《红楼梦》同步练习(含答案).docx
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1、红楼梦练习题一、单选题1 .下列对红楼梦相关内容的表述,不正确的一项是()A.王熙凤是贾琏之妻,有着出众的才干,因而成了荣国府的管家媳妇。协理宁国府”就表现了她非凡的治家木领,当时宁国府要办一个隆重的葬礼,事务繁杂,府中竟无人能操办,于是不得不从荣国府请王熙凤来帮忙。她果然不负众望,事无巨细都安排得井井有条,妥帖得体。B.贾不假,白玉为堂金作马。阿房宫,三百里,住不下金陵一个史。东海缺少白玉床,龙王来请金陵王。丰年好大雪,珍珠如土金如铁。这是甄士隐抄给贾雨村的“护官符,提及的四大家族分别是贾政、贾宝玉所在的贾家,史湘云所在的史家,正夫人、王熙凤的娘家王家,贾母和薛宝钗的本家薛家。C.妙玉爱洁贾
2、母带着刘姥姥等人在杨翠庵喝茶,妙玉见道婆收了上面的茶盏来,忙命将那成窑的茶杯(刘姥姥用过的)别收了,搁在外头去罢。“D.一个是间苑仙葩,一个是美玉无瑕。若说没奇缘,今生偏又遇着他;若说有奇缘,如何心事终虚化?.这首曲子提示了红楼梦中贾宝玉和林黛玉的前世今生。2 .下列对红楼梦相关内容的理解和赏析不正确的一项是()A.红楼梦前五回是全书总纲。“木石前盟隐括宝黛爱情悲剧,冷子兴演说、林黛玉进府先后展示贾府,“葫芦僧判案”揭示四大家族荣损与共,太虚幻境暗示主要人物的归宿。B.红楼梦运用多雨视角来表现人物。读者对贾宝玉的了解来自冷子兴、贾敏、林黛玉、王夫人、繁幻仙姑等人口中、心中、眼中,这种技巧使人物
3、立体丰富,文堂灵活多变。c.曹雪芹擅用“草蛇灰线,伏延T里的创作手法。如第三回”从此以后总不许见哭声:除父母之外,凡有外姓亲友之人,一概不见,方可平安了此一世伏笔林璇玉最终泪尽早亡。D.贾雨村有才能干,知恩图报,淡泊名利。他曾得到甄士隐的帮助,作官后回报甄家娘子;被诬告免职,就担风袖月,游览天下胜迹;得到贾政的举荐,就在判案时照顾贾府姻亲薛家。3 .以下选项中,不属于红楼梦前五回内容的姑:()A.冷子兴演说荣国府B.林黛玉焚稿断痴请C.葫芦僧乱判葫芦案D.甄士隐梦幻识通灵4 .下列有关红楼梦曲词对应的人物,表述有误的一项是()A.机关算尽太聪明,反算了卿卿性命。(聪明累)一王熙凤B.”擅风情,
4、秉月貌,便是败家的根本。(好事终)秦可卿C.英豪阔大宽宏量,从未将儿女私情略萦心上。(乐中悲)史湘云D.将那三春看破,桃红柳绿待如何?(虚花悟)一贾元春5 .下面对红楼梦的说法错误的一项是()A.王熙凤是红楼梦中诩造的非常成功的人物形象,她贪婪、凶狠、狡诈,41毒设相思同中她设计害死试图调戏她的贾瑞。B.红楼梦里有句话说:一个是间苑仙葩,一个是美玉无瑕,其中“间苑仙葩”指的是贾宝玉,“美玉无瑕”指的是林黛玉。C.红楼梦中“削肩细腰,长挑身材,鸭蛋脸面,俊眼修眉,顾盼神飞,文彩精华,见之忘俗是对贾探春的描述。D.红楼梦中第二十七回滴翠亭杨妃戏彩“是将薛宝钗比作杨玉环,“埋香冢飞燕泣残红”是将林黛
5、玉比作赵飞燕。6 .对春江花月夜诗句内容分析不正确的一项是()A.春江潮水连海平,海上明月共潮生一江潮浩瀚无垠,彷佛和大海连在一起,气势恢宏。B.昨夜闲潭梦落花,可怜春半不还家一虚实相间,把梦境与实境交织在一起,从而把梦境的难以实现,对远方人的思念烘托得缠绵徘恻。U可怜楼上月徘徊,应照离人妆镜台天上孤寂的明月仿佛找到了楼上思妇这个同病相怜人,它踱上楼台闺阁,徘徊着,不肯离去,也照在了她的梳妆台上。D.玉户帘中卷不去,捣衣砧上拂还来一这两句写月光照在闺房的门帘上,卷也卷不走:照在曾为丈夫捣过衣服的衣砧上,拂去了却又回来。“卷不去拂还来这两个富有典型意义的细节描写,主要表现了月光的温柔可爱。二、填
