王羲之《书论》及译文.docx

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1、王羲之书论及译文（2010-01-2821:11:24）转载标签：书法王羲之书论墨迹书法精品书法艺术书法学习碑帖传统书法文化王羲之书论载于朱长文墨池编等书。其论既承卫锤,又继蔡邕,重要的是“字居心后”，“意在笔前”之“心”、“意”之说。“心”、“意”指的是意会、意趣、情韵、情致。“势”指的是由此“心”、“意”引申而来的对于所书字形的具体审美要求。“势”的把握,就是字的形体的动态美的创造,就是书法主题个性的充分展示,无论是临摹、构思还是创作都是这样。王羲之以“意”评书,这是书法艺术走向独立、自觉在理论上的反映。原文：夫书者，玄妙之伎也,假设非通人志士,学无及之。大抵书须存思,余览李斯等论笔势,及

2、钟繇书,骨甚是不轻,恐子孙不记,故叙而论之。夫书字贵平正安稳。先须用笔,有偃有仰,有鼓有侧有斜,或小或大,或长或短。凡作一字,或类篆籀,或似鹄头;或如散隶,或八分;或如虫食木叶,或如水中蝌蚪;或如壮士佩剑,或似妇女纤丽。欲书先构筋力,然后装束，必注意详雅起发,绵密疏阔相间。每作一点,必须悬手作之,或作一波,抑而后曳。每作一字,须用数种意,或横画似八分,而发如篆籀;或竖牵如深林之乔木,而屈折如钢钩;或上尖如枯秆,或下细假设针芒（6）;或转侧之势似飞鸟空坠,或棱侧之形如流水激来。作一字,横竖相向；作一行，明媚相成。第一须存筋藏锋,灭迹隐端。用尖笔须落锋混成,无使毫露浮怯,举新笔爽爽假设神，即不求于

3、点画瑕玷也。为一字,数体俱入。假设作一纸之书,须字字意别，勿使相同。假设书虚纸,用强笔;假设书强纸,用弱笔。强弱不等,那么蹉跌不入。凡书贵乎沉静,令意在笔前,字居新后,未作之始,结思成矣。仍下笔不用急,故须迟,何也?笔是将军,故须迟重。心欲急不宜迟,可也?心是箭锋,箭不欲迟,迟那么中物不入。夫字有缓急,一字之中，何者有缓者?至如“乌”字,下手一点,点须急,横直即须迟,欲“乌”三脚急,斯乃取形势也。每书欲十迟五急,十曲五直,十藏五出，十起五伏,方可谓书。假设直笔急牵裹，此暂视似书,久味无力。仍须用笔著墨,不过三分,不得深浸,毛弱无力）。墨用松节同研,久久不动弥佳矣(1九注释：玄妙:深奥微妙。伎:

4、通“技”。通人:谓学识渊博贯穿古今的人。志士:有高尚志向和节操的人。存思:用心思索。李斯等论笔势:相传秦相李斯曾著笔妙论势：“书之微妙与道合,然篆籀之前不可得而闻矣。”叙:记述。篆籀:篆书及籀文。籀文,周代文字,即大篆。鹄头:大雁的头。相传古代的一种书体。详雅起发:详雅,安详温雅。详,通祥。起发,出发。开始提笔写字。绵密疏阔相间：谓稠密开阔相间隔。指字的结体及章法安排,有疏有密,疏密相间，乃为佳作。上尖如枯秆:上头锋利像枯瘦的秸秆。下细假设针芒:下边细如针尖。爽爽假设神:爽爽,俊朗出众的样子。意为俊朗清新假设神明气爽。瑕玷:玉上的斑点或裂痕，比喻小毛病。虚纸:柔弱的纸。强笔:毫毛强硬的笔。蹉跌

5、:失势,相差。不入:不合。(K)直笔：即纵笔,指用笔急率。(ID著墨不过三分:著墨不得超过三分。此意为着墨处不过笔十分之三,当保持笔毫的强力。松节:松树结疤。因其中含有油脂,可使墨色更有光泽。译文：书法,是种深奥微妙的技艺,如果不是学识渊博通达且有大志之人,是学不到手的。大抵作书必须用心思索,我看李斯等人论笔势的文章,及钟繇的书法,很有功力,我担忧子孙们不能记取,故作此文,记述并加以讨论。书法,贵在平正安稳。首先要会用笔,有偃有仰,有破有侧有斜,或大或小,或长或短。大凡写一字,或类似篆籀,或类似鹄头;或有如散隶,或近似八分；或者如虫食木叶,或者如水中蝌蚪;或者如壮士佩剑一样雄健有力,或者如妇女

