00037美学大纲知识点.docx

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1、第一章绪论1、（识记）美学是关于审美现象的综合性人文学科。美学探讨对象是审美现象也即审美活动；美学是一门人文学科；美学是一门综合性的人文学科。2、（识记）美学发展的三个阶段审美意识；美学思想；美学学科。3、（识记）“美学”的原初意义和现实变更。美学作为一门独立学科的形成以德国哲学家鲍姆加登1750年出版的美学一书为标记，鲍姆加登被称为“美学之父二原初意义是“感性学”，把美的思维和艺术作为考察、探讨对象。4、（识记）实践概念的含义。实践概念覆盖了人的全部社会生活，既包括最基础的物质生产活动，又包括政治活动、道德活动、艺术审美活动和其他种种精神生产活动，以及人们广袤的日常生活活动。实践的根本内涵，

2、就是指人的最基本的存在方式。6、（识记）审美活动、美与审美形态、美感与审美阅历、艺术与艺术活动、审美教化等基本概念的内涵。审美活动：审美活动是人类基本的存在方式之一，也是一种基本的人生实践。审美活动的根本动力是人的审美须要，审美活动的目的是对审美境界的追求。美：美指的是广义的美，甚至包括审美意义上的丑，是指审美活动建构起来的、能激发主体美感的审美对象及其所呈现出来的存在方式和存在状态，它是人与世界一体圆融、有限与无限和谐统一的自由人生境界的对象化和感性显现。审美形态：审美形态是人对不同样态的美即审美对象的归类和描述，是审美活动中当下生成的自由人生境界的对象化、感性表现形式和详细存在状态。美感（

3、即审美阅历）：美感是在审美活动中与审美对象同时建构起来的审美主体所呈现出来的存在方式和存在状态。体现为主体直观到了超越现实功利、伦理、相识的自由人生境界、体验到了人与世界的存在意义而产生的自由感、华蜜感和愉悦感。审美阅历：审美阅历亦称美感阅历，简称美感。特点：首先，审美阅历主要不是相识，而是一种感性阅历；其次，审美阅历是一种快感体验，但不同于感官欲望带来的快感。艺术：艺术存在于从艺术创建到艺术作品再到艺术接受三环节循环往复的动态流程中，离开了任一环节，艺术就不能存在。艺术活动：艺术活动是审美活动最高级的方式、也是最典型的形态。艺术活动三个环节为艺术创建、艺术作品、艺术接受。审美教化：狭义的美育

4、指有意识地通过审美活动，增加人的审美实力，提高人的整体精神素养，焕发人的精神风貌。广义的美育指通过审美活动，建构人的全面发展的成长和存在方式，促进人向志向的、自由的、健康的、精神丰满的人生成。7、（领悟）美学学科探讨对象的困难性，全面、精确地理解审美活动。美学史上五种代表性看法：美学是探讨美和美的规律这样一门学科；代表人物：柏拉图。美学是探讨艺术的；代表人物：黑格尔。美学是探讨审美阅历和审美心理的学科；一是认为美学是探讨人自身的审美阅历的，是将人的审美感受、感情、体验这些主观方面作为美学探讨对象。代表人物：维特根斯坦；托马斯门罗。二是以审美心理活动为美学主要探讨对象。代表人物：费希纳；弗洛伊德

5、；荣格。美学探讨对象是人和现实之间的审美关系。重点是探讨主客体之间的审美关系。代表人物：蒋孔阳用一句话来概括对美学探讨对象的看法，就是体现着人与世界的审美关系的一切审美现象或审美活动。8、（领悟）美学学科的探讨方法。美学是一门综合性的人文学科，探讨方法应当是多样的、综合的，而不是单一的。首先，美学比一般人文学科更为留意感性的阅历、情感的契合、心灵的碰撞，更多地要求阅历科学的协作和帮助;其次，美学必需广泛吸取其他人文学科以及自然科学、社会科学的成果。美学探讨的多种方法还是有主次之分，核心与附属之分。美学探讨的核心方法应当是哲学方法。9、（领悟）美学与哲学之间的关系首先，美学从诞生起就从属于哲学，

6、后来美学成为独立学科，却从来没有脱离哲学。其次，由于审美活动是人类最高级、最困难的一种精神活动，而且是具有当下的一次性特征的精神活动，须要主体的全身心投入，尤其须要主体在观念世界中尽情游历，以洞悉审美活动的真谛，这是科学和试验方法及其他任何方法都力不能及的。再次，美学涉及到人生在世、人的生存实践、无限意义等整体深层的本源问题，只有靠理性指引下体验、感悟、冥思、领悟的哲学方法才能驾驭。复次，美学作为一门理论学科不仅包括在理性潜在指导下现象的辩析、鉴赏的体验、本质的审察、灵感的沟通等，还必需在此基础上进行逻辑推演、抽象思辩和理论提升，这也离不开哲学思索。10、（领悟）美学理论应当以实践存在论为哲学