6、空题7 .金陵十二钗(正册)中的人物姓名:林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧姐、李纨和。宝钗金锁上写的字是,通灵宝玉正面写的字是。贾政生辰口,元卷进封,加封正把宁府的双喜临门日。“猴子身轻站树梢这个灯谜是制作,用来考的,谜底是。虽然是宝玉的寄名十娘,在接受赵姨娘好处后,还是与赵姨娘合谋算计和宝玉,妾图用害死二人。红楼梦第二十七回中,黛玉借花残、花落来抒发自己命运的悲切之情,表示世上只有这些花能和自己相互理解的诗是,。探春提议建一诗社。适值送来海棠花两盆,遂起名海棠社。其成员有稻香老农(李纨)、潇湘妃子(黛玉)、衡芜君(宝钗)、怡红公子(宝玉)、蕉下客()、菱洲
7、(迎春)、藕榭(惜春)。借贾政之名把宝玉叫去玩乐了一天,不明底细的袭人和黛玉为他操了一天的心,黛玉来看宝玉,却吃了的闭门费。宝玉自见了秦可卿之弟的出众人品,心中似有所失,暗自叹息自己荼毒了富贵二字。宝玉生日时,在红香圃众人行的酒令是和,在怡红院行的酒令叫传花。三、名著导读请结合小说红楼梦的前五回,完成问题。8 .红楼梦开篇第五回以判词预示人物命运,体现了红楼梦草蛇灰线,伏脉里”的独特写法。下列对相关判词理解不正确的一项是()A.根并荷花一茎香,平生遭际实堪伤。自从两地生孤木,致使香魂返故乡。判词先以荷花暗示香菱其名,再预言其一生坎坷的命运。B.可叹停机德,堪怜咏茶才。玉带林中挂,金簪雪里埋。判
8、词将钗黛并立,运用典故赞美林黛玉、薛宝钗同是德行贤淑、才华出众的女子。C.”桃李春风结子完,到头谁似一盆兰。如冰水好空相妒,枉与他人作笑谈。判词以谐音喑示李纨其名,评价她虽有美名也不过是他人笑谈。D.”凡鸟偏从末世来,都知爱慕此生才。一从二令三人木,哭向金陵事更哀。判词以凡鸟指王熙凤之“凤(原)字,赞其才华,也叹其命运。9 .红楼梦前五回幻境与现实交织,亦真亦假,真假难辨,这给读者带来了不小的阅读障碍。但作为小说的总纲,前五回对后文故事的展开具有重要作用。请结合Fl己的阅读体验,谈谈你的理解。四、现代文阅读论述类文本阅读材料一:近儿十年来的“红学研究,绝大多数集中在人物、医药、法律、饮食、服饰
9、、园林等等微观方面。而红楼梦作为经典名著,我们的阅读和研究更应该着眼于文学本身,更应该立足于小说的社会背景、情节故事和人物命运。对红楼梦进行重新审视和思考,认识红楼梦的意义不仅仅是理想世界和现实世界,也不仅仅是“有情之天下”以及对个体命运的体验和感叹,而且是存在于多重世界和生命历程之中,存在于观照现实生活之中,这是超越种族和国度的。红楼梦中有生活世界、艺术世界和哲学世界三重世界,红楼梦还写了希望、烦恼和无奈失落三个生命历程。(摘编自成中英红楼梦的世界、人生和艺术)材料二:红楼梦的诞生,给我们提供了一部可借鉴的艺术典范。在中国占典小说乃至世界文学史领域里,它达到了高峰。红楼梦的创作登峰造极、出神