6、一样婉媚纤丽。书写要先构筑筋力,然后才可装束,必须注意安详温雅,疏容相间。作点画须悬手,作横画收笔时要先下按,然后拖笔出锋。每写一字,要用多用笔意:有的横画似八分,下笔又如篆籀;有的竖画如深林乔木,屈折之画又如钢钩有力;有的落笔尖如枯秆,竖画收笔细如针芒;有的转侧之势如飞鸟坠空而下,有的棱侧之形如流水转弯激来。一字中，纵横笔画要相关联;一行中，上下之间要连气通声,最要紧的是注意存筋骨藏锋亳,隐灭笔锋亳端的痕迹。用尖笔须落锋浑然天成,不使毫露显得漂浮怯弱,用新笔要俊朗出众如有神明，不必过分计较一点一画的瑕疵。每写一个字都要吸收各种书体的笔法,写整幅字,就要每个字都各有笔意,切忌相互雷同。纸质柔软

7、的,用硬毫,纸质硬的,那么用软毫。强弱不当就会导致笔法蹉跌,失势不合。凡作书贵在沉稳庄静,立意在动笔之前,写字在动笔之后,未写之前,构思就已成熟了。但下笔仍然不要着急,这是为什么呢?笔是将军,所以须要谨慎稳重。心要急不宜缓慢,为什么呢?心是箭锋,箭发出去不要缓慢,缓慢那么中物不深。字有缓急,那么，在一字中，缓急又表达在那里呢?如“乌”字,下笔一点,就要点得急,接下去的横直笔就要缓慢,最后一钩出锋也要迅疾有力,这种急与缓的安排,也正是为了表达“乌”字的体势形态。每逢作书要多迟少急，多曲少直，多藏少出，多起少伏,这才是书法。如果纵笔急忙牵引束裹,乍看好似是书法作品，久一回味就感觉毫无笔力了。用笔着

8、墨方面,不要超过十分之三,免得浸墨太深使毫弱无力。墨要和松节一道研磨,越是耐磨的墨当然越好。；:/I泞,WeNeq是GZyg皿ZM整7XM券军空.4门.IEOl、个匕乡、Z布、3 - qu厅尊力。七8i 1* 5A*b长风帖临摹本，纸本，纵27.5,厘米，横40.9厘米，11行，102字，草书。台北故宫博物院藏。长风帖又分称长风帖、贤室委顿帖、四纸飞白帖。释文：每念长风，不可居忍。昨得其书，既毁顿，又复壮谓，深可忧。知贤室委顿，何以便尔，甚助，耿耿，念劳心。知得什四日书，得（叔）虎廿二日书，云新年乃得发。安石昨必欲克潘家，欲克，廿五日也。足下以语张令未？前所经由，足下近如似欲见。今送致此四纸飞

9、白，以为何似?能学不？王携之章草寒切帖，纸本。天津市艺术博物馆藏。寒切帖又名廿七帖、谢司马帖。唐人勾填本，有乌丝栏。纵25.6厘米，横21.5厘米，草书五行，五十字。卷尾有董其昌、娄坚题记。此帖宋代曾入绍兴内府，明代流入民间，明韩世能、王锡爵，清王时敏等递藏，是一件流传有绪的书法艺术珍品。其中“谢司马”应为谢安。谢安为王羲之至友。谢安于升平四年（公元360年）出山为桓温西司马，时41岁。此信应写于此年，次年，即升平五年，王羲之逝世。因此，此书应是王羲之晚年书写。此帖书体遒三妍润，沉著流勤，写时好似毫不费力，表达王羲之晚年书法高度成熟，水到渠成，极致妙处。正如唐人孙过庭说：“是以右军之书，末年多

10、妙，当缘思虑通审,志气平和，不激不励，而风规自远。”所以能够“不激不励，而风规自远”。释文：十一月廿七日羲之报：得十四、十八日书，知问为慰。寒切，比各佳不？念忧老久悬情。吞食甚少，劣劣！力因谢司马书，不一一。羲之报。p,tw Wx率，乐器 二 匕a.K葭H匕r : : : - 、八 9 i% L专力F一 *,L Px,*i :/, j,上虞帖草书，唐代摹本，硬黄纸本，纵235厘米，黄26纸本。现藏上海博物馆。上虞帖系唐摹本。前隔水有北宋徽宗赵佶瘦金书晋王羲之上虞帖月白绢签。铃有南唐集贤院御书印半印、“内合同印”，北宋“政和”、“宣和”、双龙、“内府图书之印”，“政和”、“宣”“和”连珠等朱文鉴

11、藏印记。曾经南唐内府，北宋宣和内府，明晋王府、韩逢禧，清梁清标等鉴藏。释文：得书知问吾夜来腹痛不堪见卿甚恨想行复来修龄来经日今在上虞月未当去重熙旦便西与别不可言不知安所在未审时意云何甚令人耿耿者不凝原t可4不信无此曲1三皇反帝以侑有幺山4建二2己妻又精妙甚可也彼有学&i9鹭王羲之汉时帖王羲之其千上卷-Z人去、f5X-卷与J方多次外njMW;.I坐书帖曲lAt/J;rXMr&NA一关1*二二-乙4劳彳可子3务以载在远一音间不数县情司州疾笃不果西C公私可恨足.卜所云皆尽事势、吾无间然访间想足下别具一不复H,衣XrL-r*AW、比-%钱y住在都见诸葛显曾具问蜀中事一云成都城池门屋楼观皆是秦时司马锚所