7、基础。美学以马克思的实践存在论为哲学基础，首先要看到，人的存在与世界的存在、人的审美感学与现实的审美对象都是在实践中双向建构、同步发展的。这一点干脆为美学供应了实践存在论根基。美学以实践存在论作为哲学基础，还须要借助自由概念和范畴作为中介，因为自由乃是通向审美的根本途径，也是哲学通向美学的桥梁。口、（领悟）美学探讨的五个基本问题。审美关系与审美活动；美与审美形态；美感与审美阅历；艺术；审美教化。12、（领悟）审美境界的主要特点。审美境界要求在人与世界之间实现比较高程度的有机统一，假如主客体始终处于割裂的、冲突的状态，那就不太可能是审美的；从心境来说，审美境界较大程序上超越个体眼前的某种功利性有

8、限性，而达到相对自由的状态。审美境界是一个比较高层次的、特别的人生境界。审美境界高于一般的人生境界，它可以说是对人生境界的一种诗意的提升和凝合，也可以说是一种诗化了的人生境界。13、（应用）结合实例谈审美活动是人的基本存在方式。审美活动须要在实践中不断地吸取养分，才能丰富和发展起来。比如法国的艺术家罗丹的雕塑思想者，这件作品之所以取得了巨大的胜利，就是因为他截取了生活的一个瞬间，生动地刻画了那位陷入深深深思的哲人的神情体态。假如离开了对现实的深化的视察与摹刻，离开了详细的人生实践，就不行能创建出如此胜利的艺术品。又如齐白石老人的绘画作品，水、莲花、虾这些东西在寥寥数笔中被活灵活现地刻画出来，这

9、己经超越了对详细事物的描摹，而成为一种对人生、生命的体验，成为人生实践的升华。这两个例子说明，艺术活动是和人生实践紧密地结合在一起的，审美活动是扎根于人生实践之中的，是我们人的基本的生存方式之一。14、（应用）结合实际分析美学学科的探讨对象应当是审美活动。美学探讨的对象是体现着人与世界的审美关系中的一切审美现象或审美活动。从艺术中的审美现象来看，挂在墙上的画对搬运工来说是物，对绘画爱好者来说是审美对象，对擦洗它的专家来说，则一会儿是物，一会儿是审美对象。因此，艺术并不是现成的审美对象，艺术的美只有在人的审美活动中、在与人的审美关系中，才成为现实的审美对象；从自然界的审美现象来看，比如雪山，北欧

10、人成天生活在那里，可能并不确定认为它美；红军长征过雪山，随时有牺牲的危急，这时的雪山决不会成为审美的对象；但作为旅游欣赏的雪山，就成了审美的对象。这说明雪山那种被公认为大自然的美并不是从来说有的，也不是任何时候、任何状况下都是美的。自然美以及其他的美，只有和人产生了审美关系，才是美的。从科技活动的审美现象来看，也是存在美的。比如有科学家就惊羡显微镜下的细胞结构就像个小宇宙，是异样美的。由此可见，在科技活动中，当科学家通过自己创建性的探讨、劳动，与所面对的对象之间建构起审美关系时，审美现象就会形成，科技美就会出现。从日常生活的审美现象来看，审美活动己经成为人的极其重要的生存、生活方式，成为人的生

11、活不行缺少的部分。在某些场合和领域，甚至艺术和生活的界限也模糊了，艺术融入生活，艺术生活化，生活艺术化。从审美形态来看，广义的美不但包括美丽和崇高、悲剧和喜剧，而且把丑、荒诞等形态都包括进去。比如罗丹的老妓，描绘了一个饱经风霜、年老色衰的丑陋妓女形象，给人很强的视觉冲击力和心灵感撼力，在此，“丑”也与我们建立了审美关系，成为现实的审美对象。综上所述，只有在审美活动中，才会形成人与世界、主体与对象之间的审美关系，就此而言，说审美现象是美学的探讨对象事实上等于说审美活动是美学的探讨对象。只有在审美活动中，才形成种种审美关系和审美现象。因此，不是美，而是审美活动，才是美学探讨的真正对象。15、审美关

12、系的特征。（2008.04简）首先，审美关系不是理智相识关系，而是情感体验关系。其次审美关系是通过感性形式建立起来的，是一种感性直观的关系。再次，审美关系是人与世界之间的自由关系。第四，审美关系在逻辑上先于审美主、客体而存在，而不是审美主、客体逻辑上先于审美关系而存在。归结起来，审美关系，就是植根于人与世界存在关系的、借助感性形式建构起来的、自由的情感体验关系。第二章审美活动论1、（识记）审美须要及其特征,审美须要是指人作为一种有生命、有意识的社会存在物所内在具有的，渴望在对象化的活动中能动地实现自己、确定自己，并依据他的人生志向去自由而完整地发展自己的精神要求，审美须要是在人的劳动不断深化的

