《汉书艺文志》体例研究.docx

《《汉书艺文志》体例研究.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《汉书艺文志》体例研究.docx（41页珍藏版）》请在三一办公上搜索。

1、汉书艺文志体例研究一、本文概述汉书艺文志作为中国古代典籍中的重要组成部分，不仅是研究汉代文化、艺术、文学等领域的重要史料，更是研究古代文献分类和编目体例的珍贵资料。本文旨在对汉书艺文志的体例进行深入研究，以揭示其编纂背景、分类原则、编目特点及其对后世文献分类的影响。通过梳理汉书艺文志的编纂历程，本文期望能够为读者提供一个全面、系统的视角，以深入了解这部古代文献分类巨著的内在逻辑和价值意义。在研究过程中，本文将综合运用文献学、历史学、目录学等多学科的理论与方法，对汉书艺文志的体例进行多维度、多层次的探讨。具体而言，本文将首先概述汉书艺文志的编纂背景，包括汉代的文化氛围、学术风气以及官方对文献整理

2、的重视等。本文将详细分析汉书艺文志的分类原则，探讨其如何根据书籍内容、性质、形式等因素进行分类，并揭示其分类标准的合理性与局限性。在此基础上，本文将进一步探讨汉书艺文志的编目特点，包括其编目方法、条目设置、著录形式等，以展示其独特的文献分类和编目风格。本文还将关注汉书艺文志对后世文献分类的影响。通过对比分析后世文献分类目录与汉书艺文志的异同，本文将揭示汉书艺文志在中国古代文献分类史上的重要地位及其对后世文献分类体系的启示作用。本文将总结汉书艺文志体例研究的价值与意义，以期为推动中国古代文献分类研究的发展提供有益参考。二、汉书艺文志概述汉书艺文志是中国古代文献学史上的一部重要著作，由东汉时期的班

3、固在其所著汉书中编纂而成。该书不仅是中国古代图书分类的开创之作，更是对西汉时期学术文化的一次全面总结。汉书艺文志以其独特的体例和内容，对后世的目录学、文献学、学术史研究产生了深远的影响。在体例上，汉书艺文志采用了分类编排的方式，将图书分为六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技六大类，每一类下又细分为若干小类，形成了较为完整的图书分类体系。这种分类方法既体现了班固对西汉时期学术文化的理解，也反映了当时社会对于知识分类的普遍认识。在内容上，汉书艺文志对每一类图书都进行了详细的著录，包括书名、卷数、作者、内容简介等信息。班固还在志中附有大量的按语，对各类图书的学术价值、历史背景、流传情况等进行了深入的分

4、析和评价。这些按语不仅展示了班固的学术见解和批判精神，也为后世研究者提供了重要的参考依据。汉书艺文志是一部集图书分类、著录、评价于一体的综合性著作，其独特的体例和内容使其成为中国古代文献学史上的经典之作。通过对汉书艺文志的研究，我们可以更深入地了解西汉时期的学术文化面貌，也可以更好地认识中国古代目录学和文献学的发展历程。三、汉书艺文志的体例特点汉书艺文志作为中国古代史学的重要篇章，其体例特点独具一格，彰显了汉代学术文化的繁荣与特色。其体例之精妙，不仅在于其分类的详尽与科学，更在于其对于学术源流、文化发展的深刻洞察与梳理。从分类体系上看，汉书艺文志采用了以“六艺”为纲，辅以诸子的分类方法。这种分

5、类方法，既体现了儒家经典在汉代学术中的核心地位，也兼顾了其他学派的贡献与影响。同时，每一类别下又细分子目，使得各类学术文化得以细致入微地展现。在著录方式上，汉书艺文志采用了“述录体”的形式。这种形式既包括对书籍内容的简要介绍，又包括对书籍作者的生平事迹的记述，还包括对书籍流传情况的考证。这种全面而深入的著录方式，使得读者能够更全面地了解书籍及其背后的学术文化。再者，汉书艺文志在编纂过程中，注重对学术源流的梳理。对于每一类书籍，都尽可能地追溯其起源与发展，揭示其学术脉络与演变过程。这种编纂思路，不仅有助于读者深入了解学术文化的历史背景，也为中国古代学术史的研究提供了宝贵的资料。值得一提的是，汉书