12、修令人远想慨然,为尔不信乙乙示一为欲广异同王羲之旃扇胡桃帖敦煌石室临本王羲之瞻近龙保帖（唐人临本）延伸阅读（一）右军之师:卫夫人与王慎世人都知道卫夫人（272-349年）是王羲之的书法启蒙之师最早的文字记载，见南朝宋羊欣采古来能书人名晋中书院（郎）李充母卫夫人，善钟法，王逸少之师。羊欣的“书法早随子敬，最得王体”（庾肩吾书品），是王台之的再传弟子；也是传扬王书的功臣。他说卫夫人是王羲之的老师，当然可信。但是，王羲之的族孙王僧虔的论书闭口不提卫夫人和王羲之，说到王庾（276-322年）时涉及到工羲之的书法师承,他说：王廛右军叔，自过江东，右军之前，惟廛为最。画为明帝师，书为右军法。王僧虔明确说到

13、王羲之向王廛学过书法，肯定了王廛在东晋前期的艺术地位。他不提卫夫人是王羲之的老师，是不是要排卫尊工呢？好似不是。他还明明白白地说自己的“亡高祖丞相（王）导，亦甚有楷法，以师钟、卫，好爱无厌。他提出王羲之书法学王凄，不过是指出曾经的事实。那么，壬羲之学书阶段的老师，除卫夫人外，还有他的叔父王廛。在后来的书法文献中，梁朝庚肩吾书品只提王廛为右军之师，唐朝张怀璜书断提卫夫人而不及王廛。但世人谈到王羲之的老师，知道卫夫人的多，却忽略了王廛。卫夫人出自河东安邑卫氏，王廛出自琅珊王氏，都是当时著名的书门。卫氏书门的形成可以追溯到三国曹魏的卫觊，他擅长古文、鸟篆、隶、草，与钟繇的书名相当。西晋时,卫氏有卫璜

14、、卫恒父子是最有影响力的书法家。此后的士族书门，比方清河崔氏宗尚卫派,范用卢氏师法钟书，而王导是兼师钟、卫两派。琅珊王氏成为书门，应该始自东晋的王导、王凄这一辈,晚于卫氏。有意味的是，王书流派的传人羊欣说，卫夫人善钟法，这样说会不会是门派的原因，或者以为王羲之的老师理所当然是钟派圈内的人物，我们不得而知。卫夫人与卫恒同族而不同支那么是事实。她的经历，书断中略有记者：卫夫人名鳏，字茂猗，延尉（卫）展之女弟，（卫）恒之从女，汝阳太守李矩之妻也。隶书尤善，规矩钟公。云：碎玉壶之冰，烂遥台之月，婉然芳树，穆假设清风。右军少常师之。永明五年卒，年七十八。子克（充）,为中书郎,亦工善。晋书卫恒传说卫展乃卫

15、恒的族弟，可见卫展、卫兄妹是河东卫氏的另一支。书断的记载有两处讹误一直相传，需要订正。其一，既然卫展是卫恒的族弟，卫夫人应该是卫恒的同族女弟，而不是从女。其二，卫夫人不是汝阴太守李矩之妻，这个李矩是平阳人，兵家出身，东晋前期是北方的流民帅；卫夫人的丈夫是出任过江州刺史的李矩，是江夏郡的冠族，晋书李充传有记载，江夏李氏也是书法世家。卫夫人的书迹，淳化阁帖卷五有正书急就帖，经来朝的书论家鉴定，是伪作，缺乏据，我们只能借助善钟法的记载和钟繇的传世书迹来揣摩卫夫人的风范了。王虞的书迹，淳化阁帖卷二收刻五帖：甘四日帖是伪作；正书祥除帖和昨表贴是传钟法；七月字字独立，笔画沉厚，有章草遗意；嫂如何行笔流畅，

16、体态与后来的二王草书相近。这四帖保存了王廛书法的大致模样。王羲之的书法师承，无论是师法卫夫人，还是向王凄取法，都是钟派。（刘涛）延伸阅读（二）“书圣”的生平和思想晋代王羲之有“书圣”之称，其楷、行、草、隶、八分、飞白、章草俱入神妙之境，成为后世崇拜的名家和学习的梢模。王羲之（321379,一作303361）,字逸少，琅坊临沂人（今山东临沂），后居会稽山阴（今浙江绍兴父王旷，历官淮南丹阳太守、会稽内史。伯父王导，历事元帝、明帝、成帝三朝，出将入相，官至太傅。羲之幼时不善于言辞，长大后却辩才出众，且性格耿直,享有美誉。晋大尉都鉴选中他为女婿，“坦腹东床”的典故就出于王羲之（见世说新语雅量）。朝廷公

