一书之理;一件事不做，这里便缺此一事之理.大而天i阴阳,细而昆鑫草木,皆当理会.一物不理会，这里便缺此一物之理.天下无不可说底道理.如为人谋而忠，朋友交而信，传而习，亦都是眼前底事，皆可说.只有一个熟处说不得.除了熟之外，无不可说者.未熟时，坡放这里又不骑帖，拈放那边又不是.然终不成住了，也须从这

24、里更著力始得.至阴随处，顿放这边也是，顿放SB边也是，七救!八倒无不是，所谓居之安，则资之深，资之深，则左右送只原.皆如梨柿,生时酸;汉吃不得，到熟后，自是一般甘美.相去大远，只在熟与不熟之间.宇录间.谓淳日：”大学已是读过书，宜朝夕常常温诵勿忘.”讲究义理，不下得工夫也不得;如举业不下得功夫，也不解精.老苏年已壮方学文，煞用力，到所谓若人之言固当然者.，这处便是悟.做文章合当如此，亦只是熟，使如此.恰如自家C朋究义理到熟处，悟得为人父，确然是止於慈;为人子,确然是止於孝.老苏文豪杰，只是熟.子由取他便远.问：看文字只就本句，固是见古人本意.然不推广之，则用处又易得不相淡,如何?日：须是本句透

25、网,方可推.若本句不透熟，不惟惟便错，於未推时已错了学，J!眦事都是理;不学，则看理便不恁地周匝，不恁地广大，不恁蝌密.然理亦不是外面硬生道理，只是自家固有之理.尧罚性之，此理元无失;汤武反之.，已有些子失，但复其旧底，学只是短其旧底而已.盖向也交割得来，今却失了，可不汲汲自修而反之乎!此其所以为急.不学,则只是硬眼防,处事不见理，一向任和意;平时却也勉强去得,到临事变，便乱了.问：持敬致知，互相发明否?旧：古人如此说，必须是如此.更问他明与不发明要如何?古人言语写在册子上，不解错了.只如此做工夫，便见得滋味.不做持敬，只说持敬作息?不做致知,只说致知作甚?譬如他人做得坂熟，盛在碗里，自是好吃

26、，不解毒人，是定.自家但吃将去，便知滋味，何用问人?不成自家这一边做得些小持敬工夫，计会那一边致知发明与未发明;那一边做得些小致知工夫，又来计会这一边持敬发明与未发明,如此，有甚了期?“季文问：11持敬、致知，其是并行而不相理否?日:也不须如此，都要做将去.若道理须要就那大处看,便前面开阔.不要就壁角里，地步窄，一步便触,无处去了,而今且要看天理人欲，义利公私，分别得明，将自家日用底与他勘验，颁?渐有见处，前头渐渐开闻.那个大坛场，不去上面做，不去上面行，只管在壁角里，纵理会得一句，只是一句透，道理小了.如破若诗，须看那周公东征,四国是皇，见得周公用心蛤得.诸友问疾，请退.先生日：尧间安剧目坐

27、.相别十年，有甚大头顶工夫，大头项建难，可商最处?淳日：数年来见得日用间大事小事分明,件件都是天理流行，无T不是合做底,更不容挨推闪避.撞著这事，以理断定，使，卜1尽力嗨!1尾去.两三番后，此心磨刮出来，便渐渐坚定.虽有大底,不见其为大;雅底，不见其为难;至璇确至劳苦处，不见其为碗鞠劳苦;横逆境界，不见其有恨恨底意何爱羡难割舍底，不见其有咕滞底意,见面前只是理，觉如水到船浮，不至有甚T坚;也而夫子与点之意.族子乐底意，漆扉开信底弑,中廊茗飞鱼跃底意，同子洒落及程子活泼波底意，觉见都在面前，真个是如此!而礼仪三百，威仪三千，亦无一节文非天理流行.易三百八十四爻时义，便正是就日用上剖析个天理流行底

28、条目.前圣后哲，都是一揆.而其所以为此理之大处，却只在人伦;而身上工夫切要处,却只在主敬.敬则此心常惺惺，大纲卓然不昧，天理无时而不流行.而所以为主敬工夫,百时不可少时放断.心常敬，则常仁.先生日:俵地风说也容易.久之，日：只恐劳心落在无涯可测之处.因问：向来所呈与点说一段如何?日：某平生便是不爱人说此话.论语一郃自学而时习之至尧日,都是做工夫处.不成只说了与点，使将许多都掉了.圣贤说事亲便要如此，事君便要如此，事长便要如此，言使要如此，行便要如此，都是好用工夫处.通贯注洽，自然见得在面前.若都棹了，只管说与点，正如吃谴头，只撮个尖处，不吃下面馅子，许多滋味都不见,向来此等无人晓1号,说出来也

