《司布真-怎样读圣经》_0.docx

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1、司布真-怎样读圣经怎样读圣经作者：司布真译者：中天你们没有念过吗？你们没有念过吗？你们若明白这话的意思。（太12：37）文士和法利赛人时圣经的看法，读得很多很多了，他们三番五次地探讨IH约圣经各本书，甚至不放过一个字和一个字母,他们把一些无关重要之点都记录下来，例如在整本旧约中，哪一节是刚刚在中心，把它分为两半：哪一节又把其中的一半再分为两半;某一字在经上出现的次数，或甚至一个字母出现的次数、大小及其所占独特的位置都一一加以记录.他们留下了一大堆有关圣经中所用字的注释，他们事实上可用同样的方法去读另一本书，也可以找同样重要的资料，而不须埋首于旧约圣经中，为了那些文字而费煞苦心。对于钻研律法，他

2、们确曾苦心经营。他们抓着机会，在一件有关律法的事上，时主耶稣加以挑剔，这或许因为他们对律法实在太熟了，所以不禁技痒，要亮一亮相或显显身手主的门徒掐r麦穗，用手搓着，依据法利赛人的说明，用手搓麦槐也是一种打麦的动作，而在安眠日打麦是一件罪恶不赦的事，所以在安眠日早上，当你觉得饥饿，去搓麦硬充饥，当然也是大大的不对了，这是他们的理论，他们拿了这一套自一妄加释译的安眠日律法去应付主。主通常是以攻为守的，这次他亦实行了同一的方法，他以其人之道，还自其人之身，对他们说：你们没有念过吗？虽然表而上看来，这是一个很一般的问题，但文士和法利赛人却听得特别刺耳，主问他们这问题，问得很好和很适当，但试想想他们听了

3、之后反应如何呢？你们没有念过吗？念过！他们会这样回答：我们不是念过很多很多遍，我们经常都在念，我们锋利的眼光甚至连一段也不放过的。但主接着再问他们一遍你们没有念过吗？似乎说，他们虽然是当时读律法读得最多的读者，但终归没有真正读过一样，言下之意，是指出他们根本没有真真正正读过圣经。随后他说明为什么这样问他们：你们若明白这话的意思。这等于说：你们没有读过，因为你们不明白，你们的眼睛看过了经上的字，也数算了那些字母，也把每一节每一字的位置记录清晰了，而且对每一卷”都作了学术性的论述，但你们却连作为圣经读者的资格也没有，因为你们不知道应当怎样去读圣经：你们既不明白，就等于没有真正读到一样，这种心不在焉

4、的阅读就等于没有读一样,因为你们全不了解里面的含义。以上是我所要指出的第一点。-了解你所读的在此或许不用我强调我们必需读圣经这一点，作为这题目的前题了，大家都已知道我们何等须要圣经的培育；我或许也不须问各人有没有读经这问题吧？在这世代，人们都宠爱阅读杂志、报纸和期刊，对于他们所应读的圣经却没有去读。从前，一般人所能读到的刊物都很少，但圣经丰富的真理就足以成为他们的一所图书馆，而他们读经的仔细看法也是少有的。我们今日所听到的讲道，有很多是没有引用圣经的，这些讲道与从前的神学家清教徒牧师的讲道相较，真是大为失色了，他们所讲的每一句话，都像是涉及影射圣经里面某一节，而且除了谈到讲章的主要经节外，还是

5、不断地引用其它的经节，给会众带来了新的亮光，我真愿我们作牧师的能更紧紧地依从圣经，成为真正造就人的牧者，这样，就算我们对所谓现代思想一窍不通，或者没有跟着时代跑，乂有什么关系呢？对于一般的信徒神的话就是最好的食粮，听讲道和看屈灵书籍都很好，但当源远流长的时候，溪水就每每被泥土沾污，而失去了在源头时的纯冽，所以我们宁喝井水而不喝贮水箱的水：同样地，当我们干脆读神的话，而不是间接地读一些有关圣经的注释时，我们方能在他的恩典中真正成长起来,干脆尝尝神的话的纯洁甘美吧！不要匏别人的转述，因为这已经是大大地打了一个节扣了。这里要指出的是太表面化的读经并非真正读经的，虽然我们的眼睛看到每一章每一节，脑海中