17、卿着重王羲之的才器，屡屡召举为官，他都辞谢。后为征西将军痍亮参军，累迁长史，进宁远将军、江州刺史，官至右军将军、会稽内史。世称“王右军”、“王会稽”。后与太原王述不和，称病去职，归隐会稽，自适而终。王羲之自幼爱习书法，由父王旷、叔父王廉启蒙。七岁善书，十二岁从父亲枕中窃读前代笔论。王旷善行、隶书；王廛擅长书画，王僧虔论书曾评：“自过江东，右军之前，惟麋为最，画为晋明帝师，书为右军法。”王羲之从小就受到王氏世家深厚的书学熏陶。王羲之早年又从卫夫人学书。卫烁，师承钟繇，妙传其法。她给王羲之传授钟繇之法、卫氏数世习书之法以及她自己酿育的书风与法门。唐人书评曰：“卫夫人书如插花舞女,低昂美容。又如美女

18、登台，仙娥弄影，红莲映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析说：“羲之从卫夫人学书，自然受到她的熏染，一遵钟法，姿媚之习尚，亦由之而成，后来博览秦汉以来篆隶淳古之迹，与卫夫人所传钟法新体有异，因而对于师传有所不满，这和后代书人从帖学入手的，一旦看见碑版，发生了兴趣，便欲改学，这是同样可以理解的事。可以体会到羲之的姿媚风格和变古不尽的地方，是有深厚根源的。（二王法书管窥）王羲之善于转益多师，当他从卫夫人的书学藩篱中脱出时，他己置身于新的历史层而上。他曾自述这一历史转折：“羲之少学卫夫人书，将谓大能；及渡江北游名山，比见李斯、曹喜等书；又之许下，见钟爵、梁鹄书；又之洛下，见蔡邕石经三体书；又于从兄洽处，见

19、张昶华岳碑，始知学卫夫人书，徒费年月耳。遂改本师，仍于众碑学习焉。”从这段话可以看到王羲之不断开拓视野、广闻博取、探源明理的经历和用心。王羲之志存高远，富于创造。他学钟繇，自能融化。钟书尚翻，真书亦具分势，用笔尚外拓，有飞鸟籍腾之势，所谓钟家隼尾波。王羲之心仪手追，但易翻为曲，减去分势。用笔尚内抵，不折而用转，所谓右军“一提灌直下”。他学张芝也是自出机抒。唐代张怀耿曾在书断中指出这一点：“剖析张公之草，而浓纤折衷，乃愧其精熟；损益钟君之隶，虽运用增华，而古雅不逮，至研精体势，那么无所不工。”王羲之对张芝草书“剖析”、“折衷”，对钟繇隶书“损益”、“运用”，对这两位书学大师都能“研精体势”。沈尹

20、默称扬道：王羲之不曾在前人脚下盘泥，依样画着葫芦，而是要运用自己的心手，使古人为我效劳，不泥于古，不背乎今。他把平生从博览所得秦汉篆隶的各种不同笔法妙用，悉数融入于真行草体中去，遂形成了他那个时代最正确体势，推陈出新，更为后代开辟了新的天地。这是王羲之“兼撮众法，备成一家”因而受人推崇的缘故。与王羲之同时的书法家痰翼、鄱情都声名卓著，王羲之自谦还赶不上他俩。传说瘦亮曾向王羲之求书，羲之答复道：“（痍）翼在彼，岂复假此！”痰翼在荆州时，见人们竟习王羲之书体，不以为然，曾说：“小儿辈乃贱家鸡，爱野鹫，皆学（王）逸少书，须吾还，当比之。”但后来痍翼见到王羲之答痍亮的章草，才心悦诚服，给王羲之写信道：

21、“吾昔有伯英章草十纸，过江颠狈，遂乃亡失，常叹妙迹永绝。忽见足下答家兄书，焕假设神明，顿还旧观。”痰翼态度的改变，正是王书不断从一个层次向更高层次攀登的反映。王羲之能自拔于流俗，不断超越他人，超越自我；他的创造与开展，伴随着自我生命的开展、价值理想的完成和实现。如陶弘景说：“逸少自吴兴以前，诸书犹未称。凡厥好迹，皆是向会稽时、永和十许年中者。”（论书启）虞（俞禾）也说：“羲之书，在始末有奇，殊不胜痪翼、都惜，迨其末年，乃造其极。”（论书表）王羲之既有洒脱漂亮的外在风貌，”时人目王右军，飘如游云，矫假设惊龙”，又有富赡的内心世界。晋代玄学盛行，崇尚老庄哲学，因此，他对人生、社会、自然的思考当然受