29、好.今说得多了，都是好笑,不成模样!近来觉见说这样话,都是闲说，不是真积实见.昨廖子晦亦说与点及嵬神,反覆向难，转见支离没合杀了.圣贤致人,无非下学工夫.一货之旨，如何不便说与曾子，直待他事事都晓得，方说与他?子贡是多少聪明!到后来方与说：女以予为多学而识之者与?日：然，非与?日：非也，予一以贯之.此意是如何?万理里只是一理，学者且要去万理中千头百绪都理会，四面凌合来，自见得是一理.不去理会那万理,只管去理会那一理，说与点,颜子之乐如何.程先生语录事事都说，只有一两处说此，何故说得恁地少?而今学者何故说得恁地多?只是空想象.程先生日：学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培.恐人不晓栽培，更说如求

30、经义，皆栽培之息.吕晋伯问伊川：语孟，且将索要皿会如何?伊川日：固是好.若有所得，终不法洽.后来吕伯终身坐此病，说得孤单，入禅学去.圣贤立言垂教，无非著实.如博我以文，约我以礼;如尊德性而道问学，致广大而尽箱微，板高明而道中JS,温故而知新，敦用以崇礼;如博学之，审问之,慎思之,明辨之,笃行之;如君子食无求饱,居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉等类，皆一意也.大抵看道理，要宽平广博，平心去理会,若实见得，只说一两段，亦见得许多道理.不要将一个大底言语都来干了.其间自有轻市不去照食，说大底说得太大，说小底又说得都无巴典.如昨日说破斧诗，恐平日恁地枉用心处多.淳日：,昨闻先生教海，其他似此样处

31、，无所疑矣.”日：学问不比做文字，不好便改了.此却是分别善恶邪正，须要十分是当，方与圣贤契合.如破斧诗，恁地说也不错，只是不好,说得一角，不落正腔案,端斜了.若恁地看道理浅了，不济事.恰似解S放浅处，不向深流，运动不得.须是运动游泳於其中.淳又日：圣人千言万语,都是日用间本分合做底工夫.只是立谈之顷，要见总会处，未易以一言决,日：不要说总会.如博我以文，约我以礼，博文便是要一去用工，何普说总会处?又如深造之以道，欲其自得之也，深造以道，使是要用工;到自得,方是总会处.如颜子克己豆礼，亦须是非礼勿视，m讯勿听，非礼勿言，m讯勿动，不成只守个克己复礼，将下面许多都除了!如公说易，只大纲说个三百八十

32、四爻皆天理流行,若如此，一部周易只一句便了;圣人何故作许多十货,从头说大哉乾元云云，至哉坤元云云?圣府之学，非老氏之比.老氏说通於一，万事毕，其他都不说,少间又和那一都要无了，方好.学者固是要见总会处.而今只管说个总会处，如与点之类，只恐孤单没合杀，下梢流入释老去，如何会有咏而归底意思!义刚同.晚再入卧内，淳察日：逾间蒙先生痛切之海，退而思之,大要下学而上达.下学而上达.固相对是两事,然下学却当大段多著工夫.日：圣贤赦人，多说下学事，少说上达事.说下学工夫要多也好，但只理会下学，又局促了.须事事理会过，将来也要知个贯通处,不要理会下学，只理会上达,即都无事可做，恐孤单枯典程先生日：但是自然,更

33、无玩索.既是自然，便都无可理会了.譬如耕田，须是下了种子，使去标翻8溉,然后到那熟处,而今只想建那熟处，却不营下得种子，如何会网?如一以贯之，是圣人论到极处了.而今只去想象SB一，不去理会那贯;忘如讨一条钱索在此，都无钱可寻又问：为学工夫，大概在身则有个心，心之体为性，心之用为情;外则目视耳听，手持足愿，在事则自事亲事长以至於待人接物,洒绵应对，饮食骗处,件件1.三合做工夫处.至贤千言万语，便只是其中细碎条目.日：讲论时是如此讲论,做工夫时须是著实去做.道理圣人都说尽了.论语中有许多，诗书中有许多，须是与理会过方得.程先生谓或读书讲明道义，或论古今人物而别其是非，或应接事物而处其当否，如何而为

