从《骷髅幻戏图》看祆教对大众文化的影响.docx

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1、从骷髅幻戏图看施网大众文化的影响摘要：骷髅幻戏图是南宋画家李嵩的传世名作，骷髅形象是中国画作少有展现的题材，也因此对r此画的解释众说纷纭，不论是艺术学视角还是历史学视角，都寓意深刻.本文对部分关于画作的创作道意、画中骷憾形象等看法加以辨析，并困绕从其神秘奥妙之处挖掘写实民俗画反映的大众文化，探讨林教从传入到匿迹于中国史册过程中对于中国大众文化的影响。关键词：骷憾幻戏图李岚袄教大众文化灵异古画叙述佻儡人生，如一场游戏一场梦。能髅幻戏图出自南宋画家李;之手，现收微r北京故宫博物院，是一副绢本设色画，也是团扇的绢面，其宽26cm,27cm,关于这幅画的创作意图，自古以来解拜皆其衷一是，个人观点偏向认

2、为李需创作，底记录现实例儡戏的风俗画，但在宗教视角下观察，祇教对大众文化的影响却也不可忽视，这对于解释此类写实性质的民俗画作是有所裨益的，也能对当时社会大众文化背景建构提供蓼考。一、创作玩意正如晚唐杜牧的七夕诗中“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤，团扇是具有使用功能的，并且Si中并无恐怖阴森（如阴云怒号）等元素，如果说李需绘制骷傲的主网有邪恶寓意，也断不会被黄公望、王玄其、陈维儒等人争相收藏。也因此可以断定这幅图的基调不会是不吉祥的寓意。从构图上看，左半侧一具大骷髅映入眼帘，身若赭石色轻薄纱衣，左腿屈膝弯折，右胭立与地面支撑，透过衣服、幡头，可以清晰看见怫髅骨骼，画面右上角有大片留白处理。大骷髅

3、的右手提若一个小骷髅作佻儡状，大骷髅身后是一正在哺乳的妇人，妇人身后是嵇砌起的墙面，上面有“五里字样，大怫髅和妇人前面有一装有草席、雨伞、水壶等工具的担子.视线回到画面中心，一个小男孩正被牵线的小骷傀吸引，身后的女性作关心虚护状。从画作技巧上看，这幅画对于骨骼的描绘十分精细，用笔流畅细长，遒劲有力地消晰绘制出关节和棱角，并运用界画的画法进行几何描绘，透露出院体的工整格调。以画右侧的竹子为例，李篇并未采取宋代流行的双勾技巧，而是采用颇有写意味道的笔触描绘，使整幅画不仅具有工笔画的真实严诬，也具有写实画的灵动，将线条描绘与物像结合通过这种写实写意的结合表达出来.二、骷假身份【南宋】李讳G骷髅幻戏图

4、故宫博物院藏27.1x26.1“没半点皮和肉，有一担苦和愁，傀儡儿还将丝线抽，弄一个小样儿把冤家逗。识破个羞哪不差？呆兀自五里已单堪这是元代知名画家货公望为K骷髅幻戏图所写的甥词。这首词很有助于解读这幅画。“没半点皮和肉”说的就是图片中屈膝盘坐的大骷髅，“有一担苦和愁则说的是卖艺谋生的辛劳，为什么说骷髅人是卖艺之人呢？可以注意到大骷髅身后有一抱着婴儿哺乳的妇女，她的右手上拄着一根大骨棒，这很可能是用来控制大骷微表演傀儡术的机关，而这个机关通过控制大骷微又控制大骷微手中的提小骷滋，这就如“傀儡儿还将丝线抽工有观点指出从骷傀身穿素纱禅衣，头戴黑纱幡头判断其身份不俗而并非市井货郎的观点，但考虑画师如

5、果为了表现衣物覆盖下的骨骼结构，做了透明处理，所以尝试将大骷傀的衣服涂成深色，会发现大骷微所穿的并不是秀才穿的宽袖长袍，而是普通的短打。其背后的石台名日垠，“十里一翼，五里一堤，用来标记官道里程，每隔五里设一个堪称为单堰，每隔十里置两个推，称为双堪，此处标五里，为单堤，是李需用界画画法，以尺子画的。这样的环境是符合艺人靠幻术与傀儡戏谋生的场景。陈维儒在太平清话及妮古录中的记录，由清代孙岳颂御定佩文斋书画谱转载如下：余有李淘骷微团扇绢面，大骷假小骷髅，龙一妇人。妇人抱小儿乳之，下有货郎担，皆零星百物，可爱。又有一方绢，为休休道人、大痴题。金坛王肯堂见爱之，遂增去。可其中戏一妇人零星百物却是歧义，