10、入化、浑朴天成。小说中表现出的唯物观、辩证论、发展论是历史发展的趋势,是必然的,也是客观的。红楼梦成书迄今已200多年,作为中国最重要的小说之一,它不仅感动了中国人,而且也得到其他民族的重视与喜爱。红楼梦有各种不同的版本,数十种续书,被翻译成各种文字,流传到世界各国,感动了不同民族的读者。其红楼梦即梦断红楼、梦逝红楼之意,红楼梦的创作以贾、史、王、薛(谐音理解为假、死、亡、血)四大封建贵族大家庭为背景,叙写了四大家族的兴衰。曹雪芹试从时代精神演进及其与社会实践互动的角度切入,把握当时的历史发展的主线与脉络,达到了对艺术性、文学性、思想性协调统一的全新理解和深刻把握。红楼梦融政、经、文、艺、史、
11、哲、理、法、医、社会、建筑、音乐绘画、舞蹈、戏剧、孔儒、李道、释佛、玄学以及伦理于一炉,既是思想小说,乂是社会、经济、政治小说。可以说是中国18世纪中叶封建社会发展到高度文明的产物,是中国18世纪中叶封建社会的大百科全书。红楼梦不是死的小说,而是有时代精神活跃其间的活的化身。“红学与甲骨学敦煌学,并称东方三大显学。红学的可贵之处,在于它“先天人之际,通古今之变,成一家之言,可谓三教九流、五花八门、一览无余。(摘编Fl李海林红楼梦赏析)材料三:红楼梦是可以读一辈子的书。我们不只是在读红楼梦,我们也是在阅读自己的人生。许多人把红楼梦摆在床头,每天晚上睡前读一段,若有所悟,每次感觉都那么不同。许多人
12、会问红楼梦十二钗,你最喜欢谁?最不喜欢谁?林语堂说:最喜欢探春,最不喜欢妙玉。每个人心中或许都有“最喜欢和最不喜欢。反熨看了二三十次红楼梦,我不敢回答看起来这么简单的问题。探春是贾政的女儿、宝玉的妹妹。她的母亲赵姨娘,一个Y头出身的妾。因为卑微的出身,赵姨娘似乎总是愤愤不平,嫉妒他人,总觉得Fl己受了天大的委屈。她也把这委屈转化成报复他人的恶毒言语或行为,连自己亲生的女儿探春,也不例外。探春聪明,大器,极力想摆脱母亲卑-贱的出身牵连,她努力为Fl己的生命开创出不同于母亲的格局。她处事公正不徇私,曾经在短时间内代理王熙凤管理家务,有条不紊,兴利除弊,展现了精明干练的管理才能。林语堂深受欧洲启蒙运
13、动影响,重视个人存在的自由意志,重视个人突破环境限制的解放能力。林语堂一定喜欢探春,探春始他尊崇的生命典型。但是妙玉呢?妙玉是一个没落的官宦人家的女儿,因为家道败落,不得不出家为尼,她寄养在贾家的寺庙中,看来是修行,心中却积压着不可说的郁浊的苦闷。妙玉孤傲,看不起俗世的人,对乡下来的刘姥姥嗤之以鼻。她孤芳自赏,这样的性格,即使在今日,恐怕也很难有朋友,在世俗社会,总是招人嫌怨。我们能够不喜欢妙玉吗?我们能够嘲笑妙玉吗?红楼梦的作者,没有“嘲笑,只有悲悯,没有不喜欢,只有包容。红楼梦的作者引领我们去看各种不同形式的生命:高贵的,卑贱的;富有的,贫穷的:美的,丑的。宝玉关心每一个人,关心每一种生命
14、不同的处境,他对任何生命形式,都没有不喜欢,都没有恨,包括地位卑微的Y头、仆人。在他的心目中,她们都是应该被尊重的对象,都是可以被欣赏的。他在繁华的人间,看到芸芸众生,似乎每一个人,每一个生命,都像H然中的一朵花,他没有比较,只有欣赏,只有欢喜与赞叹。多读几次红楼梦,回到现实人生,看到身边的亲人朋友,原来也都在红楼梦中。每个人都背负着自己的宿命,走向自己的命运,或许我们会有一种真正的同情,也不会再随便说:喜欢什么人,或不喜欢什么人。(摘编自蒋勋说红楼梦)10 .根据原文内容,下列说法不正确的一项是()A.材料一认为阅读研究红楼梦应立足于小说的社会背景、情节故事和人物命运,不能忽视文学本身。B.