13、过程中，随着人的精神实力的发展而逐步生成的，它是人的本质力气的一种新的充溢和新的显现。审美须要的特征：审美须要是人所独有的一种具有内在必定性的生命须要，它植根于人的生命活动本身的独特性质。从人的物质须要和精神须要相互区分和联系的角度看，审美须要属于人的一种高级的精神追求，而不仅仅是感官欲求的享受。2、（识记）审美志向及其特点，审美志向对于审美活动的作用。审美志向是主体心目中关于完善的美的观念。所谓审美志向就是主体通过想象在头脑中构造出来的志向形态的美。特点：具有确定的形象性特点，始终显现在详细的审美表象之中。审美志向在主体的审美心理结构中处于最高位置，同时，它一旦形成就具有很高的稳定性，必定会

14、在主体的审美活动中发挥着长久而重要的作用。审美志向对于审美活动的作用：审美志向在确定程度上确定着主体对于审美对象的选择以及所做出的审美推断。审美志向作为一种人生修养，干脆使审美活动成为主体人生实践的重要组成部分。3、（识记）审美趣味的特征，审美趣味的标准是什么。审美趣味是个人在审美活动和审美评价中所表现出来的主观爱好和倾向。实力或鉴赏力是审美趣味的内在方面，而爱好和品位则是审美趣味的外在表现。审美趣味呈现出两个方面的特征：审美趣味具有明显的特性差异。影响主体审美趣味的主要因素仍是他所面临的后天因素或社会条件。审美趣味的标准：必需把审美趣味联系于详细的审美对象，看看依据这种趣味所做出的推断是否充

15、分反映了审美对象的客观特点。审美趣味作为主体审美心理结构的组成部分，必定要受到主体审美志向的制约。4、（识记）审美体验及其特点。审美体验就是主体在详细审美活动中被具有某种独特性质的客体对象所深深地吸引，不由自主地对之进行领悟、体会、咀嚼，以至于沉醉其中，心灵受到摇荡和震撼的一种独特的精神状态。特点：整体性；根本性。所谓审美体验的整体性，就表现在它是对人生整体价值和根本意义的一种领悟和玩味。5、（识记）审美惊异的特点。审美惊异不是一种理性的求知欲，而是一种鲜活的生命感。审美惊异的产生既依靠于主体确定的自身条件，也依靠于对象本身确定的客观条件。6、（识记）审美对象形式规律的多样统一原则，色调、线条

16、、形态的审美特性。所谓多样，是指审美对象的整体中所包含的各个物质因素在形式上的区分与差异，所谓统一，则是指审美对象各个不同的部分和不同的物质因素在整体中彼此关联、呼应、衬托、映照，从而有机融合的内在关系。“多样统一”即寓多于一，在丰富多彩的表现中保持着内在血脉的一样性。色调：色调的审美意义主要表现在表情性和象征性两个方面。所谓表情性是指色调能干脆唤起人的某种感受和情感。如雕像采纳青铜或大理石，会给人以庄重和优雅的不同感受。所谓象征性是指在不同民族中，由于传统习惯，某种色调与某种特定内容形成较为固定的联系，从而使色调具有了确定的文化意义。如中国古代黄色与王权的联系。线条：线条是人们在实践中对物体

17、外形所做的一种抽象，在这种抽象中，线条被给予了某种观念意义，从而成为造型艺术的一种特别语汇.比如直线表示力气，曲线具有飘逸的意味。形态：形态不仅构成事物的轮廓，是一切审美对象得以存在的最基本的层次，而且它本身还具有确定的表情性。7、（识记）审美对象的非实体性与开放性。非实体性：审美对象不仅不是一种物质实体，而且它也不是精神性的实体。它只是物质与精神、客观与主观相互渗透从而熔铸成的一种独特意象，审美对象就存在于审美主体对具备确定审美价值属性的客观事物独特的观照和体验之中。开放性：审美对象具有不确定性和不行穷尽性。审美活动是人与世界的本已性精神沟通；审美活动是最具特性化的精神活动；审美活动是有限无

18、功利性与最高功利性的统一；审美活动是自律性与他律性的统一。9、（识记）审美活动与一般价值活动的特别性。审美活动所追求的不是一般的价值，而是能满意人的心灵须要的精神价值。审美活动所追求的又并非一种一般的精神价值，而是能启迪人领悟人生真谛，并激励人不断去创建自己生活意义的一种独特的精神价值。10、（识记）关于审美发生的诸种理论。嬉戏说（席勒）生物本能说（达尔文、弗洛伊德）巫术说（泰勒、弗雷泽）劳动说（毕歇尔、普列汉诺夫）。IK（领悟）审美活动是人与世界的本己性精神沟通。审美活动是人与世界、主体与客体之间在当下干脆性的情境中所绽开的一种最具本己性的精神沟通与沟通，它既是主体得以能动地表现自己本质力气