6、也读到每一章每一节，却如过眼云烟，什么也没有读到。所以一个老传道人经常说：在近口，对于某些人来说，神的话来得简单，去得也简单,因为他们听道是左耳入右耳出的。很多人读圣经，情形不也是一样吗？他们可以读得很快，因为他们根本就读不出什么，他们的眼睛在书上很快地流转，却从不专心去想一想，至于心灵也从不因真理光辉的照射而稍作停顿，这样整个吞枣的看法绝非读经的良方，明臼书中的意思才是真正的阅读，为了得着圣经上的真理，我们专心费神去钻研也是值得的。我们在祷告时，在整篇祷文中是有一个最精粹的中心点，在唱赞美诗时，同样诗中有一个赞美的核心，它是一内在精诚的、敬虔的火焰，使我们的颂赞有活泼的生命；我们读经时情形也

7、是一样的，它里面有一个核心这是一种真正的、活泼有生命的读经方法，它是阅读的灵魂：失去它，一切就变为徒然的、死板的动作了。除非我们了解我们所读的是什么，阅读就失去其内在的意义了。我们经常指责罗马天主教用拉丁文主持每口的崇拜，但假如我们用本土的语言崇拜讲道，而一般信徒却没有专心去了解它，这跟用拉丁文或其他外国文字又有什么分别呢？有些人经常Fl我劝慰，以为读了一章圣经就是做了一件好事，但假如他们完全不明白里面的意思时，这就只是一种迷信而已。所以假如我们读经时心不在焉，不知经文的含义时，就不要嘲讽别人把一本书倒转来读，也不要以为不懂希腊文的人，读希腊文圣经是一件傻事了。文字的本身是不能挽救我们的，它可

8、能令我们失丧，却不能给我们生命，太过着重文字的本身时，它就可能成了我们抵抗真理的武器，就如从前的法利赛人一样，因对文字有了相当的相识而傲慢，终至灭亡。我们所以获得祝愿与成圣，是因我们的心灵深深地领受了经文里属灵的含义，被神的话语所充溢。但这只有当我们读了神的话，真正地接受为真理，明白了而乂产生喜悦的时候，才能尝受到这种福份。所以我们必须要明白里面的真理，否则就是读经不得其法了。在读经时必需首先有了了解，心灵才会得到好处，在爱神之前同样先要对神有了相识：就是对他所显示的属灵的事都明白了才能有所宠爱：我们必需设法尽力去明白神在各样事上的旨意，否则我们对神的爱与仰慕，因对圣经缺乏了解，而成了空洞无意

9、义了。同样地，对神的话语缺乏了解使我们的心灵得不到劝慰，生命得不到带领而品行也得不到造就。清晰警醒的头脑我们读经若要明白经节的内容，那么读的时候就要保持头脑清晰，我们不是随时都相宜读经的，很多时候在未翻开圣经之前，最好先宁静片刻，当你把脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。你若刚从外面回来，脑海中还在挂虑着世俗的事务，你立即便翻开圣经，是不能深化地领悟自天上而来的奇异的，我们应像在饭前先作祷告一样，在领受灵粮之前，最好是先求主的祝愿，求主擦亮你的眼睛，使你能看到圣经永恒的光辉。既然读经是我们领受刑粮的时刻，我们就应专心一意用一切的实力才智去享用这珍美丰富的筵席，我们要打算自己，就像要到主的殿崇