34、孝，如何而为忠，以至天地之所以高淳,一物之所以然，都逐一理会，不只是个一便都了.胡叔器因问：1下学英只是就切近处求否?一日：也不须恁地拣,事到面前，便与他理会.目如读书：读第一章，便与他理会第一章;读第二束,便与他理会第二章.今日摊著这事，便与他理会这事;明日撞都静,便理会那事.万事只是T,不成只栋大底要底理会，其他都不管.譬如海水，一湾一曲，一洲一者，宿F海水.不成道大底是海水，小底不是.程先生日：夯理者.非谓必尽穷天下之理，又非谓止穷得T使到.但积累多后，自当脱然有悟处。又日：自一身之中以至万物之理,理会得多，自当豁然有个觉处.今人务博者，却要尽穷天下之理;若约者又谓反身而遍，则天下之物无

35、不在我,此皆不是,且如一百件事，理会得五六十件了，这三四十件虽未理会，也大慨可晓了.某在漳州市讼田者，契数十本，自崇宁起来,事甚难考.其人将正契藏了，更不可理会，菜但索四畔众契比脸,四至昭然.及验前后所断,情伪更不自睡.又说：芸有一官人断争田事，被某摄了案，其官人却来那穿款处考出.穷理亦只是如此.义刚同.先生召诸友至卧内，日：安卿更有甚说话?淳日：两日思量为学道理：日用间做工夫，所以要步步缜密者,盖缘天理流行乎日用之间，千条万绪，无所不在，故不容有所欠缺.若工夫有所欠缺，便於现不凄得若,旧：他是如此,理只在事物之中.做功夫须是密，然亦须是月蜥处敛向密,又就SB型处展放开.若只拘要那缜空处，又却

36、局促了.问：放开底样子如何?11日:赤只是见得天理是如此，人欲是如此，便做将去,李丈说：唐伟惠书有云：无时不戒慎恐惧，则天理无时而不流行消时而不戒慎恐惧,则天理有时而不流行.此语如何?日：不如此,也和艮然也不须得将戒慎恐惧说得太重，也不是恁地惊恐.只是常?S提撕，认得这物事，常常存得不失.今人只见他说得此四个字市,便作临事惊恐看了.如临深渊，如履薄冰，普子亦只是顺这道理，常境恁地把捉去.义刚录作：恁地兢逆把捉去，不成便恁地惊恐.学问只是要此心常存.若不用戒慎恐惧，而此理常流通者,惟天地与圣人耳.圣人不勉而中，不思而得，从容中道，亦只是此心常存，理常明，故能如此.贤人所以异於圣人,众人所以异於贤

37、人，亦只争这些子境界，存与不存而已.常谓人无有极贝娜,便是尧熨周孔，不成说我是从容中道,不要去戒慎恐惧!他那工夫,亦自未普号息.义刚录此下云：良久，豆问安卿：遍来所说天理、人欲，正谓如可?对日：天下事事物物,无非是天理流行.日：如公所说，只是想像个天理流行，却无下面许多工夫.子思说尊福性,又却说道问学;致广大，又却说尽精微;极高明，又却说道中施;温故，又却说知新;敦厚,又却说崇礼,这五句是为学用功精用，全体说尽了.如今所说,却只偏在尊德性上去，拣那便宜多底占了，无道问学底许多工夫.义刚录作：无瘟要看了.恐只是占使宜自了之学，出门动步便有碍，做一事不得.今人之患，在於徒务末而不究其本.然只去理会

38、SB本，而不理会那末，义刚作,下了那末.亦不时变日新而无穷，安知他日之事，非吾蜓之责乎？若是少间事势之来，当应也只得应.若只是自了，便待工夫做得二十分到，终不足以应变.到那时，却怕人说道不能应变，也东强去应，应得便只成杜撰，使只是人欲，又有误认人欲作现处.若应变不合义理,则平日许多工夫，依旧都是错了.吾友僻在远方，无师友讲明，又不接四方贤,又不知远方事情，又不知古今人事之变，这一边易得暗昧了.一日之间，事变无穷，小而一身有许多事，一家又有许多事，大而一国，又大而天下，事业恁地多，都要人与他做.不是人做,却教谁做?不成我只管得自家!若将此样学问去应变，如何通得许多事情，做出许多事业?学者须是立定