6、艺文志在体例上还具有强烈的时代特色。作为汉代官修目录，它充分反映了汉代政治、经济、文化等各个方面的特点与影响。它也体现了汉代学者对于学术文化的独特见解与追求,为后世研究汉代学术文化提供了重要的参考。汉书艺文志的体例特点鲜明而独特，既体现了汉代学术文化的繁荣与特色，也为后世学术研究提供了宝贵的资料与启示。四、汉书艺文志体例的影响与传承汉书艺文志作为古代文献学的杰出代表，其独特的体例设计不仅对后世的文献编纂产生了深远的影响，而且在一定程度上塑造了我国传统学术文化的传承方式。这一部分的探讨将聚焦于汉书艺文志体例在后世的继承和发展，以及它对中国古代学术文化传统的塑造作用。从编纂学的角度看，汉书艺文志的

7、体例为后世的官修目录学树立了典范。自汉书艺文志之后，历代正史多设艺文志或经籍志，这些志书大多沿用了汉书艺文志的分类体系和著录方法。这种编纂传统的形成，无疑与汉书艺文志所展现出的科学性和实用性密不可分。从学术文化的角度看，汉书艺文志的体例促进了学术的分类和专业化。通过详细的分类和著录，汉书艺文志为各种学术流派和著作提供了清晰的定位和评价，从而推动了学术的精细化发展。这种影响在后世的学术发展中得到了充分的体现，如隋唐时期的四部分类法就是在汉书艺文志六分法的基础上发展而来的。从文化传承的角度看，汉书艺文志的体例为后世的文化传承提供了重要的载体。通过对历代文献的系统整理和分类，汉书艺文志不仅保存了大量

8、的古代文化信息，而且为后世的学术研究提供了宝贵的资料。这种文化传承的作用在今天的文献学研究中依然具有重要的意义。汉书艺文志的体例不仅具有深远的学术价值，而且在很大程度上塑造了我国传统学术文化的传承方式。通过对这一体例的研究和传承，我们可以更好地理解我国古代学术文化的发展历程和特点，从而为今天的学术研究提供有益的借鉴和启示。五、研究结论与展望汉书艺文志作为中国古代艺文志的典范，其体例之严谨、内容之丰富，为我们提供了宝贵的历史资料和研究价值。通过对汉书艺文志的深入研究，我们不难发现其独特的编纂理念和分类方法，体现了古代文献学的智慧和魅力。研究结论方面，本文通过对汉书艺文志的体例进行系统的梳理和分析

9、，揭示了其编纂背景、原则、方法以及特点。我们认识到汉书艺文志的编纂是在特定的历史背景下进行的，它体现了汉代官方对于文化艺术的重视和整理。在编纂原则上，汉书艺文志遵循了系统性、完整性、实用性等原则，确保了志书的科学性和实用性。在编纂方法上，志书采用了分类、著录、提要等多种方式，使得志书内容既全面又深入。我们总结了汉书艺文志的体例特点，如分类详尽、著录严谨、提要精准等，这些特点使得志书具有很高的学术价值和历史价值。展望未来，对于汉书艺文志的研究仍有很多值得深入探讨的问题。我们可以进一步挖掘志书中所蕴含的古代文献学思想和方法，为现代文献学的发展提供借鉴和启示。我们可以将汉书艺文志与其他时期的艺文志进

10、行对比研究，探讨其历史演变和发展趋势。我们还可以利用现代技术手段对志书进行数字化处理和分析，以便更好地挖掘和利用其中的信息资源。汉书艺文志作为一部重要的历史文献，其体例研究对于我们了解古代文献学的发展和演变具有重要意义。通过深入研究和挖掘其价值，我们可以为现代文献学的发展提供新的思路和方法。参考资料：汉书艺文志是汉书中的一篇重要文章，它对汉代的学术、文化、艺术等方面进行了全面的总结和记录。作为古代文献中的重要篇章之一，它具有独特的体例和特点，值得我们进行深入的研究和分析。从文章的结构和内容上来看，汉书艺文志采用了分门别类的编纂方法，将各种文献资料按照学术流派、领域、主题等不同的标准进行分类。这