10、拜一样，因为读经与在教会崇拜是同等重要的事。默想神的话当你有了这一切的打算之后，你便会立即知道要去明白经节的内容，你必需去深思默想。圣经的经节，有些意思是很易明白的，但有一些却比较深邃,我们要当心思想才能领悟到里面真理的欢乐的。天父为了我们将来进入天国而教育我们，他用这些深邃的，结构特殊的经节要我们去思想，使我们能渐渐进入上天的奇异里，他用圣经困难的形式去使我们默想，然后才令我们得尝其中的甜蜜,虽然他可以闩己为我们说明，使我们一下子就领悟到里面的意思，但他有时却不宠爱这样做。圣经很多隐秘之处，并不是神有意要把意思隐藏起来，而是要我们多用脑思想，因为有时当我们专心一志地去寻求神的旨意时,这种努力

11、可能比较所得的学问对我们的心灵有更大的帮助，深思默想训练及坚毅我们的心灵，使它能接受更崇高深遂的真理。我们必需默想，默想就像把简萄压榨而获得菊萄酒，将橄榄一次乂一次的压榨而获得橄榄油的过程一样。有时，我们望见一些硬壳果的壳有一些小洞，我们便知道已经有一小虫在里面把果肉吃去了：在读经的事上我真愿学这小虫一样。钻透了文字的硬壳，直达福音奇异的深处，去尝受这果肉的甜蜜与滋养。对于那些越能领受神的话的滋养的人，他的话就越为珍贵。去年一口，我生在一棵绿叶成曲的山毛样树下，观赏这棵美丽的树，当我看到树上的小松鼠在树枝之间跳来跳去的时候，我就感到这棵树对于这小松鼠比对我不知重要了多少倍，因为它的巢穴是在树上

12、的洞里，树枝成了它的阴庇，树所结的果子成了它的粮食,它生活在树上，这树也成了它的世界，它玩耍之地，它的谷仓和它的家，而事实上也成了它的一切；但对我就完全不同了，因为我的家，我生活的地方都在别处。对于神的话，我们真希望像这松鼠对这棵树一样，在日常生活中紧紧地依莫仰赖它，我们在里面能得到所需的食物、医药、财宝、庇护、安眠和喜乐，愿圣灵这样带领我们，使圣经的话真正成为我们内心最珍贵的东西。干脆向圣经的作者祷告跟着要提示大家的，就是你若要达到上述的目的时，你就必需祷告。我们应当去思想，更应为了思想而去祷告，我不是对那些没有读圣经的人，及那些有读经却没有下决心去了解经上意思的人说什么？你是否情愿做一个真

13、正的读者呢？你若情愿的话就必需俯伏下来，求神亲自的带领，因为只有这本书的作者才能真正了解他的著作。我们读书读到一些难懂的地方时，假如这本书的作者就住在旁边，而乂欢迎我去探访他的话，我就会登门造访，并且这样对他说：请问在大作里面这一句是什么意思呢？我知道对你来说这是很易懂的，但你知我是这样富钝，所以不能弄明白，对于大作里面所探讨的题目我相识不多，也没有你这样超卓的领悟实力，所以你所用的例子和描写我都不明白，对你虽然很简单，但对我就很难了，你可以把你的意思说明一下吗？一个宏大的作家肯定会乐于接受别人的询问，而我信任Fl己肯定会因他的说明而茅塞顿开，因为想明白一本书其中某一部分的意思，向这本书的作者

14、请教，是追源溯始、最彻底、最有效的方法。现今，我们有圣灵的同在，而当我们读他的书时，我们必需恳求圣冠显示他的意思给我们知道，他或许不会施行一个神迹，但他会令我们的思想提升，渐渐地一步一步的启发我们的思想，直至最终得到他最精粹的屈灵指示。因之，我们应要专心一意地寻求圣灵的引导，因为我们读经是要明白经文的意思，所以我们要祷告，求圣灵打开圣经奇异之门。运用各样的方法和寻求各样的帮助当我们这样恳求圣灵的引导和教训时，我们就应打算用各种的方法去帮助Fl己明白圣经的真道，当腓利问埃提阿伯的太监是否明白他所念的以赛亚先知的预言时，他就答：没有人指教我，怎能明白呢？干是腓利就上前把神的话明白地告知他。有些人假