15、材料二认为红楼梦的内容包罗万象,既是思想小说,乂是社会、经济、政治小说,读者可以从中各取所需。C.材料三认为红楼梦呈现了各种不同形式的生命,作者引领我们理解每一种生命不同的处境,去悲悯和包容。D.材料三认为宝玉关心每一个人,对谁都没有恨,对Y头、仆人也尊重、欣赏,这体现了宝玉善良、顺从的性格。11.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是()A.红学是东方三大显学之一,其研究集中在人物、医药、法律、饮食、服饰、园林等等微观方面。B.红楼梦因为是中国最重要的小说之一,感动了很多人,所以乃至在世界文学史领域里都达到了高峰。C.红楼梦是可以读一辈子的,因为我们不只是在读、中的人物和故事,我们也是在
16、阅读自己的人生。D.红楼梦的作者不喜欢妙玉。小说中的妙玉家道败落,出家为尼,孤芳自赏,心中积压着郁浊的苦闷。12.红楼梦风靡世界,感动了不同国家不同民族的读者,下列不属于其原因的一项姑()A.红楼梦的创作登峰造极,出神入化,浑朴天成。小说具有很高的艺术水准。B.红楼梦有各种不同的版本,数十种续书,被翻译成了各种文字,方便阅读。C.红楼梦是中国18世纪中叶封建社会的大百科全书,内容丰富,思想性强。D.红楼梦的意义存在于多重世界和生命历程之中,存在于观照现实生活之中。13 .如果有人向你了解红楼梦,请你结合材料二用一句话介绍这部著作。(不超过70个字)14 .在红楼梦十二钗中,林语堂为什么最喜欢探
17、春?请根据材料三简要概括。现代文阅读I材料一:二十世纪七十年代,有学者曾经提出过红楼梦的“两个世界”说,认为红楼梦有两个鲜明而对立的世界,即“乌托邦的世界和现实的世界。这个主张主要是针对索隐派旧红学和考据派新红学”的积弊而发。不论索隐派苦苦追寻的家国历史之谜,还是考据派的“自叙传”说,都有将文学真实与历史真实、生活真实混淆之嫌。如何更加完整、准确地把握红楼梦的文学世界,两个世界”说无力解决这一根本问题。笔者认为,红楼梦应该有三重世界:一是诗意的世界,二是现实的世界,三是哲学的世界。三者相互依存,缺一不可。忽视其中任何一市世界的存在,对红楼梦的理解与阐释都将残缺不全,甚至走向谬误,对红楼梦的思想
18、价值和艺术价值的评判就会大打折扣。“诗意的世界主要指大观园之内的世界,它本身可能并没有那么完美,但在具有诗人气质的贾宝玉看来,处处充满了诗意:现实的世界“主要指大观园之外的世界,伴随着贾宝玉的成长,大观园的诗意色彩渐渐消退,贾宝玉需要去直面更加现实的人生。红楼梦通过吸收中国传统儒、释、道思想的精华,从入世、出世两方面对人生进行了深入思考,从而形成了哲学的世界。诗意的世界”与“现实的世界”之间并不是截然对立、互不搭界的关系,哲学的世界在它们之间架起了一座沟通的桥梁。红楼梦中,哲学的世界并非抽象的存在,而是通过神话、太虚幻境、一僧一道等艺术形象具体呈现出来的。有学者认为“大观园就是太虚幻境”,这是
19、没有认清两者之间的区别,将它们都归入了“理想的世界事实上,以太虚幻境、警幻仙境等为代表的哲学世界高高在上,统摄着大观园之内与大观园之外的世界,是比大观园更高层次的存在,是在提醒读者透过生活的表象,认清生活的本质。我们不妨借用老子的思想进一步加深对红楼梦哲学世界的认识。老子云:道生一,一生二,二生三,三生万物。道是抽象的规律,“一”是具体而完整的事物,二指事物矛盾的两极,三指两极之间的一个任意点。由于三是任意的,所以它能够代表事物的变万化。红楼梦中,诗意和现实分别代表了人生的两极形态,书中的每一个人物,都游移于诗意与现实、出世与入世之间,走着不同的生活道路。可见,片面地强调“诗意的世界”或者“现