6、因为画中明确是戏小儿，妇人明显是做出照顾小儿的样子，而并非看戏，至于认为骷髅是货郎，担子有零星百物的说法，也与画作不符，对比李需的货郎图可以发现，货郎的行李非常繁豆精巧，浑身上下几百上千件物品，大骷髅右侧的行李与之相比所携带的物件太少，所以大骷髅是货郎的可能性不大。并且为数不多的物品中，瓶子、雨伞、席子等与傀儡艺人的物品相契。因此骷微的身份更可能是奔波于民间的幻戏艺人，这在宋朝十分常见，骷髅的意象又符合唐代祇教仪式的转化。【南宋】李淘货郎图B左部尺寸：纵25.5厘米，横70.4厘米三、祇教的传入与流行7世纪中叶在伊斯兰教逼迫下，大批顼罗亚斯S教徒东迂，大食以东至我国新福地区普遍信教。在6世纪初

7、的北魏、南梁以及北齐、北周各朝即有祇教传入并受到上层支持。该教到唐代又得到进一步流行。唐高祖武德四年（621）即设灰祠，如旧唐书“祠内有萨宝府宫，主祠袄神，亦以胡祝充其职.，管教之官府称萨宝府，专门主持祭祀.宋代姚宽西溪丛语云：唐贞观五年，有传法穆护河禄将袄教诣阙奏阿。可知袄教教士在唐廷颇受礼遇.西京长安有袄祠四座，东都洛阳有祇祠二座。唐代张篇撰写的朝野佥栽提到南市西坊之林庙，谓“河南府立儡坊及南市西坊皆有胡袄神庙。每岁商胡祈福,三猪羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞，.鬲神之后，募一胡为袄主，看者施钱并与之.其祇主取一横刀，利同霜雪，吹毛不过，以刀剌腹,刃出于背，仍乱扰肠肚流血“食顷，喷水叽之，平复如故

8、.此盖西域之幻法也。这时的神奇幻术在官方影响下，很快盛行于民间。直至唐高宗时期，高宗认为幻术蛊惑人心才下诏禁传，旧唐书云，“汉武帝通西域，始以善幻人至中国。安帝时，天迫献伎，能自断手足，制剔肠目，自是历代有之。我高宗恶其惊俗，敕西域关令不令入中国工但由于这种幻术以表演形式在民间颇为流传，所以尽管武宗会昌五年灭佛时时袄教也进行打击，“大秦稗护、袄：千余人还俗，袄教幻术逐渐脱离宗教，幻术表演也并未停止.四、骷髅幻戏图反映袄教文化在宗教视域下的南宋风俗画释读一文中，作者提到磁化与道教生死观、佛教白骨观腌髅法工袄教的传入使得中国内地居民的信仰多元化，并且加速了多元文化的融合过程，渗透到传统文化和民间习

9、俗中去，祇教善用佛教、道教来记录自己的经典，逐渐融合，不论何种宗教，一旦进入中国，与传统文化之间便不再具有明显的界限特别如袄、摩两教，虽丁晚唐被禁绝,但是却深入民间，成为一种民众信仰，在宋、明曳有可观的活动规模.就像林悟殊先生指出的，林神融合了中国的传统风俗、当地民俗信仰、西域胡俗、佛教礼仪而成.实际上，新教确实依靠其本身仪式功能的作用生存下来。唐代张篇撰写的朝野佥载提到，京州袄神祠，至祈祷日袄主以铁钉从额上钉之，直洞破下，即出门，身轻若飞，须臾数百里。至西袄神前舞一曲即却，至旧袄所乃拔钉，无所损。卧十余日，平豆如故。莫知其所以然也，而且文献“看者施钱并与之也说明此时的袄神祈福节庆并不仅限袄教

10、徒参加，汉族百姓亦可观看，并施予钱财,说明JZ天教仪式活动与当地民众间的融合互动.所以在骷髅幻戏图中所进行的奇异幻术表演其实是伴随着政府设立神祠、酒宴歌舞等狂欢性质的庙会活动而逐渐流入民间，成为艺人谋生的新方式，并且在宋以后逐渐脱离社教宗教因索，成为民间大众的幻术表演，就是这种脱掰，使得宗教的意味淡了，而大众文化的因素出现。那时祇教仪式在中国称为七圣刀幻术，因此在祇教流行的背景下，可以从这种幻术表演窥见大众文化的一隅，也能够理解写实民俗画会出现这样看似怪诞的骷傀题材原因。“种种关伎，杂诸幻术，截舌抽肠等，不可具述。作为宋百戏之一，袄教在被压制后仍具盛行之势，不少江湖艺人将共作为谋生手段，直到宋