22、其影响。晋室南渡之初，他见会稽有佳山水便有终老之志。辞官归隐后，山阴道上行,山川相映发，自然有应接不暇之感。他又泛舟大海，远采药石，在他的心胸中涤除尘虑，接纳自然万物之美，去发现宇宙的深奥精微，印证到书艺上，正如书断所说：“千变万化，得之神功，自非造化发灵，岂能登峰造极！”。王羲之的兰亭诗写道：“仰视碧天际，俯瞰禄水滨。寥阑无厘观，寓目理自陈。大矣造化工，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。”当代美学家宗白华评析道：真能代表晋人这纯洁的胸襟和深厚的感觉所启示的宇宙观。“群籁虽参差，适我无非新”，尤能写出晋人以新鲜活泼自由自在的心灵领悟这世界，使触着的一切呈露新的灵魂、新的生命。于是“寓目理自陈

23、”，这理不是机械的陈腐的理，乃是活泼泼的宇宙生机中所含至深的理。王羲之另有诗句：“争先非吾事，静照在忘求。”宗白华认为“静照”是一切艺术及审美生活的起点。晋人的文学艺术都浸润着这新鲜活泼的“静照在忘求”和“适我无非新”的哲学精神（论、世说新语和晋人的美）。我们正可从上述的剖析中体会和领悟王羲之的书魂。延伸阅读（三）真伪参半的右军书论传世王羲之“书论”有题卫夫人笔阵图后、书论、笔势论、用笔赋、记白云先生书诀等。这些“书论”曾载于唐张彦远法书要录、韦续墨薮，宋朱长文墨池编、陈思书苑菁华，明汪挺书法粹言，清冯武书法正传等。这些“书论”同样是真伪交杂，或谓羲之自撰，或谓他人伪托，后世多有辨析。比方笔阵

24、图撰者是王羲之还是卫夫人，书史上就有不同看法。孙过庭、朱长文认为系王羲之自撰，而张彦远、陈思那么归诸卫夫人。今人多认为是卫夫人作。虽然真伪参半，但犹应确认其价值。如系王羲之真作，其价值自不待言，即使是伪托，时间也甚早，大抵在六朝，而且伪作者对于羲之书法、书论颇有研究。后人以这些书论衡鉴右军书法，也常得印证。这些资料揭示了王羲之的“书论”价值有以下五个方面：一、技法揭秘。如笔势论凡十二章：创临章、启心章、视形章、说点章、处戈章、健壮章、教悟章、观形章、开要章、节制章、察论章、譬成章，论及技法诸多方面。从用笔言，论及藏锋、侧笔、押笔、结笔、憩笔、息笔、蹙笔、战笔、厥笔、带笔、翻笔、叠笔、起笔、打笔

25、等方法和笔势。从结体言，假设笔画“作J字不宜迟，不宜缓”等；假设配合“二字合体”，那么“并不宜阔，重不宜长，单不宜小，复不宜大，密胜乎疏，短胜乎长”；假设大小，那么“大字促之贵小，小字宽之贵大，自然宽狭得所，不失其宜”。从布白言，那么论“分间布白，远近宜均，上下得所，自然平稳。当须递相掩盖”，等等。和前此的传世书学理论相比较，显然王羲之书论中的技法论内容更为广泛而系统化。二、书法创作论。首先，王羲之屡次将书法创作比较为一场续战。在题卫夫人、（笔阵图卜云：“夫纸者阵也，笔者刀稍也，墨者銮甲也，水砚者城池也，心意者将军也，本领者副将也，结构者谋略也，随笔者吉凶也，出入者号令也，屈折者杀戮也。”在创

26、临章中也有相似的说法。战争是一种多方面的较量：装备、工事、谋略、士兵之素质、将帅之才能。书法创作类此，除笔墨纸的精良外重视“心意”、“本领”、“谋略”，用心意操纵“兵法”，才能出奇制胜。此论对后世影响颇巨。唐太宗就在其论书中以自己布阵击敌之战事悟通书法之理。康有为在广艺舟双揖中更是将战事与书法连类譬喻。其次，王羲之强调创作中的“意在笔前”、“书须存思”。启心章云：“夫欲学书之法,先乾研墨，凝神静虑，预想字形大小、偃仰、平直、振动，那么筋脉相连，意在笔前，然后作字。”其三，书法创作的进阶，创临章云：“始书之时，不可尽其形势，一遍正脚手，二遍少得形势，三遍微微似本，四通加其遒润，五遍兼加抽拔。如其

27、生涩，不可便休，两行三行，创临惟须滑健，不得计其遍数也。”创作在一遍又一遍中艰难跋涉，然又不限于遍数，以终诣美善滑健为胜，其四，书法创作的魔方变化莫测。察论章云：“临书安帖之方，至妙无穷。或有回鸾返鹊之饰，变体那么于行中：或有生成临谷之戈，放龙笺于纸上。彻笔那么峰烟云起，如万剑之相成；落纸那么稗楣施张，蹙踏江波之锦。”书论云：“夫书者，玄妙之伎也，假设非通人志士，学无及之。”以上所引，都是王羲之的经验之谈。三、揭示书法美学原理。首先，书法讲究意象之美。王羲之论点画之美，那么云：“夫著点皆磊磊似大石之当衙，或如蹲鸣，或如科斗，或如瓜瓣，或如栗子，存假设鹦口，尖如鼠屎。如斯之类，各禀其仪。”（说点