39、此心，jR观天下之事，精也巨细，无不冏遍.下梢打成一块，亦是一个物事，方可见於用.不是拣那倍底放在一边，用底放在一边.芸见相文定答曾吉甫书有人只要存天理，去人欲之论，后面一向疥赞，都不与之分折，此便是前至不会为人处.此处正好捉定与他制判始得.所谓天理人欲，只是一个大纲如此，下面煞有条目.须是就事物上辨别那个是天理，那个是人欲;不可恁地空说，格大纲本甲却，笼统无界分.恐一向暗昧，更动不得.如微器具,固是教人要做得好，不成要做得不好!好底是天理，不好底是人欲.然须是较量所以好处,如何样做方好,始得.义刚录云：然亦大就是如此.如做这汤瓶,须知是如何地是好，如何地是不好.而今只赫侗说道好，及我问你好处

40、是如何时，你却又不晓,如何恁地得!今且将平日看甚书中，见得古人做国事，另眺是，习网:不是，那处可屐,月眦不可疑，自见得又看是如1可.於平日，雌事，甚么处是，举数段来，便见得所以为天理，所以为人欲.“淳因举向年居丧，丧事更难，自始至终，皆自担当，全无分文责备舍弟之意.日：此也是合做底.淳日：到施葬时，同居尊长皆以年月不利为说，淳皆无所徇.但治犷事办，则卜一日为之.日：此样天理，又是硬了.李文日：亦是尊长说得下.日：幸而无辘耳.若有不能相从,则少加委曲，亦无妨.淳日：大祥次日，族中尊长为酒食之会，淳走避之,后来同尊长摘日相寻，又令人皇恐!如何?日：不吃也好，然此亦无素要.礼：君典之食，则食之父之友

41、食之，则食之，不避梁肉.某始发疑此.后思之，只是当时一食，后依旧不食尔,父之友既可如此，则尊长之命，一食亦无妨.若有酒IS,则辞.义HiI同.晚再入卧内，淳耍日：.逾间蒙先生痛切之海，退而,思之,大要下学而上达.下学而上达,固相对是两事.然下学却当大段多著工夫.日：圣贤救人,多说下学事，少说上达事.说下学工夫要多也好，但只理会下学，又局促了.须事事理会过，将来也要知个费通处,不要理会下学，只理会上达，即都无事可做，恐孤单枯腐程先生日：但是自然，更无玩索.既是自然,便都无可理会了.譬如耕田，须是下了种子，使去标锄灌溉,然后到那熟处,而今只想象那熟处,却不笆下得种子，如何会熟?如一以贯之，是圣人论

42、到圾处了.而今只去想象那一，不去理会那贯;姿如讨一条钱索在此，都无钱可穿又问：为学工夫，大概在身则有个心，心之体为性，心之用为情;外则目视耳听，手持足愿,在事则自事亲事长以至於待人接物,洒端应对，饮食寝处，件件睡合做工夫处.至贤千言万语，使只是其中细碎条目.日：讲论时是如此讲论,做工夫时须是著实去做.道理圣人都说尽了.论语中有许多，诗书中有许多，须是与理会过方得.程先生谓或读书讲明道义，或论古今人物而别其是非，或应接事物而处其当否，如何而为孝，如何而为忠，以至天地之所以高厚,一物之所以然，都逐一理会，不只是个一便都了.”胡叔器因问：1下学英只是就切近处求否?日：”也不须恁地拣,事到面前，便与他

43、理会,且如读书：读第一章，便与他理会第一章;读第二章，便与他理会第二章.今日播著这事,便与他理会这事;明日撞都静，便理会那里.万事只是T,不成只拣大底要底理会，其他都不管.譬如海水，一湾一曲，一洲一者，无海水.不成道大底是海水，小底不是.程先生日：夯理者，非谓必尽穷天下之理，又非谓止穷得T使到.但积累多后，自当脱然有悟处.又日：自一身之中以至万物之理，理会得多，自当的然有个费处.今人努博者,却要尽夯天下之理;若约者又谓反身而遍，则天下之物无不在我，此皆不是.且如一百件事，理会得五六十件了，这三四十件虽未理会，也大慨可晓了.某在漳州有讼田者，契数十本，自崇宁起来,事甚难考.其人将正契藏了，更不可

