1900年后的满清“小辫子”.docx

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1、1900年后的蒲青“暗子”公元1644年清军入关后，对汉人颁布了喉S发令”：留发不留头，留头不留发。很多明朝的遗老遗少原想保住中原汉族的束发习惯，以身试法，却因此丧身殒命。辛亥革命之后，革命党人也照方抓药，倡导民众剪辫子，以此激发民众的反清意识。其实，在满清统治江河日下的20世纪初，知识阶层，甚至有些清朝宗室就自觉开始剪辫子了。1900年（光绪二十六年），章太炎在上海当众剪掉辫子，举国轰动。1902年以后，清政府派往日本的留学生中也有不少人剪掉了辫子。国内新式学堂的学生也群起而效之，1905年，蔡元培在上海中国公学读书时，学校里的学生基本都剪了辫子。同年，清末重臣爱新觉罗载泽带队到西方考察宪政

2、，40多个随员中剪辫子的占了一半。而具讽刺意味的是，1908年英国泰晤士报记者所拍摄的慈禧太后出殡的照片，纸糊的新军士兵的脑后也看不到辫子了。可见在晚清，尤其是1900年“庚子之乱”后，清政府对辫子的纠结己经逐渐模糊了。当时社会各界关于“辫子”的议论也风起潮涌。当剪辫运动席卷全国时，革命军政府还专门成立了宣讲团和“剪辫队”，不仅沿街盘查讲演，而且“服务上门工有的地方为了迅速达到剪辫子的奇效，招术很雷人，譬如对于自愿剪掉辫子的同胞，奖励大肉面一碗。1917年7月，张勋与康有为一伙人抬着溥仪搞的复辟闹剧中，宣示了一个所谓的“九条大政”，它的第九条说：“凡我臣民，无论已否剪发，应遵照宣统三年九月谕旨

3、，悉听其便。”迫于形势，为了拉拢人心，清末皇室在原来的立国根本问题上也是要作出妥协的。然而有趣的是，作为汉族人的张勋在复辟入见宣统时，据说是一边叩头痛哭流涕地表达忠心，一边“以手探脑后，挈尺余长之小辫，举以示之，把瑾太妃感动得直抹眼泪，连连夸他为忠臣。“自清祚鼎革后，稍有智识之士，无不剪发，即爱新觉罗氏之宗室子孙，毅然去辫者，亦复不少。”在复辟之黑幕一书中曾有记载，当复辟中的张勋见清朝皇室贵族溥伦也自由断发，就“大不为然，斥其非爱新觉罗氏之肖子。”两人互为攻讦。在张勋开列的复辟宣统朝廷的官员名单上“凡前清官僚，自亡国后，保存发辫而不服官于民国者为上选，可得内阁宰辅位次;有发辫而曾应民国之聘出山

4、者为次选，可得尚书、侍郎之职;至若无发而又为民国官员者，虽有奇材异能，亦屏而不用。”在张勋看来，才华能力不是最主要的，关键是要有“辫子”。这样一来，“京师理发铺之假辫，售卖一空。”参与复辟的诸人“无不脑后有辫发垂垂”。在复辟派中有一个人的辫子很引人注目，他就是康有为。康有为的“辫子”长只有二十厘米左右，造型“蓬蓬如蒲草者然:有人问他为什么这样？他说自己一直逃命国外，自辛亥年后才回国，蓄辫子至今只五年。众人又问他为什么一回国就蓄发？他说，早就料到有今日之复辟。可惜没多久，复辟闹剧就寿终正寝。早在1898年戊戌变法时，康有为就向光绪上了一道请断发易服改元折，呼吁光绪帝率先断发易服装，给国民做个榜样。他甚至还“高瞻远瞩”地把工业时代与辫子联系到了一起，“且今物质修明，尤尚机器，辫发长重，行动摇舞，误缠机器，可以立死。今为机器之世，多机器则强，少机器则弱，辫发与机器不相容者也。”折子写得振振有辞，时过19年，到了复辟时，康有为就不再谈他以前的调子了。满清灭亡后，学贯中西、个性张扬的大学者辜鸿铭依然留着长辫，穿长袍，有人戏称“全世界只有一条男辫子保留在辜鸿铭头上工当辜鸿铭梳着小辫儿走进北京大学课堂时，学生们哄堂大笑，辜先生很淡定地说：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的。”此言一出，素来狂傲激越的北大学生们鸦雀无声。而辜鸿铭的辫子以及这句“辫子”名言成为历史的绝响。