20、实的世界,并不能涵盖作者思想的全部。如何在诗意和现实之间,探寻一条恰当的人生道路,这才是研究红楼梦人生哲学的关键所在。文、史、哲不分家,是中国人文传统的一大特色。红楼梦之所以伟大,正是文、史、哲共同作用的结果。就红楼梦的三重世界而言,”诗意的世界最具文的色彩,现实的世界”则比较接近于“史”。不论是对文”的欣赏也罢,对史”的批判也罢,都不应忽视红楼梦中还有一个哲学世界的存在。欣赏红楼梦,如果只是停留在文、史层面,最终不能上升到哲学的高度去思考人生,则无异于买楼还珠。就红楼梦哲学世界的研究而言,虽然早在二十世纪初,就有王国维等学者涉足其间,但整体而言,成果有限。在红楼梦的三重世界中,这是研究成果最
21、薄弱的一个环节,也是未来红学发展的一个重点方向。红学研究要想取得突破,需要打破文史研究自我封闭的怪圈,将哲学研究引入其间。(摘编H郭皓政(红楼梦)的三重世界)材料二:探讨红楼梦哲学,首先应注意体现于全书的哲学视角,而“大观”,正是曾占芹的世界观和哲学视角,我们可称之为“大观视角或大观眼睛。所谓大观眼睛”,便是哲学性的宏观眼睛,或称没有时空边界的宇宙极境眼睛。红楼梦的哲学是悟性哲学,这种哲学不是概念、范畴的运作,而是浸透在作品中的哲学意蕴。红楼梦的哲学还是艺术家哲学,而非哲学家哲学。哲学家哲学是抽象的、思辨的,与艺术实践是相脱离的;艺术家哲学是感性的、具体的,与艺术实践和审美实践紧密相连,甚至是
22、直接由艺术实践呈现出来的。另外,红楼梦还有其自身的哲学主体特色,可以说,它是一种以禅为主轴的兼容中国各家哲学的跨哲学。它兼收各家,乂有别于各家,是一个哲学大自在。曹雪芹对于儒家有许多嘲讽,但能否就此做出本侦化判断,说红楼梦是绝对反孔反儒反封建,恐怕不能。以儒家的表层结构和深层结构这一视角来观看红楼梦,就会发现:贾宝玉与儒家的表层结构,即儒的政教体系、伦理纲常等,确实格格不入,尤其对仕途经济之路和变形变态的谋取功名利禄之思,更是深恶痛绝。在这个层面上,贾宝玉以至红楼梦是反儒的。然而,在儒家的深层结构上,即对口常情感、世事沧桑的注重以及赋予人和宇宙以巨大情感色彩的文化心理特征,却也进入到贾宝玉的生
23、命中。脂砚斋所透露的曹雪芹在全书结束时排出的情榜,给宝玉的考语是情不情,也就是说打破情的世俗规定,把情推向不情人和万物身上。因此,笼统地说红楼梦反对儒家道德和反对儒家哲学,就显得过于简单了,至于说贾宝玉是“反封建那更是本质化”了。曹雪芹对道教也有表层深层之分,他调侃贾敬的炼丹术,但乂认同庄子的破对待、任逍遥的哲学。他对佛并不迷信,所以才有了“女儿两字比阿弥陀佛、元始天尊两宝号更尊荣”的思想,才有了值下人物宝钗的调侃我笑如来佛比人还忙(第26回)。红楼梦非常伟大,不仅其文学内涵说不尽,而且其哲学内涵也说不尽,仅就与中国哲学各流派的既吸收又超越的关系,就有开掘不尽的意蕴。(摘编H刘再复红楼梦哲学论
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