15、装受了圣灵的指引，而拒绝接受属灵书籍或别人的教训，这种做法不单只没有荣耀圣灵，反之是对圣灵不敬，因为若望灵特殊蜴予他某一些仆人较多的亮光（这也是事实），那么这些仆人肯定会把这些亮光赐予别人，更靠着这些亮光去做一些对教会有益的事，但假如教会中其他的人都不接受这些亮光，那么圣灵的赐予不是徒然吗？这不走意味圣灵在赐予我们这些赏赐是犯上错误吗？其实这是不然的。主耶稣宠爱把有关他话语的学问和才智多给他某一些仆人，而我们也应当欢高兴喜地听从主的方法去领受他给我们属灵的学问。我们不要别人这俗世的器皿所给我们属灵的珍贵教训，假如神是自己把这些宝训亲自交给我们，而不是籍着这些世俗器皿的话,我们就接受。我们觉得我

16、们实在特别聪慈，特别圣洁，特别属灵，因而不情愿从别人那里获得这些教训。所以我们不接受别人的话，除了圣经之外什么书也不读，而除了干脆由神给我们的亮光之外，其它的一概不接受，宁愿在黑暗中行走，也不愿倚靠别人手上的烛光。我们若是这样说，就真是十恶不赦了。敬爱的弟兄们，我们切不要堕落到这样的光景。只要是来FI神的亮光，就算是由一个小孩子带来，我们也应欢高兴喜地接受。假如神的任何一个仆人，无论是保罗，或是其他的仆人，从神那里得到亮光，看哪，这些都是你们的，你们是基督的，而基督则是神的。因此，我们就得接受神所燃点的亮光，并要求神赐下恩典，使这亮光照亮了你所读的经节，而使你读的时候能够明白，在此我不想多说了

17、，但对你们中间一些人我却要强调，虽然我知道你家里都有圣经，因为你觉得没有圣经就不像一个基督徒，你把圣经保持得整齐美丽，全没有用旧的残缺迹象，而除了在星期天拿出来之外,其他的时候就静静地放在一角了，你既然不去读神的话，不去找寻他的真理，你怎能希望得到上天的福份呢？真理像一个金矿，若你不觉得它的珍贵而去发掘的话，你就不会发觉它，我会多次对你们说在圣经中不断的找寻并不是得救之道。主曾说：信任主耶稣基督的，你就必得救。但读经与听道一样，仍有加强我们信念的作用，而信念就能令我们得救。因为信念是由听道和读经而产生的，神宠爱我们去寻求福音的真义，神会因此而赐给我们灵里的祝愿。但你们中间有些人读经的状况是特别

18、可怜的，我不愿太严厉指责你们，你们用自己的良心去省察好了，但我仍要问一问你们，你们很多人读经不是草率其事，或只读一些片段就算了吗？你们不是很快就遗忘了经上的教训吗？你们有多少人一心一意去寻到里面的真义、生命和精粹呢？假如你没有做到这一点，让我告知你,你读经的生活是特别可怜的，这是一种死的无益的读经，我们甚至否定这是读经以免令别人误会，愿圣灵在这件事上给你有悔改的心。二找出属灵的教训我想这标题是在本文之内的，因主说：你们没有念过吗？然后他再问：你们没有念过吗？然后他又说：你们若明白这话的意思。这里所说的意思是一些屈灵的事，他引用了先知何西阿的话：我宠爱怜恤，不宠爱祭祀。文士和法利赛人都宠爱后者，

19、就是祭祀、杀牛犊及其它牲口的祭祀。他们忽视了这段经文的意思：我宠爱怜恤，不宠爱祭祀。这就是说，上帝宁要我们照看关切其他的人，而不希望我们因遵守他律法在外的仪式，而令别人饥渴而至死亡，因为人是神所造的，他们应深化这些外在的东西去领悟里面屈灵的意思，而我们读经时亦应有同样的看法。当我们读到有关历史的记载时，也当如是经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？他怎么进了上帝的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，只有祭司可以吃？这是一段史实，他们读的时候本应要寻出里面属灵的教训。我曾听过一些很愚蠢的人说：我从来不读圣经里面的历史部分的。说这些话的人，真不知自己在说什么？让我告