11、种分类方法不仅使得文章内容条理清晰，而且也方便读者根据自己的需要查找相关的信息。汉书艺文志还注重对文献的考据和注释，对于文献的来源、流传过程、作者背景等信息进行了详细的记录和说明，这对于我们了解当时的历史文化背景以及学术风貌具有重要意义。从历史价值的角度来看，汉书艺文志作为一部古代文献，具有很高的历史价值和文化价值。它为我们了解汉代的文化、学术、艺术等方面提供了重要的资料和参考。通过汉书艺文志，我们可以了解到汉代各个领域的成就和发展，了解到当时社会的思想、文化、艺术等方面的变化和发展趋势。汉书艺文志还为我们了解古代的学术传统、文化传承等方面提供了重要的线索和资料，对于我们深入研究古代文化和学术

12、具有很大的帮助。天的学术研究也有很大的启示和借鉴意义。汉书艺文志注重对文献的分类和整理，这种分类和整理方法不仅使得文章内容条理清晰，而且也方便读者根据自己的需要查找相关的信息。汉书艺文志注重对文献的考据和注释，这种考据和注释方法不仅使得我们对文献的来源、流传过程、作者背景等信息有了更加深入的了解，而且也有助于我们更好地理解和把握当时的历史文化背景以及学术风貌。汉书艺文志作为古代文献中的重要篇章之一，具有独特的体例和特点，对于我们了解汉代的文化、学术、艺术等方面具有重要的意义。汉书艺文志的研究方法也为我们今天的学术研究提供了重要的启示和借鉴意义。在未来的研究中，我们应该加强对汉书艺文志的研究和分

13、析，深入挖掘其中的历史价值和文化价值，为推动中国古代文化和学术的研究和发展做出更大的贡献。汉书艺文志是汉书中的一部分，也是中国古典文献学中的重要组成部分。它对研究中国古代文献、学术史和文化史都具有重要的价值。汉书艺文志研究综述旨在全面概括和总结汉书艺文志的研究历史、研究现状和研究方法，为进一步推动该领域的研究提供参考。汉书艺文志的研究历史可以追溯到唐代。自唐代开始，学者书艺文志进行了不同程度的研究，形成了丰富的研究成果。汉书艺文志的校注和整理工作是该领域的重要研究方向之一。现有的研究成果包括了陈立汉书艺文志条理（清）、卢文弗校刊史记汉书索隐随笔（清）和刘宝楠汉书艺文志正义（清）等。这些成果都对

14、汉书艺文志进行了校注和整理，为后续研究提供了便利。汉书艺文志中涉及的文献类型多样，包括了经、史、子、集等多个方面。对汉书艺文志进行分类和归纳也是该领域的重要研究方向之一。已有的研究成果包括了顾炎武历代兵制考（清）、胡秉虔谷梁传疏证（清）等。这些成果对汉书艺文志中涉及的不同类型的文献进行了分类和归纳，为后续研究提供了重要的参考。除了上述研究方向外，汉书艺文志还涉及到很多专题研究。最常见的研究专题包括：汉书艺文志的历史价值、汉书艺文志的文献价值、汉书艺文志的学术思想等。这些专题研究都从不同的角度对汉书艺文志进行了深入的研究，为理解这部重要的古典文献提供了重要的帮助。文献考据法是汉书艺文志研究中最为

15、常用的方法之一。这种方法主要是通过对文献的考据和校勘，确定文献的真实性和准确性，从而为后续研究提供可靠的依据。历史学法也是汉书艺文志研究中常用的方法之一。这种方法主要是通过对历史背景、历史事件和历史人物等进行分析和研究，理解文献产生的历史背景和意义，从而为理解文献提供帮助。语言学法是通过对文献中的语言进行分析和研究，理解文献中的语义和语法，从而为理解文献提供帮助。这种方法在汉书艺文志研究中也有一定的应用。汉书艺文志作为中国古典文献学中的重要组成部分，具有丰富的研究历史和广泛的研究领域。现有的研究成果包括了校注和整理、分类和归纳以及专题研究等多个方面。而研究方法则主要包括文献考据法、历史学法和语

16、言学法等。随着时间的推移，汉书艺文志的研究将会更加深入和完善，为理解中国古代文献、学术史和文化史提供更加可靠的依据。本文旨在深入探讨汉书艺文志的研究价值和学术贡献。作为一部重要的古代文献，该书详细记录了汉代以前的文艺作品和学术著作，对于研究汉代文化、学术和艺术具有重要意义。在本文中，我们将从确定文章类型、搜索关键词、阅读相关文献、编写文章大纲和撰写文章五个方面展开论述。在确定文章类型后，我们需要搜索相关的关键词。本篇文章中，我们将使用以下关键词：汉书艺文志、汉代文化、学术著作、文艺作品、学术价值、学术贡献。通过搜索相关关键词，我们可以找到许多与汉书艺文志相关的文献。在阅读这些文献时，我们需要了