19、的一种独特方式，也是对象能如其所是地呈现自身的i种生动过程。从根本上说，审美活动是人与世界在精神上的一种交往与对话。12、（领悟）审美活动是有限无功利性与最高功利性的统一。所谓审美活动无功利，是说审美活动并不以某一有限目的为目的，相反它还必需以摆脱干脆功利目的为前提。当主体用于干脆的功利目的时，他不行能成为审美主体，客体也不会作为审美对象向他呈现。审美活动虽然在其自身中剔除了干脆的功利目的性，却并不意味着它与功利性的绝缘。相反，审美活动指向一种整体的、根本的功利性，这就是它把人向着完整的自由存在状态提升。13、（领悟）审美活动的自律性与他律性。自律性：指审美活动本身就是一个自身完满的世界，它不

20、是手段，而干脆的就是目的本身。他律性：指审美活动并不是一个封闭孤立、与世隔绝的世界。审美活动与其他实践活动之间有着剪不断的困难关系。14、（领悟）审美活动为什么是一种价值活动。审美活动之所以吸引人、感染人，是因为审美活动本身所绽开的就是一个属人的世界，并且因此这个世界也仅仅只为人才存在。对象一旦进入审美领域就成为人的对象化和对象化的人，成为人对自己本质力气的充分确证和确定。因此审美活动由于体现着人生价值而具有价值性。人除了追物质价值的物质生产活动以外，也有各种各样追求精神价值的活动。审美活动就是实现人的特别的精神价值的活动。15、（领悟）审美活动是人最具有人的本质性的存在方式。审美须要并不是从

21、外部强加给人的一种力气，审美活动也不是高不行及的只有少数人才能享有的一种特权。从根本上说，审美的须要就内在于人类特别的生命活动中，审美活动就是人之所以为人一种最具本质性的存在方式。首先，人在审美活动中的存在不同于在日常生活中的存在，它是一种超越性的存在方式;其次，人在审美中的存在不同于在异化活动中的存在，它是一种自由的存在方式。再次，人在审美中的存在不同于人的现实存在，它是一种应然的存在方式。16、（领悟）审美活动是审美主体与审美客体的基础。美并不是先于人而存在的一种东西。只有在主客体关系中才能把握审美主体的性质。就审美而言，正是人的对象化活动，建构起现实的审美对象及与之相适应的审美主体，确定

22、了主客体间审美关系的规定性。17、（领悟）主体在审美活动中的精神存在特征。在审美中，人主要发挥自己精神性的本质力气，人是通过精神性的劳动在从精神上占有对象的过程中来确证自己的现实存在的。主体在审美活动中的精神存在特征主要体现在惊异、体验和澄明三个基本环节及其起伏运动的状态中。18、（领悟）事物的物质因素成为审美的条件。构成审美对象的物质属性必需能唤起人的审美须要。就审美对象来说，它是否具备某种特别的感性物质因素，是它能否成为审美对象的必要条件。19、（领悟）审美对象具有客观性的缘由。事物确定的感性物质因素作为构成审美对象的自身条件，确定了审美对象必定具有一种客观性，因而审美对象并非主体心造的幻

23、影，它不是某种可有可无的东西，也不是某种可以由主体随意摆布的东西。比如“自然的光线”就是金银之所以具备审美价值的一种基本物质条件，而这种物质条件又必定担保着审美对象的客观性。假如否认审美对象本身的客观性，就无异于取消审美活动本身。审美对象之所以会具有客观性，并非仅仅因为构成审美对象的物质材料本身具有客观实在性，更重要的是，这些客观物质材料总是承载着、蕴涵着确定的客观生活内容。20、（领悟）为什么只有在审美活动中对象的审美条件才能现实地向审美对象转化。因为在日常的生活世界中，事物对象存在的本质性往往处在被掩盖或被肢解的状态。只有在审美活动中，事物对象才既超脱了功利性，又摆脱了抽象的分析，而得以如

24、其所是地显现自身，才带着它鲜活的生命力和本真性向主体放开和呈现，审美对象也就得以现实的生成。21、（领悟）驾驭劳动说的意义与不足。意义：劳动说对我国美学界曾产生过重大影响。它在确定程度上揭示出劳动对艺术和审美活动至关重要的确定性作用。不足：它只是揭示了审美赖以发生的物质前提，却并未能真正切入审美如何发生的内在机制。22、（领悟）审美发生的条件和标记。审美发生的条件：制造和运用工具的活动是人的生产不同于动物生产的一个最本质的规定性，也是审美活动得以发生的真正前提。巫术礼仪活动是在原始社会中促进审美发生最重要的一种中介因素。审美发生的标记：最重要的标记之一应是原始审美意识的出现。23、（应用）举例