28、章）论“戈法”，那么应“落竿峨峨，如长松之倚溪谷，似欲倒也，复似百钧之弩初张。”论“屈脚”，当“弯弯如角弓之张”；“立人”，如“鸟之在柱首”；“足宛）脚”，如“壮士之屈臂”；“急引急牵”，如“云中之掣电。他又说：“凡作一字，或类篆籀，或似鹄头”，“或如虫食木叶，或如水中科斗，或如壮士佩剑，或似妇女纤丽”。而且，“每作一字，须用数种意，或横画似八分，而发如篆籀；或竖牵如深林之乔木，而屈折如钢钩：或上尖如枯秆，或下细假设针芒；或转侧之势似飞鸟空坠，或棱侧之形如流水激来”。其次，书法讲究“形势”之美。节制章云：“字之形势不得上宽下窄；不宜伤密，密那么似病瘵缠身；复不宜伤疏，疏那么似溺水之禽；不宜伤长

29、，长那么似死蛇挂树；不宜伤短，短那么似踏死蛤膜。”“形势”求其郁勃的生气，在健全的形体躯壳中吐露生命的光焰。他还在健壮章云：“行中廓落，如勇士伸钩，方刚对敌，麒麟斗角，虎凑龙牙，筋节拿拳，勇身精健，放法如此，书进有功也。牵引深妙，皎在目前，发动精神，提撕志意，（光IJ）光剔精思，秘不可传。”王羲之就是这样，在书法中赞扬壮怀斗志，催人发奋！四、剖示书法的哲学思辨。右军书论深入至“道”、“气”、“阴阳”等中国哲学范畴，书法思辨也用这些范畴运思而至玄妙：记白云先生书诀云：“书之气，必达乎道，同混元之理。七宝齐贵，万古能名。阳气明那么华壁立，阴气太那么风神生。”这和蔡邕九势所言“夫书肇于自然，自然既立

30、，阴阳生焉：阴阳既生，形势出矣”，相互照应。且对阳气、阴气之特征作出了阐释。王羲之的书论富于哲理思辨，如对内外、盈虚、大小、疏密、长短、缓急、强弱等等对立统一的关系，都有精耍的阐述。曾云：“每书欲十迟五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可谓书。”用笔那么须“有惬有仰，有敬有侧有斜，或小或大，或长或短”（书论）。论草书，那么须“缓前急后”，其字体形势钩连不断，但“仍须棱侧起复，用笔亦不得使齐平大小一等”（题卫夫人、（笔阵图后论纸与笔，那么云：“假设书虚纸，用强笔；假设书强纸，用弱笔。强弱不等，那么磋跌不入。”（书论）书法艺术的高妙正在于其深层始终编织着一张辩证思辨的网络。因此，继王羲之之后，一

31、千六百多年来书圣之学薪火相传，历代书法家弹思竭虑地从主体内省式的体验、经验中去吐丝组构，显示出惊人的丰富性与深刻性，也可说是继承了这个深层次的思辨方式。延伸阅读（四）王羲之其余书论王羲之记白云先生书诀天台紫真谓予曰“子虽至矣,而未善也。书之气,必达乎道，同混元之理。七宝齐贵,万古能名。阳气明那么华壁立，阴气太那么风神生。把笔抵锋,肇乎本性。刀圆那么润,势疾那么涩；紧那么劲,险那么峻；内贵盈,外贵虚；起不孤,伏不寡；回仰非近,背接非远；望之惟逸,发之惟静。敬兹法也,书妙尽矣。”言讫,真隐子遂镌石以为陈迹。维永和九年三月六日右将军王羲之记。王羲之自论书吾书比之钟、张当抗行，或谓过之，张草犹当雁行。

32、张精熟过人，临池学书，池水尽墨，假设吾耽之假设此，未必谢之。后达解者，知其评之不虚。吾尽心精作亦久，寻诸旧书，惟钟、张故为绝伦，其馀为是小佳，缺乏在意。去此二贤，仆书次之。顷得书，意转深，点画之间皆有意，自有言所不尽。得其妙者，事事皆然。平南李式论君不谢。王羲之题卫夫人笔阵图后夫纸者阵也，笔者刀稍也，墨者整甲也，水砚者城池也，心意者将军也，本领者副将也，结构者谋略也，阚笔者吉凶也，出入者号令也，屈折者杀戮也，著笔者调和也,顿角者是蹙捺也。始书之时,不可尽其形势，一遍正脚手，二遍少得形势，三遍微微似本，四遍加其遒润，五遍兼加抽拔。如其生涩，不可便休，两行三行，创临惟须滑健，不得计其遍数也。夫欲书