17、解汉书艺文志的作者、成书背景、内容结构以及历代学者的研究状况和成果。通过深入了解这些文献，我们可以更好地理解汉书艺文志的历史和文化背景，为后续的学术研究提供有力的支持。在阅读相关文献的基础上，我们需要编写一个详细的文章大纲。本篇文章的大纲如下：在编写文章大纲后，我们就可以开始逐步撰写文章。在撰写文章时，需要注意段落的分布和文字的排版，尽可能使文章清晰易读。同时，要注重论点的阐述和论据的支持，确保文章的可信度和说服力。我们需要简要介绍汉书艺文志的作者和成书背景。班固作为汉书艺文志的作者，生活在汉代时期。该书记载了汉代以前的文艺作品和学术著作，对于研究汉代文化和学术具有重要意义。我们需要详细阐述汉

18、书艺文志的内容结构。汉书艺文志共分为六个部分，分别是六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、数术略和方技略。每个部分都包含若干分类，详细记录了各类文艺作品和学术著作的情况。这种分类方式为我们研究汉代文化和学术提供了便利。我们需要深入探讨汉书艺文志的学术价值和贡献。汉书艺文志作为一部重要的古代文献，为我们研究汉代文化和学术提供了宝贵的资料。通过这本书，我们可以了解到汉代以前的文化传承和发展情况，探究当时的社会思想和文化背景。汉书艺文志还对后世文献学和图书馆学的发展产生了深远影响。我们需要总结汉书艺文志的重要性和影响，并探讨未来研究方向。作为一篇学术研究类型的文章，我们需要明确自己的研究点和方向。汉书艺文

19、志作为一部重要的古代文献，仍然有许多未知领域等待我们去探索和研究。未来，我们可以继续深入研究汉书艺文志的历史和文化背景，探究更多未知的学术问题。汉书艺文志，这部最早的系统性书目是汉朝的班固改撰而成的,也是中国现存最早的目录学文学作品，简称汉志，属于史志书目，为汉书十志之一。该作品是作者根据刘歆七略增删改撰而成的，仍存六艺、诸子、方技六略三十八种的分类体系，另析“辑略”形成总序置于志首,叙述了先秦学术思想源流。其中删兵书十家，增七略完成后，刘向、扬雄、杜林三家于西汉所撰写的著作。汉书艺文志总共著录图书三十八种，五百九十六家，一万三千二百六十九卷。西汉国家藏书目录汉书艺文志中记载的书籍已大多被毁或

20、失散。汉书艺文志是中国最早的史志目录，属汉书十志之一。东汉班固在撰汉书时，为纪西汉一代藏书之盛，根据七略改编而成。作品分为六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技6略，共收书38种，596家，13269卷。班固自称对七略“今删其要，以备篇籍”而成汉书艺文志。具体做法是：保留七略的6略38种的分类体系。新增入七略完成以后刘向、扬雄、杜林三家在西汉末年所完成的著作。对七略所著录的图书基本上按照原来的情况保存下来，但对著录重复和分类不妥的地方加以适当的合并或改移，例如凡从某类提出的图书在总数下注明“出”若干家、若干篇；凡由于重复而省去的图书都注明“省”若干家、若干篇；凡增入或移入的图书都注明“入”若干家、

21、若干篇。将七略中“辑略”的内容散附在6略和“诗赋略”除外的各种之后；删简七略中各书的提要，必要时节取为注释（见别录、七略）O汉书艺文志开创了史志目录的先例，汉以后史书多仿其例而编有艺文志或经籍志。由于七略已佚，汉书艺文志便成为中国现存最早的图书目录。宋代王应麟撰有汉书艺文志考证10卷，清代姚振宗撰有汉书艺文志拾补6卷和汉书艺文志条理8卷。昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故春秋分为五，诗分为四，易有数家之传。战国纵衡，真伪分争，诸子之言，纷然淆乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称日：“朕甚闵焉！”于是建藏书之策