25、说明审美活动是最具特性化的精神活动。审美作为一种特别的精神活动，不仅是详细的、独特的，而且恒久是一次性的、不行重复的。不同的人面对同一个客体，可以形成不同的审美境界，就是同一个人在不同的时空条件下面对同一个客体也会形成不同的审美境界。比如，同样是秋天的枫叶，在怀着悠闲闲适的杜牧眼里是“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”。在这里秋天的枫叶比二月的鲜花还要明丽；而在满怀离别愁绪的崔莺莺眼里则是“晓来谁染霜林醉，总是离人泪。”在这里秋天的枫叶就像是被泪水染过一般，令人伤感醉心；在满腹忧国情思的戚继光眼里又是“繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹”。在这里秋天的枫叶又呈现出豪迈悲壮的色调。审美的体验过程，既可

26、以是一种瞬间的体验，也可以是终身的体验，历久而弥深。审美活动的详细内容，恒久是随着人生而不断变迁、不断深化和不断丰富的。24、（应用）为什么说趣味无争论的观点是有害的。审美趣味呈现出两个方面的特征：首先，审美趣味具有明显的特性差异。其次，影响主体审美趣味的主要因素仍是他所面临的后天因素或社会条件。审美趣味的这种两重性确定了我们在承认其个体性的同时，还必需留意防止那种把审美趣味相对化的观点。这就是说，无论审美趣味有多么明显的主观性和特性色调，它仍旧是好坏高下之分的。健康良好的趣味总是与对象的属性较为一样。相反，坏的趣味则为主观的好恶所左右，而不考虑审美对象的详细特征。所以说在审美问题上“趣味无可

27、争论”的观点是特别有害的。25、（应用）举例审美活动是有限无功利性与最高功利性的统一。所谓审美活动无功利，是说审美活动并不以某一有限目的为目的，相反它还必需以摆脱干脆功利目的为前提。当主体囿于干脆的功利目的时，他不行能成为审美主体，客体也不会作为审美对象向他呈现。审美活动虽然在其自身中剔除了干脆的功利目的性，却并不意味着它与功利性的绝缘。相反，审美活动指向一种整体的、根本的功利性，这就是它把人向着完整的自由存在状态提升。当一位读者读完一部像巴黎圣母院这样的作品，他的情感得到净化，他的心灵受到感染，使他能够以更主动、更乐观、更加坚决的心态面对生活中的困难与不幸，这就是审美活动的意义与价值所在，在

28、这个意义上讲，审美活动是包含着“大功利”的。从最高的意义上说，审美活动并不只是人自我构成的手段，而是人自我完善的一种活动。26、（应用）结合详细事例谈谈什么是审美体验，并概括其特点。审美体验就是主体在详细审美活动中被具有某种独特性质的客体对象所深深地吸引，不由自主地对之进行领悟、体会、咀嚼，以至于沉醉其中，心灵受到摇荡和震撼的一种独特的精神状态。审美体验具有整体性和根本性。如莎士比亚哈姆雷特中的主子公哈姆雷特一段喜闻乐见的闻名独白中，莎士比亚通过哈姆雷特之口所表达出来的这段对生命意义的深思，之所以会具有经久不衰的撼人心魄的力气，正在于它是对人生价值的一种整体体验。27、（应用）结合详细作品谈一

29、谈审美对象的形式规律的多样统一原则。审美对象的各种物质因素之间相互依存、相互联系的组合规律，就是审美对象的形式规律。在长期的审美实践中，人们曾总结出多种形式组合的原则，其中多样统一是最基本、最普遍的一种形式规律。所谓多样，是指审美对象的整体中所包含的各个物质因素在形式上的区分与差异，所谓统一，则是指审美对象各个不同的部分和不同的物质因素在整体中彼此关联、呼应、衬托、映照，从而有机融合的内在关系。“多样统一”也就是寓多于一，在丰富多彩的表现中保持着内在血脉的一样性。比如，唐代书法家孙过庭在论书法时曾精辟地揭示了这一规律，在变更中显示统一，在统一中又见出变更，“和而不同”、“违而不犯”，这就是“多

30、样统一”这一形式规律最本质的特点。只有既变更多样，又统i整齐，对象才生气蓬勃、情趣盎然。28、为什么说制造和运用工具的活动是人的生产不同于动物生产的一个最本质的规定性，也是审美活动得以发生的真正前提。（1）工具的出现，彻底打破了人原有的生物性肢体、器官和实力的狭隘性与固定性。（2）工具不仅包括物质性的劳动手段，而且也包括人所独有的运用语言符号的实力。（3）人类只是通过运用工具的劳动，才越来越广泛、深化地学会相识自然的，真正形成人的意识。（4）工具作为人的智力的一种物化形式，它既是人所创建的一种物质产品，又是人借以实际地改造自然的一种物质手段。（5）人类运用工具的劳动活动，不仅造成外在自然的人化