33、者，先乾研墨，凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。假设平直相似，状如算子，上下方整，前后平直，便不是书，但得其点画耳。昔宋翼常作此书，翼是钟繇弟子，繇乃叱之。翼三年不敢见繇，即潜心改迹。每作一波，常三过折笔；每作一点，常隐锋而为之；每作一横画，如列阵之排云；每作一戈，如百钧之鸳发；每作一点，如顶峰坠石；屈折如钢钩；每作一牵，如万岁枯藤；每作一放纵，如足行之趣骤。翼先来书恶，晋太康中有人于许下破钟繇墓，遂得笔势论，翼读之，依此法学书，名遂大振。欲真书及行书，皆依此法。假设欲学草书，又有别法。须缓前急后，字体形势，状如龙蛇，相钩连不断，仍须棱侧起伏，用笔亦不得

34、使齐平大小一等。每作一字须有点处，且作馀字总竟，然后安点，其点须空中遥掷笔作之。其草书，亦复须篆势、八分、古隶相杂，亦不得急，令墨不入纸。假设急作，意思浅薄，而笔即直过。惟有章草及章程、行狎等，不用此势，但用击石波而Bo其击石波者，缺波也。又八分更有一波谓之隼尾波，即钟公太山铭及魏文帝受禅碑中已有此体。夫书先须引八分、章草入隶字中，发人意气，假设直取俗字，那么不能先发。予少学卫夫人书，将谓大能；及渡江北游名山，见李斯、曹喜等书，又之许下，见钟繇、梁鹄书,又之洛下，见蔡邕石经三体书，又于从兄洽处，见张昶华岳碑，始知学卫夫人书，徒费年月耳。遂改本师，仍于众碑学习焉。时年五十有三，恐风烛奄及，聊遗于

35、子孙耳。可藏之石室，勿传非其人也。王羲之笔势论十二章（并序）告汝子敬：吾察汝书性过人，仍未闲规矩。父不亲教，自古有之。今述笔势论一篇，一篇，开汝之悟。凡斯字势，犹有十二章，章有指归，定其模楷，详其舛谬，撮其要实，录此廉价。或变体处多，罕臻其本；转笔处众，莫识其源。悬针垂露之踪，难为体制；扬波腾气之势，足可迷人。故辨其所所由，堪愈膏肓之疾。今书乐毅论一本及笔势论一篇，贻尔藏之，勿播于外，缄之秘之，不可示知诸友。穷研篆籀，功省而易成，纂集精专，形彰而势显。存意学者，两月可见其功；无灵性者，百日亦知其本。此之笔论，可谓家宝家珍，学而秘之，世有名誉。笔削久矣，罕有奇者，始克有成，研精覃思，考诸规矩，存

36、其要略，以为斯论。初成之时，同学张伯英欲求见之，吾诈云失矣，盖自秘之甚,不苟传也。创临章第一夫低者阵也，笔者刀才肖也，墨者兵甲也，水研者城池也，本领者将军也，心意者副将也，结构者谋策也，随笔者吉凶也，也入者号令也。屈折者杀戮也，点画者磊落也，戈旅者斩斫也，放纵者快利也，著笔者调和也，顿角者蹙捺也。始书之时，不可尽其形势，一遍正脚手，二遍少得形势，三遍微微似本，四遍加其遒润，五遍兼加抽拔。如其生涩，不可便休，两行三行，创临惟须滑健，不得计其遍数也。启心章第二夫欲学书之法，先乾研墨，凝神静虑，预想字形大小、偃仰、平直、振动，那么筋脉相连，意在笔前，然后作字。假设平直相似，状如算子，上下方整，前后齐

37、平，此不是书,但得其点画耳。昔宋翼（乃钟繇弟子）。尝作是书，繇乃叱之，遂三年不敢见繇，即潜心改迹。每作一波，常三过折；每作一口,常隐锋而为之；每作一横画，如列阵之排云；每作一戈，如百钧之弩发；每作一点，如危峰之坠石；,屈折如钢钩；每作一牵，如万岁之枯藤；每作一放纵，如足行之趋骤，伏如惊蛇之透水，激楚浪以成文。似虬龙之蜿蜒，谓其妙也；假设鸾凤之徘徊，言基勇也。摆拨似惊雷掣电，此乃飞空妙密，顷刻浮沈,统摄铿锵，启发厥意。能使昏迷之辈，渐觉满意；博识之流，显然开朗。视形章第三视形象体，变貌犹同，逐势瞻颜，上下有趣。分均点画，远近相须；播布研精，调和笔墨。锋纤往来，疏密相附，铁点银钩，方圆周整。起笔下