22、，置写书之官。下及诸子传说，皆充秘府。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传、诸子、诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是总群书而奏其七略，故有辑略，有六艺略，有诸子略，有诗赋略，有兵书略，有术数略，有方技略。今删其要，以备篇籍。易传周氏二篇。服氏二篇。杨氏二篇。蔡公二篇。韩氏二篇。王氏二篇。丁氏八篇。古五字十八篇。淮南道训二篇。古杂八十篇，杂灾异三十五篇，神输五篇，图一。孟氏京房十一篇，灾异孟氏京房六十六篇，五鹿充宗略说三篇，京氏段嘉十二篇。章句施、

23、孟、梁丘氏各二篇。凡易十三家，二百九十四篇。（以下诸书不记其各家篇目）易日：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重易六爻，作上下篇。孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。故日易道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而易为筮卜之事，传者不绝。汉兴，田何传之。讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说。刘向以中古文易经校施、孟、梁丘经，或脱去“无咎”、“悔亡”，唯费氏经与古文同。易日：“河出图，雒出书，圣人则之。

24、”故书之所起远矣，至孔子纂焉，上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之。汉兴亡失，求得二十九篇，以教齐鲁之间。讫孝宣世，有欧阳、大小夏侯氏，立于学官。古文尚书者，出孔子壁中。武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文尚书及礼记、论语、孝经凡数十篇，皆古字也。共王往入其宅，闻鼓琴瑟钟磬之音，于是惧，乃止不坏。孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。安国献之。遭巫蛊事，未列于学官。刘向以中古文校欧阳、大小夏侯三家经文，酒诰脱简一，召诰脱简二。率简二十五字者，脱亦二十五字，简二十二字者，脱亦二十二字，文字异者七百有余，脱字数十。书者，古之号令，号

25、令于众，其言不立具,则听受施行者费晓。古文读应尔雅，故解古今语而可知也。书曰：“诗言志，歌咏言。”故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇，遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛故也。汉兴，鲁申公为诗训故，而齐辕固、燕韩生皆为之传。或取春秋，采杂说，咸非其本义。与不得已，鲁最为近之。三家皆列学官。又有毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之，未得立。易曰：“有夫妇父子君臣上下，礼义有所错。”而帝王质文世有损益，至周曲为之防，事为之制，故曰：“礼经三百，威仪三千J及周之衰，诸侯将逾法度，恶其害己，皆

26、灭去其籍，自孔子时而不具，至秦大坏。汉兴，鲁高堂生传士礼十七篇。讫孝宣世，后仓最明。戴德、戴圣、庆普皆其弟子，三家立于学官。礼古经者，出于鲁淹中及孔氏，与十七篇文相似，多三十九篇。及明堂阴阳、王史氏记所见，多天子诸侯卿大夫之制，虽不能备，犹愈仓等推士礼而致于天子之说。易曰：“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以享祖考。”故自黄帝下至三代，乐各有名。孔子曰：“安上治民，莫善于礼；移风易俗,莫善于乐。”二者相与并行。周衰俱坏，乐尤微眇，以音律为节，又为郑卫所乱故无遗法。汉兴，制氏以雅乐声律，世在乐官，颇能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义。六国之君，魏文侯最为好古，孝文时得其乐人窦公，献其书，乃周官大宗伯之大司乐

27、章也。武帝时，河间献王好儒，与毛生等共采周官及诸子言乐事者，以作乐记，献八僧之舞，与制氏不相远。其内史丞王定传之，以授常山王禹。禹，成帝时为谒者，数言其义，献二十四卷记。刘向校书，得乐记二十三篇，与禹不同，其道演以益微。古之王者世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事，事为春秋，言为尚书，帝王靡不同之。周室既微，载籍残缺，仲尼思存前圣之业，乃称日：“夏礼吾能言之，杞不足征也;殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”以鲁周公之国，礼文备物，史官有法，故与左丘明观其史记，据行事，仍人道，因兴以立功，就败以成罚，假日月以定历数，借朝聘以正礼乐。有所褒讳贬损，不可

28、书见，口授弟子，弟子退而异言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，故论本事而作传，明夫子不以空言说经也。春秋所贬损大人当世君臣，有威权势力，其事实皆形于传，是以隐其书而不宣，所以免时难也。及末世口说流行，故有公羊、毂梁、刍B、夹之传。四家之中，公羊、毂梁立于学官，邹氏无师，夹氏未有书。论语者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也.当时弟子各有所记.夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。汉兴，有齐、鲁之说。传齐论者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王阳名家。传鲁论语者，常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，皆名家。张氏最