20、知你，以我个人的阅历，有时我在圣经记载的史实中所得属灵的道理，比在诗篇中所得到的更高深，你或许会问：这又怎会呢？让我告知你吧，当你能看透了这些历史内在的属灵意义时，你会惊异于它所蕴含真实的力气，使你得到属灵的教训。有时用历史的实例，去展示宏大的奇异，比空口述说更简单令我们明白，当我们用一句话语去说明一个例时，这例子引伸起来就会令你说话更有生气，例如当主向我们说明什么是信念时，他会用铜蛇的历史来说明，而那一个读过有关铜蛇这历史的人会觉得这个有关信念的形象，比保罗对信念各种奇妙的形容更为生动更易于了解。不要低估圣经中历史的部分，若我们找不到里面的意思，我们就应当说：我真是愚蠢迟钝，主啊！求你使我心

21、灵的茅塞顿开。当主答应你的祷告时，你就会觉得圣经的每一部分都是神所默示的，对于你是必定有好处的。你要求告神：求你张开我的眼睛，使我在你的律法中看到里面宏大奇异的事。对于一切仪式的教训也是一样的，因为救主接着说：律法上所记的，当安眠日，祭司在殿里犯了安眠日，还是没有罪，你们没有念过吗？在旧约律法的教训中，都有内在的意义，所以我们不要忽视了利未记，或说：我不能读出埃及记及民数记这些章节，这些圣经都是有关那些部族和他们的标准制度，在旷野的站及队伍在各处的停留、帐幕、家具、或关于金球、杯、板、带卯、宝石、蓝色和紫色细麻布等一类东西。你应要找寻内在的意义，要仔细彻底地去研读：因为这就似乎是一个国皇的财宝

22、，其中越是珍贵的珠宝，就越是紧密保藏的，圣经里面的真理亦是一样。曾到过英国博物馆图书馆的人都知道，里面有很多的参考占书是读者可以随意取阅的，有一部分的书箱是必需填妥借书单才能借到，但还有一些书藉是要有特殊的准许才可借阅，借的时候，还是从下了锁的门及下柜中把书取出来，读者阅读这些书时，是有图书馆的人员在旁边看管着，似乎怕你多看了一眼，便会偷去书中的字，因为这些书是世界上仅有的一本，所以如此的珍贵，一般人也不轻易看到。同样地，在利未记或雅歌等书中也深锁着上帝珍贵的道理，你须要专心费劲去开启它们，并须有圣灵的同在，否则你便恒久没法见到这些无价之宝，越是深邃崇高的真理，便越是妥为保存，所以我们读经的时

23、候应要细心找寻，当你读到一些仪节时候你不要轻轻地放过，要找出它的属灵意义，这才是真正读经的方法，你若找不出它里面真正的意义，那么你所读的都是徒然了。对于圣经有关教义上的章节，我们亦应实行同一的看法。很惋惜某些人，他们虽然很遵从教义，使徒信经也念得很熟,但却用这些教义去找传道人的错处，假如传道人稍为说差了一句话,他们便会说：这个人不够好，无疑他说的都很好，但我知道他内里是败坏的，因他说了一句没有份量的话。这些弟兄对别人的要求实在过高了，他们用这些律法的学问，像放大镜一样，把一些微小的不同之点奇大其辞，我实在不想提及有些人，他们在有关神学的事上，就是一根头发大小的事，也是分得一清二楚的，但对神的事