11、代朱宗理教思想一统江湖，不再允许损击身体发肤之事，这种幻术表演才缩小规模，成为部分地区的民间小众表演。比如十驾斋养新录：“张怀素，本百姓，自称落魄野人，以幻术游公卿间。此画中骷髅幻术的由来与南北朝时期传入的校教不能说是没有关系的.在宋代，祇祀在中原仍流行，汴梁也尚存许多唐以来的祇祠。此类林教祈神的破面、剖心的“七圣刀”法式，如：余皆头巾，执其刀，互相格斗击刺，作破面剖心之势。谓之七圣刀。祇教作为一种民俗被保存下来，而非是一种独特的具有一定教义经典的宗教。如林悟殊所言：“袂神崇拜及伴随这一崇拜的各种互动只要有大量民众，无论是胡人或汉人，认同上接受，就不会因专职僧侣的还俗而销声匿迹.这一点也在元曲

12、中有所体现，在元曲中仍有大量关于林神与袄神庙的记载，这样的记载也恰能说明，祇神信仰至少在宋代时期仍然流行，否则也不会在其之后的元代有诸多关于袄教内容的记述。也由此可知，尽管祇教经历唐代会昌年间废除沃祠，教徒大量还俗，但因为一种民俗文化活动，便很大程度上延续了祇教命运。林教仪式不但逐渐与当地民众生活融为一体，而且对民众节庆生活产生巨大影响，丰富了民众的精神文化生活，尤其是幻术、歌舞表演。因此，再看d骷嵌幻戏图，考虑作者作为宫廷画师是写实画的好手，又热史民间风俗画的创作，因此这幅显示若灵异的古画更多记录的是当时民间艺人谋生之景，而其中又盆含了解、道等多种宗教对于大众文化的影响不可否认，祇教的仪式活

13、动也在一定程度上对中国民众的生活产生了巨大影响，其民俗被中国民众接受，进而演变成了后来中国民俗文化的一部分。也就是说，骷傀幻戏图的创作虽不是为了宗教思想服务，但在很大程度上能够反映宗教对于大众文化的膨响之深刻久远，林教尽管多番处于濒临禁绝的环境之下，但却通过融合于民间习俗的方式寄身大众文化，流传甚广。以至于时至今日，我们仍能看见关于民间部分地区上演“七圣刀”幻戏的报道，如陕西的“血社火”、福建的七圣祖师巡游均有破面剖心、易貌分形的奇幻表演，颇似称祀遗俗，可见祇教源流在中国历史上盛行于民间大众之文化。参考文献：1赵超编著新唐书宰相世系表桀校B卷五郑氏，中华书局，1998年。（2（唐）张髯撰、赵守

14、俨点校朝野佥载卷三，中华书局，1979年。3后晋）刘峋等撰旧唐书卷二十九志第九音乐二，中华书局，1975年。4（汉）刘熙撰，（清）毕沅疏证，（清）王先谦补注，祝敏彻、孙玉文点校释名疏证补卷第三,释姿容第九3,中华书局，2008年.5（魏）杨衡之撰，周祖谟校释洛阳伽然记校释卷笫一城内，中华书局，2010年。（6）（消）钱大昕著，陈文和主编十驾斋养新录附余录卷第七张怀素吴储，凤凰出版社，2016年。7（宋）司马光编著，（元）胡省音注资治通鉴卷第一百九十四，中华书局，1956年.8张涌泉主编敦煌经部文献合桀小学类字书之屈杂桀时用耍字（九）3,中华书局，2008年。9陆飞宋李潮骷髅幻戏图）鉴藏考，荣宝斋2020年第7期。10宋晶杰浅析李湍骷髅幻戏图）3,艺术科技2017年第12期。11黄月婷骷髅幻戏图）研究，艺苑2017年第2期。12王一帆宗教视域下的的宋风俗画释读一以传李嵩（骷髅幻戏图）为例，哈尔滨工业大学学报（社会科学版）2015年第3期“13耿纪朋、郑小红南宋李禹（骷髅幻戏图）解析，荣宝斋32013年第9期。14施莉亚李湍骷髅幻戏图）研究，南京师范大学2012年。15廖奔（骷髅幻戏图与傀儡戏，文物天地2002年第12期。