44、理会，菜但索四胖众契比脸,四至昭然.及验前后所断,情伪更不能逃.又说：燮有一官人断争田事，被某攒了案，其官人却来那穿款处考出.穷理亦只是如此.义刚同.先生召诸友至卧内，日：安娜更有甚说话?淳日：两日思量为学道理：日用间做工夫，所以要步步绡密者，盖缘天理流行乎日用之间，千条万绪，无所不在，故不容有所欠缺.若工夫有所欠缺，便於我不凑得著.”日：也是如此,理只在事物之中,做功夫须是密，然亦须是月惭处敛向密,又前B型处屋放开.若只拘要那第?处,又却局促了.何：”放开底择子如何?1日:亦只是见得天理是如此，人欲是如此，便做将去李文说：廖作惠书有云：,无时不戒慎恐惧，则天理无时而不流行;有时而不戒慎恐惧,

45、则天理存时而不流行.此语如何?日：不如此，也不得.然也不须得将戒慎恐惧说得太更，也不是恁地惊恐.只是常常提撕，认得这物事，常常存得不失.今人只见他说得此四个字市,便作临事惊恐看了.如临深渊，如履薄冰，管子亦只是顺这道理，常部恁地把捉去.义刚录作：1恁地鼓逆把捉去，不成便恁地惊恐,学问只是要此心常存.若不用戒慎恐惧,而此理常流通者,惟天地与圣人耳.圣人不勉而中，不思而得，从容中道，亦只是此心常存，理格明，故能如此.贤人所以异於圣人,众人所以异於贤人，亦只争这些子境界，存与不存而已.常谓人无有极贝娜,便是尧罚周孔，不成说我是从容中道,不要去戒慎恐惧!他那工夫，亦自未普导息.义刚录此下云：良久，复问

46、安海：逾来所说天理、人欲，正谓MM乎对日：天下事事物物,无非是天理流行.日：如公所说,只是想像个天理流行，却无下面许多工夫.子思说尊德性，又却说道问学;致广大，又却说尽精微;极高明，又却说道中施;温故，又却说知新;敦厚,又却说崇礼,这五句是为学用功精用，全体说尽了.如今所说,却只偏在尊德性上去，拣那便宜多底占了，无道问学底许多工夫.义刚录作：”无案要看了.恐只是占使宜自了之学，出门动步便有碍，做一事不得.今人之患，在於徒芬末而不究其本.然只去理会那本，而不理会那末，义刚作踏下了那末.亦不时变日新而无穷，安知他日之事，非吾5之责乎？若是少间事势之来，当应也只得应.若只是自了，便待工夫做得二十分到

47、，终不足以应变.到那时，却怕人说道不能应变，也奈强去应，应得便只成杜撰，便只是人欲，又有误认人欲作越处.若应变不合义理，则平日许多工夫,依旧都是错了.吾友僻在远方，无师友讲明，又不接四方贤,又不知远方事情，又不知古今人事之变，这一边易得暗昧了.一日之间,事变无穷，小而一身有许多事，一家又有许多事，大而一国，又大而天下，事业恁地多，都要人与他做.不是人做,却教谁做?不成我只管得自家!若将此样学问去应变，如何通得许多事情,做出许多事业?学者须是立定此心，SR观天下之事，精用巨地，无不周遍.下梢打成一块，亦是一个物事，方可见於用.不是拣那精底放在一边，用底放在一边.芸见胡文定答曾吉甫书有人只要存天理

48、，去人欲之论，后面一向疥赞，都不与之分折，此便是前室不会为人处.此处正好捉定与他剖判始得.所谓天理人欲，只是一个大纲如此，下面煞有条目.须是就事物上辨别那个是天理，那个是人欲;不可恁地空说，将大纲来年却，笼统无界分.恐一向暗昧，更动不得.如檄器具,固是教人要做得好，不成要做得不好!好底是天理，不好底是人欲.然须是较量所以好处,如何样做方好，始得.义刚录云：然亦大概是如此.如做这汤痣,须知是如何地是好，如何地是不好.而今只辘侗说道好，及我问你好处是如何时，你却又不晓,如何恁地得!今目将平日君甚书中，见得古人做甚事，习网:是，习网:不是，那处可疑,另眦不可疑，自见得又看是如1可.於平日，雌事，目么处是，举数段来，便见得所以为天理，所以为人欲.“淳因举向年居丧，丧事更难,自始线,皆自担当，全无分文责担舍弟之意.日：此也是合做底.淳日：到临葬时，同居尊长皆以年月不利为说，淳皆无所徇,但治犷事办，则卜一日为之.日厂此样天理，又是破了.“李文日广亦是尊长说得下.日：幸而无睡目.若有不能相从，则少加委曲，亦无妨.淳日：大祥次日，族中尊长为酒食之会，淳走避之