31、，而且也同时造成人本身内在自然的人化。29、巫术活动对审美的原始发生具有重要意义主要表现在哪些方面。第一，巫术的神圣性与肃穆性，强化并提高了人的意识与意志等主体的精神实力。其次，巫术活动独特的仪式化功能，推动了人的文化心理结构的形成。第三，巫术活动的操演过程干脆孕育着原始艺术的发生。30、为什么说人的自我意识的觉醒和发展是审美意识的关键因素。只有当人具有了自我意识时，他才会把自身的生命活动也作为一种对象。只有当人在他所创建对象世界中体验到自身生命活动的韵律，意识到自身的创建、才智和力气，并引起情感上的某种愉悦和满意时，才会唤醒人的审美须要，只有通过这种对象化的活动，人的自我意识才会真正确立，人

32、也才会真正摆脱好用须要的牵绊而仅仅从“直观自身”的角度去把玩对象的形式及其意蕴，从而使审美意识最终从混沌同一的原始意识中分别出来而转变为一种独立的意识形式。审美须要一旦进入人的自觉意识，就会成为人永不熄灭的一种精神追求。31、如何评价史前人类的自我修饰与美化在人类审美意识的发展中的意义。人类的自我修饰与美化，是人的审美意识觉醒的一种重要标记。史前人类的自我修饰与美化，在人类审美意识的发展中起了特别重要的作用。无论是固定装饰还是非固定装饰，就它们作为人的一种创建活动来看，都已经远远超越了物质须要的层次而进入精神须要的领域。特点是非固定的体外装饰，更是人类审美须要的一种干脆表征。32、原始艺术的主

33、要样式。雕刻；绘画；音乐；舞蹈。第三章审美形态论1、（识记）审美形态、审美情趣的定义。审美形态：审美形态是指在审美实践活动中呈现出来的，以困难的人生样态、自由的人生境界为核心的审美情趣、审美风格等感性显现的对象化的形态，以及人们对这种不同形态的逻辑分类。审美情趣：审美情趣是指在审美实践中，不同的审美样态在与主体构成不同的审美关系时，所产生的不同趣味效应，悲壮令人激昂，美丽使人宠爱，滑稽令人捧腹，奇妙令人惊异等。2、（识记）审美形态的生成性、贯穿性、兼容性、二重性的内涵。一（领悟）审美形态的基本特征。生成性：一是指审美形态的历史生成，二是指审美形态的个体相对性生成。贯穿性：是指民族文化，尤其是植

34、根于其文化土壤中的哲学思想对审美形态的统摄性。兼容性：是指审美形态是多种审美因素构成的有机体的感性凝合。二重性：主要指的是民族性与世界性的统一。3、（识记）审美形态形成和发展的现实和历史基础。审美形态是在人类社会实践活动的过程中不断积淀和形成的。审美形态是人类审美实践活动的历史产物，因此也必定受历史条件的制约和影响。4、（识记）崇高、美丽的概念及特点。美丽：美丽是最早被人类所相识和把握的美的范畴，是美最般的形态。在西方早期，美和美丽往往混为一体。在美丽这种审美形态中，自然感性形式往往具有对称、均衡、圆润、柔软、比例协调的特点，与之相适应的是生理的快感、情感的松驰快适、心灵的共鸣，并且，激发人们

35、产生对于人生美妙事物的丰富联想。美丽的特点：首先，美丽是超然优雅的人生境界的真实表现。其次，是秀雅协调的外在形式特征。再次，是和谐化一的内容。最终，是心旷神怡、愉悦轻快的审美体验。崇高：崇高作为审美形态，它主要指对象以其粗犷、博大的感性形态，劲健的物质力气和精神力气，宏伟的气概,给人以心灵的震撼，使人惊心动魄、心潮澎湃，进而受到剧烈的鼓舞和激越，引起人们产生仰慕和赞美的情怀，从而提升和扩大了人的精神境界。在审美意象的形式构成上，崇高往往具有粗犷博大的感性形态。在威力上，崇高往往具有强健的物质力气和精神力气以及压倒一切的宏伟气概。在审美体验上，崇高往往给人以心灵的震撼，使人惊心动魄、心潮澎湃。在

36、人生精神上，崇高总是给人以剧烈的鼓舞，引人赞美，催人奋进。崇高的特点：首先，是宏伟壮阔的力气之美。其次，是社会价值实现的昂扬之美。再次，是刚毅坚毅的品行之美。最终，是恢宏豪迈的尊严之美。5、（识记）悲剧、喜剧的概念及特点。悲剧：作为审美形态的悲剧，是在人生存在实践中，由于人生与现实的冲突而引起的冲突，从而体现出人的存在的力气、斗争、志气等情感的艺术表现。悲剧不同于一般日常生活中的悲悯、悲伤，而是有价值的事物在社会历史的冲突、毁灭中，让人体会到斗争的志气和志向追求的力气感，从而感受到美的内涵，引起情感的激荡和激昂，即“以悲为美”实现的审美开心。悲剧的特点：首先，悲剧通过对人生存在的否定性体验，从