24、的真正意义，却是一窍不通，他们从不把这些藏在心里，只是在口中念着，又再吐出来：神的预定论是一回事，知道神预先拣选了你，而在他所预定给你的有意义的工作上，结出果子来，却走另一回事。去讲解并描述基督的爱，他为他的信徒所打算的天堂及类似的事，无疑都很好；但讲的人却未必肯定跟这些有了个人的干脆关系，因此单单觉得某些圣经的信条很好是不够的，你应当把它刻在心板上，有关恩典的道理是很好的，不过道理中的恩典却更好，你应要设法得到它，不是因得到一些教训而满意，你要去弄明白它，宜至你感觉到隐藏在里面的属灵力气为止。这使我们感到要达到这境界，必需在我们读圣经时，经常有基督亲闩同在，请你留心第五节：再者：律法上所记的

25、，当安眠口，祭司在殿里犯了安眠日，还是没有罪，你们没有念过吗？但我告知你们，在这里有一人比殿更大。他们对于圣经的字句都特别的重视，但他们不知道安眠口之主正在那里他是人之主、安眠日之主也是万物之主，当你读到了一条信条，一条律法或一些文字上的东西时，就求主令你明白里面有些比黑纸白字更珍贵的东西，有些比那些信条的空壳更好的东西在内，有一个人他是超过这些东西，我们应恳求他恒久和我们同在。永活的主啊！求你把这些话对我变成活的话，你的话是生命,但必需靠着圣灵的带领，虽然我对圣经山头至尾都很熟识了，甚至熟得自创世记至启示录都背诵得出来了，但它对于我可能是没有生命的，而我的刑魂亦可能还是死的。但主啊！求你与我

26、同在，那我将自圣经中抬头仰视你，自这些诚命抬首仰视那诫命的成全者，H律法抬道仰视那尊崇律法者，自威吓抬首仰视那为我担负威吓者，自应许中抬首仰视那说：好啊阿们的人，然后，我们再读这本书的时候，一切将不同了，他是在这房间里与我同在，所以我要专心一志，不能再奢侈光阴了，他在我身旁弯着腰，用他的手指指着一行行的字，我看到他手上的钉痕，我要在他面前读经，因我知道他是这书的实体因他是这书的作者与证明，也是这圣经的归纳，这是一个真正懂得读经的人的聘越阅读方法，假如你在读经的时候，能经常有主与你同在，你就肯定能得到圣经的真义。不知你有没有听过这样的讲道，就是它令你感到假如耶稣在这人讲道时来到讲坛的话，他肯定会

27、说：下来，下来，你在这里作什么呢？我差遣你去传讲有关我的信息，但你说的都是其它的事，你先回家去读一些有关我的事，才再来讲吧。那些不带领人到基督那里去的讲道，或那些不尊主为大及不以主为基础的讲道，只会令魔鬼在地狱里发笑，神的使者在天上哀哭而已。有一次一个威尔士人听到一个青年人讲道，这青年人讲了一篇很得体、很夸张虚浮的道，讲完后，他问这威尔士人觉得他讲得怎样，这人答谓他觉得什么也没有，这青年便问他：为什么呢？他答：因为没有耶稣基督在里面。那青年便道：噢！但我讲的经节不是说那一方面的事。威尔士人道：算了吧，不过我觉得你的讲道必需说到这方面。那青年便答：我为什么肯定要讲到那方面呢？那人道：你还不明白怎

28、样讲道呢？让我举一个例吧，在英国每一条小村，无论它是在那里，它必有一条通往伦敦的路，它可能没有通往别的地方的路，但它肯定有通往伦敦的路，在圣经里每一章一节也有一条路，通到耶稣基督那里，所以讲道的方法是怎样由你所引用的一段经文，通到基督那里去你就循着这条路去讲道。那青年便说：但是，假如我选到一段经文，是不能通到基督那里去的呢？这老年人便答道：我讲道已有四十年了，而我从未找到这一节经文，而假如我真的遇到了，那么无论怎样艰苦，最终我也得讲到基督那里，因为在没有讲到基督之前，我是不会完结我的讲道的。或许你觉得我说得太严峻一点，但事实上我并无奇大其词，因为从第六节指出主必我们读圣经的最重要的东西，他是我