38、笔，忖度寻思，引说踪由，永传今古。智者荣身益世，方怀浸润之深；愚者不俟佳谈，如暗尘之视锦。生而知者发愤，学而悟者忘餐。此乃妙中增妙，新中更新。金书锦字，本领为先，尽说安危，务以平稳为本。分间布白，上下齐平，均其体制，大小尤难。大字促之贵小，小字宽之贵大，自然宽狭得所，不失其宜。横那么正，如孤舟之横江渚；竖那么直，假设春笋之抽寒谷。说点章第四夫著点皆磊磊似大石之当衢，或如蹲鹏，或如科斗，或如瓜瓣，或如栗子，存假设鹦口，尖如鼠屎。如斯之类，各禀其仪，但获少多，学者开悟。处戈章第五夫斫戈之法，落竿峨峨，如开松之倚溪谷，似欲倒也，复似百钧之弩初张。处其戈意,妙理难穷。放似弓张箭发，收似虎斗龙跃，直如临

39、谷之劲松，曲类悬钩之钓水。峻崂切于云汉，倒载陨于山崖。天门腾而地户跃，四海谧而五岳封；玉烛明而日月蔽，绣彩乱而锦纹翻。健壮章第六夫以屈脚之法，弯弯如角弓之张，鸟、焉、为、乌之类是也。立人之法，如鸟之在柱首，彳、K之类是也。腕脚之法，如壮士之屈臂，凤、飞、凡、气之例是也。急引急牵，如云中之掣电，日、月、目、因之例是也。腕脚挑斡，上捺下？终始转折，悉令和韵，勿使蜂腰鹤膝。放纵宜存气力，视笔取势。行中廓落，如勇士伸钩，方刚对敌，麒麟斗角，虎凑龙牙，筋节拿拳，勇身精健，放法如此，书进有功也。牵引深妙，皎在目前，发动精神，提撕志意，挑剔精思，秘不可传。夫作右边折角，疾牵下微开，左畔斡转，令取登对，勿使腰

40、中伤慢。视笔取势，直截向下，趣义常存，无不醒悟。教悟章第七凡字处其中画之法，皆不得倒其左右，右相复宜粗于左畔，横贵乎纤，竖贵乎粗。分间布白，远近宜均，上下得所，自然平稳。当须递相掩盖，不可孤露形影及出其牙锋，展转翻笔之处，即宜察而用之。观形章第八夫临文用笔之法，复有数势，并悉不同。或有藏锋者大，藏锋在于腹内而起。侧笔者乏，亦不宜抽细而且紧。押笔者入，从腹起而押之。又云：利道而牵，押即合也。结笔者撮，渐次相就，必始然矣。参乎妙理，察其径趣。憩笔者俟失，憩笔之势，视其长短，俟失，右脚须欠也。息笔者逼逐，息止之势向上，久久而紧抽也。蹙笔者将，蹙，即捺角也;将，谓劣尽也。缓下笔，要得所，不宜长宜短也。

41、战笔者合，战，阵也；合，叶也。缓不宜长及短也。厥笔者成机，促抽上勿使伤长。厥，谓其美也，视形势成机，是临事而成最妙处。带笔者尽，细抽勿赊也。带是回转走入之类，装束身体，字含鲜洁，起下笔之势，法有轻重也。尽为其著而后反笔抽之。翻笔者先然，翻转笔势，急而疾也，亦不宜长腰短项。叠笔者时劣，缓不宜垂。起笔者不下，于腹内举，勿使露笔，起止取势，令不失节。打笔者广度。打广而就狭，广谓快健，又不宜迟及修补也。开要章第九夫作字之势，饬甚为难，锋钻来去之那么，反复还往之法，在乎精熟寻察，然后下笔。作，字不宜迟，不宜缓，而脚尖不宜赊，腹不宜促，又不宜斜角，不宜峻，不用作其棱角。二字合体，并不宜阔，重不宜长，单不宜

42、小，复不宜大，密胜乎疏，短胜乎长。节制章第十夫学书作字之体，须遵正法。字之形势不得上宽下窄；如是那么是头轻尾重，不相胜任。不宜伤密，密那么似病瘵缠身；不舒展也，复不宜伤疏，疏那么似溺水之禽；诸处伤慢。不宜伤长，长那么似死蛇挂树；腰枝无力。不宜伤短，短那么似踏死蛤蟆。言其阔也。此乃大忌，可不慎欤！察论章第十一临书安贴之方，至妙无穷。或有回鸾返鹊之饰，变体那么于行中；或有生成临谷之戈,放龙笺于纸上。彻笔那么峰烟云起，如万剑之相成；落纸那么碑盾施张，蹙踏江波之锦。假设不端严手指，无以表记心灵，吾务斯道，废寝忘餐，悬历岁年，乃今稍称矣。譬成章第十二凡学书之道，有多种焉。初业书耍类乎本，缓笔定其形势，忙那么失其规矩。假设拟目前要急之用，厥理难成，但取形质快健，手腕轻便，方圆大小各不相犯。莫以字小易，而忙行笔势；莫以字大难，而慢展毫头。如是那么筋骨不等，生死相混。倘一点失所，假设美人之病一目；一国失节，如壮士之折一肱。予乐毅论一本，书为家宝，学此得成,自外咸就，勿以难学而自惰焉。