37、而呈现对人生存在价值的确定。其次，悲剧的审美冲突体现的是人与自然、社会及自身存在的冲突和超越。最终，悲剧的情感体验是一种人生实践存在的深层体验。喜剧：喜剧是撕开假象和伪装，暴露其实质，使对象变得更加渺小空虚、可怜可鄙、亳无价值，这就使人们不行能用肃穆的看法去对待，所以喜剧感必定反映为笑。这里的笑包含的是深刻的理性批判的内容和犀利的讽刺，在笑声中激起人们最终安葬旧事物的信念和志气。喜剧的特点：首先，喜剧中包含着深刻的社会现实内容，这种对现实生活内容的反映是以与现实错乱的形式表达出来的。其次，喜剧具有不和谐、悖谬的形式特征。其三，喜剧的情感形式表现以笑为主的特征。6、（识记）丑、荒诞的概念及特点。

38、丑：作为审美形态，丑揭示的是现实生活中非人性的一面，体现的是一种负面的生存实践。在这种否定性的审美呈现中，确定了正面的生存价值和审美意义。丑的特点：由丑陋引起的心情感受仍旧是一种审美情感。作为丑的审美形态，表现为反常、混乱、给人以恶性的刺激等形式。荒诞：荒诞作为一种审美形态，是西方现代社会与现代文化的产物。荒诞的本义是不合情理与不和谐，它的形式是怪诞、变形，它的内容是荒谬不真。荒诞是对人生的无意义的虚无性的审美感悟。荒诞的特点：首先，荒诞是一种对人生存在的无意义状态的体悟。其次，荒诞的审美意象的象征性。最终，荒诞具有怪诞的表现形式。7、（领悟）审美形态与人的思维方式之间的关系，审美形态与人的语

39、言的关系，审美形态与文化精神的关系。审美形态与人的思维方式的关系：审美形态的形成发展中，与人们的思维方式有着亲密的关系。人类各民族在实践活动方式上的差异，导致了他们的思维活动有很多不同的特点。因此对审美形态的理解和相识也会各有不同。如中国古代思维主要是一种象数思维，而古希腊人乃至整个西方最为主要的思维方式是抽象思维。审美形态与人的语言的关系：语言是意义的载体，同样的事物，语言表述可能会千差万别。因此，确定了语言文学在性质、功能、表现形式等各个方面具有明显的差异，这些差异不同程度地也影响到审美形态的差异。比如汉语具有形象性和审美性，西语更具有抽象性和逻辑思辨性。审美形态与文化精神的关系：审美形态

40、与文化形态互为影响，审美形态的逻辑总结和提炼与特定的文化亲密相关，审美形态形成后，又表征为详细的文化。就东西方文化来看，由于中西文化精神的区分和差异，导致审美形态也有所不同。比如西方审美形态与宗教意识紧密联系，中国审美文化则具有世俗化的特征。8、（领悟）美学史上的崇高与美丽，作为两种审美形态的崇高与美丽。美学史上的美丽:美学史上，对美丽的探讨，是随着对崇高的探讨不断明晰起来的。在古希腊、罗马时期，对于美丽的探讨基本上是零碎而不成体系，美丽甚至被看作是美的本质，与美划上等号：近代以后，博克仍旧认为“美丽这个观念和美没有多大区分”，但他在与崇高的比较中总结了美丽的几个特点。康德的美丽论主要是从一种

41、审美效应角度讲的。他对美丽的看法基本上还局限于相识论的范围，但他在确定程度上已接近把美丽看作一种审美形态。席勒与康德思路相同之处在于都认为美丽是人处于相对自由和谐的状态之中，即人与物质世界在确定的程度上和谐统一为一个动态的精神与物质相互包涵的存在。美学史上的崇高：西方美学史上，最早涉及崇高内容的是古希腊时期的毕达哥拉斯。柏拉图在文艺对话集中最早明确谈到了“崇高”，并且把“崇高”与“美丽”并举。朗吉弩斯的论崇高第一次较为明确地把崇高和美丽作为两种可以并列对举的美来加以论述。18世纪，英国哲学家博克写出了论崇高与美一文，崇高才正式作为美学范畴，得到美学家和哲学家的深化探讨和探讨。真正把崇高作为审美

42、形态来看待的是康德。席勒使崇高从一种审美形态降为一种艺术效果，崇高的含义在席勒那里变得更狭隘了。黑格尔把崇高归结为两个方面：一方面是意识到的意义与有别于意义的详细显现之间的分裂，另一方面是这两者之间的干脆或间接显露出来的互不适应。利奥塔德立足于后现代理论视野，他的崇高理论，不但发掘和复原了康德、博克的崇高论的一些基本问题，而且重新谛视了崇高这一范畴，使其呈现出与此之前的崇高理论的迥异之处。他颠覆了传统的崇高理论。崇高在利奥塔德的美学中不只是一个一般的概念，而是一个核心范畴，具有基础作用。9、（领悟）悲剧理论与喜剧理论的历史回顾，悲剧理论的历史考察，喜剧理论的历史考察。悲剧理论的历史考察：悲剧理