29、后而行于世。孝经者，孔子为曾子陈孝道也。夫孝，天之经，地之义，民之行也。举大者言，故曰孝经。汉兴，长孙氏、博士江翁、少府后仓、谏大夫翼奉、安昌侯张禹传之，各自名家。经文皆同，唯孔氏壁中古文为异。“父母生之，续莫大焉”，“故亲生之膝下”，诸家说不安处，古文字读皆异。易曰：“上古结绳以治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。”“夬，扬于王庭”，言其宣扬于王者朝廷，其用最大也。古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象音、转注、假借，造字之本也。汉兴，萧何草律，亦著其法，曰“太史试学童，能讽书九千字以上，乃得为史。又以六体试之，课最者以为尚书御史史书令史。吏民

30、上书，字或不正，辄举劾。”六体者，古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，皆所以通知古今文字，摹印章，书幡信也。古制，书必同文，不知则阙，问诸故老,至于衰世，是非无正，人用其私。故孔子日：“吾犹及史之阙文也，今亡矣夫！”盖伤其演不正。史籀篇者，周时史官教学童书也，与孔氏壁中古文异体。苍颉七章者，秦丞相李斯所作也；爰历六章者，车府令赵高所作也；博学七章者，太史令胡母敬所作也：文字多取史籀篇，而篆体复颇异，所谓秦篆者也。是时始造隶书矣，起于官狱多事，苟趋省易，施之于徒隶也。汉兴，闾里书师合苍颉、爰历、博学三篇，断六十字以为一章，凡五十五章，并为苍颉篇。武帝时司马相如作凡将篇，无复字。元帝时黄门令史游作

31、急就篇，成帝时将作大匠李长作元尚篇，皆苍颉中正字也。凡将则颇有出矣。至元始中，征天下通小学者以百数，各令记字于庭中。扬雄取其有用者以作训纂篇，顺续苍颉，又易苍颉中重复之字，凡八十九章。臣复续扬雄作十三章，凡一百二章，无复字，六艺群书所载略备矣。苍颉多古字，俗师失其读，宣帝时征齐人能正读者，张敞从受之，传至外孙之子杜林，为作训故，并列焉。六艺之文：乐以和神，仁之表也；诗以正言，义之用也；礼以明体，明者着见，故无训也；书以广听，知之术也；春秋以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而易为之原。故日：“易不可见，则乾坤或几乎息矣”，言与天地为终始也。至于五学，世有变改，犹五行之更用事焉。古之学

32、者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已，是故用日少而畜德多，三十而五经立也。后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难；便辞巧说，破坏形体；说五经之文，至于二三万言。后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言；安其所习，毁所不见，终以自蔽。此学者之大患也。儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子日：“如有所誉，其有所试。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以五经乖析，儒学渐衰，此辟儒之患。道家者流，

33、盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之嚎嚎，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，日独任清虚可以为治。阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数；舍人事而任鬼神。法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。易日：“先王以明罚饬法”，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子日：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。及警者为

34、之，则苟钩剑R析乱而已。墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更,是以兼爱；选土大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行,是以非命；以孝视天下，是以上同：此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。纵横家者流，盖出于行人之官。孔子日：“诵诗三百，使于四方,不能专对，虽多亦奚以为？”又日：“使乎，使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一日

35、食，二日货。孔子日：“所重民食”，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子日：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍莞狂夫之议也。诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之说蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。易日：“天下同归而殊途，一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归,亦六经

36、之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索,彼九家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。传曰：“不歌而诵谓之赋，登高能赋可以为大夫。”言感物造端,材知深美，可与图事，故可以为列大夫也。古者诸侯卿大夫交接邻国,以微言相感，当揖让之时，必称诗以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰“不学诗，无以言”也。春秋之后，周道渐坏，聘问歌咏不行于列国，学诗之士逸在布衣，而贤人失志之赋作矣。大儒孙卿及楚臣屈原离谗忧国，皆作以风，咸有恻隐古诗之义。其后宋玉、唐勒，汉兴枚乘、司马相如，下及扬子云，