29、们所读到的一切主宰，当你在这些里面相识他的时候，他就使这些东西成为你珍贵的东西。若你在圣经里看要到基督，圣经对你也是没有用的，因为主自己曾说过：你们查考圣经，因你们以为内中有永生然而你们不愿到我这里来得生命。所以你的找寻是徒然的，你得不着生命，仍旧死在自己的罪中，我们不是也可能犯了这错误吗？三有效的读经方法最终，我们说到最有效的读经方法，这是指去明白和深化领悟经文内属灵的意义，并去找寻那代表屈灵意义的神圣的主，因他在此说：我宠爱怜恤，不宠爱祭祀，你们若明白这点的意思，就不将无罪的，当作有罪的了。我们若明向主的话，就不会犯这很多错误，也不会将无罪的,当作有罪。现在我不想具体地一一指出其中的好处，

30、但总而言之，当一个人决心努力去了解神的话的时候，他常会得着属灵的生命，我们因神的话而得生它是我们藉以重生的工具，所以你要爱你的圣经，常把它带在身旁，假如你在找寻神，你首先应当信任主耶稣基督，但当你仍在黑暗中摸索的时候，你便当爱你的圣经，并去研读它，把它带上床，而当你早上醒来太早，不想弄醒家人的时候，你就用半小时去读它吧，你对神说：主啊，求你使我看到那能令我蒙恩的经节，帮助我去明白一个像我一样的罪人，如何能与你和好。我还记得在我寻求神的时候，我读圣经及其它属刑书籍，我对自己说：我胆怯自己会失落，但我会找出这缘由的，我胆怯会找不到基督，但却肯定不是因为我不去找寻他。这种惧怕的心理经常困扰我，但我说

31、：若我能寻见他的话，我肯定去找寻的，我要去读，我要去想。一个专心一意阅读神的话去找寻基督的人，很快便会知道这真理神是在我们的身旁，他不用我们去找寻，他是真实地在那里，只因我们头昏脑乱，所以看不见他。你要亲近你的圣经，圣经虽然不是基督，但它能带领你到基督那里去，你应当诚意地跟随它的带领。当你重生得到新生命之后，你要接着读它，因它能劝慰你，使你知道更多主为你成就的事，它使你知道你已得救赎，成了神的儿子，已重生得救及成圣，在世人所犯的错误中，有一半是因为没有读圣经而引起的，若有人读过下面的圣经，他还以为主任由他的儿女灭亡而不顾吗？我乂赐给我的羊永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。（约10

32、：28）当我读到这经节时，我明白圣徒们坚持忍耐究竟的缘由，读圣经吧，它能大大的劝慰你。圣经是我们的滋养，食物和生命，查考它，你将在主里，在他的实力里长大起来。它能带领你，我信任最正宜的人肯定走最紧靠圣经的人，时时当你不知怎样做的时候，便会有经节活现在你眼前，像对你说：跟随我。有时我见到一个应许在眼前发亮，有时我的心被一经节照亮起来，我知这是神对我说的话，于是我又欢高兴喜的接着走前面的路。你若常查考圣经，它将给你无穷的帮助，因为当你越是明白它内在的含义，你便会越珍惜它，而当你长大年老的时候，这本书会跟你一起成长，无论在你幼年或是老年的时候，它都是你适当的良伴。它是历久常新的就像是昨天才出版而从来没有人看过一样：而它是又使人想起很多有关它的珍贵记忆，当我们带着喜悦的心情翻阅者它的时候，我们将回想到历史上曾经发生过的一些事，这些事是恒久不会被人遗忘的，这些包含着恩典的事将永垂不朽。主教育我们去读他的生命册，这是他在后面为我们翻开的，使我们能在这另一本有关爱的而我们从未看过的书上，可以读到我们的名字，这书我们将在最终的大日子读到。2009年9月26口阅读整理