43、论源于悲剧艺术。在西方美学史上，真正奠定了悲剧理论基础的乃是古希腊的亚里士多德。德国古典美学时期，黑格尔提出了悲剧的“冲突冲突”理论；尼采在悲剧的诞生中，对叔本华的哲学思想作了进一步的发展，认为悲剧的诞生与古希腊人的两种精神有关，即日神精神和酒神精神。西方存在主义之父的丹麦哲学家克尔凯戈尔提出了悲剧的“罪孽说”和悲剧心情的“焦虑说”。喜剧理论的历史考察：西方美学理论中，最早对喜剧进行探讨的是柏拉图，他在斐利布斯篇中表达了自己的喜剧观。他认为喜剧和悲剧一样，都引起快感与痛感的混合。从喜剧的心理效应来论述喜剧发生原理较有深度的是康德，他的喜剧发生论着重探讨的是喜剧对于人的心理效应。黑格尔从冲突冲突

44、的观点动身，在悲剧与喜剧的比较之中揭示喜剧产生的缘由，显得更加深刻和切合喜剧的本质。马克思、恩格斯从辩证唯物主义与历史唯物主义的观点考察喜剧问题，将喜剧奠定在现实的社会冲突之上。现代美学理论中，更多地把喜剧和人生存在的阐释联系在一起来说明。如苏珊?朗格、巴赫金。10、（领悟）丑和荒诞的产生。（应用）丑与荒诞成为特别审美形态的基本缘由。丑与荒诞的产生：丑首先源于人们对丑的感受的形成，也就是说，人们在日常生活实践中产生和形成了对丑的认知，丑的事物也就成为人们谛视的对象，丑感也就形成了，经过逻辑总结成为丑的审美形态。荒诞是西方现代社会与现代文化的产物。荒诞审美情感的产生，其实是与现代工业社会中，理性

45、的现代文明对人性的扭曲联系在一起的。荒诞起源于人对生命与生存意义的怀疑与追问。丑成为特别审美形态的缘由：首先，审美活动、审美主体和审美对象都是具有确定局限性的，因此，就确定了美不是纯而又纯的东西，审美对象也不是与现实世界相分裂的孤立的对象，审美主体更不是一成不变的抽象的、永恒的人，丑就必定会与美一起进入到审美实践之中；其次，美作为一种特别的人生境界的对象化和感性显现，从存在论的角度看，一方面当然是与丑相异或相对的，但如前所说，人生境界也分层次，也有凹凸，其中也包含丑的因素，在特定意义上，丑也可以显现为一种人生境界；第三，劳动作为人生实践最为重要的组成部分，也是审美形态形成和发展的特别重要的创建

46、力和推动力。由于大工业时代的到来，人的劳动具有了很大的异化性，丑之所以成为一种审美形态，与劳动的异化有亲密的关系。第四，在这一百多年间，西方哲学、美学也发生了天翻地覆的变更，全部后起的哲学、美学，如非理性主义、个人主义、好用主义等哲学、美学思潮，都为丑堂而皇之地走进审美领域奠定了思想基础；最终，艺术作为人类主要的审美实践方式、主要审美成果以及重要的审美对象，不仅在艺术创作中包含了大量对于丑的描绘和创建，而且呈现出了以丑代美的趋势，客观上为丑形成一种特别的审美形态奠定了现实基础。荒诞成为特别审美形态的缘由：荒诞之所以成为特别的审美形态，首先是因为再创和重现荒诞作为一种审美活动方式是一种特别的实践

47、方式显示其特别的存在价值。其次，荒诞成为一种特别的审美形态，既然与人通过审美实践活动来抗拒现实社会的荒诞境遇亲密相关，那么，事实上，荒诞审美形态的出现在确定程度上把审美实践与人生实践的距离拉近了。第三，荒诞之所以成为一种特别的审美形态，事实上还有一个深刻的内在缘由，就是重现和再创荒诞，从表面上看是反理性的和反传统的，但实质上仍旧是西方理性主义之树上结出的果实。11（应用）举例说明美丽和崇高的关系。崇高与美丽都是人的社会实践的存在方式，崇高在对立中呈现出了人的存在，而美丽则强调了和谐与人的存在。崇高和美丽是两种不同形态的美，从审美形态的基本内涵动身，美丽与崇高是人在社会实践中呈现出的两种存在状态。美丽主要展示了人的存在中的统一、平衡、和谐的状态，也就是说，在人生实践中，人与自然、人与社会、人与自身所呈现的一种和合化一的境界。而崇高则主要体现的是人生实践中，由于主体的巨大力气，更多地展示着主体在实践的冲突和对立状态，并且在这一对立冲突中，显示出的作为主体的人对自然、社会以及人自身的超越。美丽和崇高体现的是相互对立而又相互补充的两种人生境界。当人们在自然界中感受到和谐，与人的存在状态和谐一样时，人们感受到的审美体验是美丽；相反，人们在自然界中感受到与