37、竞为侈丽宏衍之词，没其风谕之义。是以扬子悔之，曰：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。如孔氏之门人用赋也，则贾谊登堂，相如入室矣，如其不用何！”自孝武立乐府而采歌谣，于是有代赵之讴；秦楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。权谋者，以正守国，以奇用兵，先计而后战，兼形势，包阴阳，用技巧者也。形势者，雷动风举，后发而先至，离合背乡，变化无常，以轻疾制敌者也。兵家者，盖出古司马之职，王官之武备也。洪范八政，八日师。孔子日为国者“足食足兵”，“以不教民战，是谓弃之”，明兵之重也。易曰：“古者弦木为弧，刻木为矢，弧矢之利，以威天下”，其用上矣。后世耀金为刃，割革为甲，器械甚备。下及汤武受命

38、，以师克乱而济百姓，动之以仁义，行之以礼让，司马法是其遗事也。自春秋至于战国，出奇设伏，变诈之兵并作。汉兴，张良、韩信序次兵法,凡百八十二家，删取要用，定著三十五家。诸吕用事而盗取之。武帝时，军政杨仆据摭遗逸，纪奏兵录，犹未能备。至于孝成，命任宏论次兵书为四种。天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也，易曰：“观乎天文，以察时变。”然星事凶悍，非湛密者弗能由也。夫观景以谴形，非明王亦不能服听也，以不能由之臣，谏不能由之王，此所以两有患也。历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实，故圣王必正历数，以定三统服色之制，又以探知五星日月之会。凶恶之患，吉隆之

39、喜，其术皆出焉。此圣人知命之术也，非天下之至材，其孰与焉！道之乱也，患出于小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近，是以道术破碎而难知也。五行者，五常之形气也。书云：“初一日五行，次二日羞用五事”,言进用五事以顺五行也。貌、言、视、听、思心失，而五行之序乱，五星之变作，皆出于律历之数而分为一者也。其法亦起五德终始，推其极则无不至。而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱。蓍龟者，圣人之所用也。书日：“女则有大疑，谋及卜筮。”易日：“定天下之吉凶，成天下之亶亶者，莫善于著龟。”“是故君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此！”及至衰世

40、，解于齐戒，而娄烦卜筮，神明不应。故筮渎不告，易以为忌；龟厌不告，诗以为刺。杂占者，纪百事之象，候善恶之征。易日：“占事知来。”众占非一，而梦为大，故周有其官。而诗载熊黑（熊的一种）、虺蛇、众鱼、旗旗之梦，著明大人之占，以考吉凶，盖参卜筮。春秋之说言天也，曰：”人之所忌，其气炎以取之，言天由人兴也。人失常则兴，人无衅焉，不自作。”故曰：“德胜不祥，义厌不惠。桑谷共生，大戊以兴；鸭雉登鼎，武丁为宗。然惑者不稽诸躬,而忌之见，是以诗刺“召彼故老，讯之占梦”，伤其舍本而忧末，不能胜凶咎也。形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容，以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，

41、非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。数术者，皆明堂羲和史卜之职也。史官之废久矣，其书既不能具,虽有其书而无其人。易日：“苟非其人，道不虚行。”春秋时鲁有梓慎，郑有神灶，晋有卜偃，宋有子韦。六国时楚有甘公，魏有石申夫。汉有唐都，庶得粗犒。盖有因而成易，无因而成难，故因旧书以序数为六种。医经者，原人血脉经落骨髓阴阳表里，以起百病之本，死生之分,而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。至齐之得，犹磁石取铁，以物相使。拙者失理，以愈为剧，以生为死。经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。

42、及失其宜者,以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见于外，是所独失也。故谚日：“有病不治，常得中医。”房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传日：“先王之作乐，所以节百事也。”乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生疾而陨性命。神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文弥以益多，非圣王之所以教也。孔子日：“索隐行怪，后世有述焉，吾不为之矣。”方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和，盖论病以及国，原诊以知政。汉兴有仓公，今其技术瞳昧，故论其书，以序方技为四种。大凡书，六略三十

43、八种，五百九十六家，万三千二百六十九卷。入三家，五十篇，省兵十家。自从孔子死后精要微妙之言也就中断了，七十弟子死后，经典要义的解释也就出现了分歧。所以解释春秋分为左传、公羊传、谷梁传、邹氏传、夹氏传五家，解诗的分为毛诗、齐诗、鲁诗、韩诗四家，解易也分为好几家。战国时合纵连横，真伪争论不休，诸子的学说纷纷混乱不清。到了秦始皇对这种状况感到忧虑时，他们便烧毁文章，以愚弄百姓。汉朝建立后，革除秦朝的弊端，大规模征收书籍文章，广开献书的门路。汉武帝时代为止，书籍残缺，竹简脱落，礼节遭到破坏，乐礼被摧毁。皇上喟然而叹道：“朕很忧虑这些事！”于是建立藏书的简策，设置了抄书的官员，一直到诸子传说，都充实到秘

44、府。到汉成帝的时候，由于书籍散失的特别厉害，就派谒者陈农向天下征求分散的书籍。命令光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校占卜的书，侍医李柱国校医药之书。每校完一部书，刘向就整理编目，概括其大意，录下来把它上奏给皇帝。当刘向死后，汉哀帝又派刘向的儿子侍中奉车都尉刘歆完成父亲的事业。刘歆于是总结所有书籍而把七略上奏给皇帝，所以就有了辑略，有了六艺略，诸子略，诗赋略，兵书略，术数略，和方技略。现在选取主要的部分。以使所收书篇更完备。易说：“伏羲氏仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的纹彩和土地的适应性，近的就取自自己的身体，远的就取之于万物，于是创造阴阳八卦，以通达神明的德性，以模仿万

45、物的性情。”到了殷、周之际，商纣王身居帝位，违背天意，摧残万物，周文王作为诸侯顺天命而行天道，天人的预测可以得到并且能显现，于是重叠易的六爻,作了上下篇。孔子作了彖、象、系辞、文言、序卦之类共十篇。所以说易的道理是很深刻的，经历了伏羲、文王、孔子三代圣人，经历了上、中、下三个远古时代。到秦始皇烧书时，易因为是讲卜筮的事情的，传授的人没有断绝。汉朝建立后，田何传授易。到了汉宣帝、汉元帝之时，有施、孟、梁丘、京氏传授易学的被列入官府传授之学，而民间有费直、高相两家的学说。刘向以宫中的古文易经校施、孟、梁丘经，有的地方脱漏“无咎”、“悔亡”，只有费氏经与古文相同。易上说：“黄河中的龙马驮河图而出，洛

46、水中的神龟背载赤文绿字而出（即洛书），伏羲和大禹依照图文分别画出八卦图。”所以尚书的起源很久远了，到孔子时就加以撰修，上起于尧，下止于秦，共一百篇，并为它作序，说明他写作的意图。秦始皇焚书禁学,济南的伏生独自把它们藏在墙壁中。到了汉朝建立之时大都散失，只找到了二十九篇，用它们在齐、鲁间传教。到了汉宣帝时代，有欧阳、大小夏侯氏，被立在官府学宫。古文尚书被发现在孔子家的壁中。武帝末年，鲁共王想扩建他的宫殿，便拆毁孔府的住宅，却意外得到了古文尚书以及礼记、论语、孝经共几十篇，都是先秦时代的文字。共王进入孔子的住宅，听到演奏琴瑟钟磬的声音，于是感到害怕了，便停止毁房。孔安国是孔子的后代，全部得到这些书

47、，比原先的二十九篇，多出了十六篇。孔安国把它献给了皇上。这时逢巫蛊的事情，没有被学校列入。刘向用宫中古文校欧阳、大小夏侯的三家经文，其中酒诰脱落一简，召诰脱落两简。大致是一简有二十五字的，脱落的也是二十五个宇，简上是二十二字的，脱落的也是二十二个字，文字不同的有七百多字，脱落几十个字。尚书是古代帝王的号令，号令对于众人，所说的不能晓然明谕，就会使听的人和做的人不明了。古文宣扬的应接近雅正，所以理解了古今语言就可知道尚书的意义To尚书上说：“诗言志，歌咏言。”所以心中有哀乐之感，就会有歌咏之声。把它用语言表达出来就称为诗，把它用歌声表达出来就称为歌。所以古代有收集诗的官员，君王用它观察风俗了解政治的得失，自我加以稽考修正。孔子精选了周诗，上起殷朝，下到鲁国，共有三百零五篇，虽然经历了秦始皇的焚书还能保存下来，是因为它是讽诗并能背诵，不单靠文字流传。汉朝建立后，鲁申公为诗进行解释，齐国的辕固、燕国的韩生都为诗作解说。有的取自春秋，采用众人的杂论，都不是诗的本来意思。如不得已而要用诗，只有鲁诗最与诗本义相近。三家都被列于学校。又有毛公的学说，自称是子夏所传授的，而河间献王喜欢它.就没被列于学校。易上说：“对于夫妇、父子、君臣上