新闻伦理与法规考试大纲及串讲.docx

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1、自考新闻伦理与法规考试大纲第一章一、学习目的和要求本章阐述了新闻道德的涵义、新闻道德的社会作用；并就道德的本质问题是优良道德的制定，以及有关“应该”的概念和认识等问题作较为详细的论述。本章的学习过程中要求理解掌握涉及的根本概念,并能运用概念对新闻传播活动进行分析。二、考核知识点及考核要求第一节、新闻道德的涵义1、新闻道德概念（识记）新闻道德就是指从事新闻信息传播活动的人们，在长期的职业实践中形成的调整相互关系的行为标准。新闻道德内化于新闻传播主体的品格、习性和意向之中，又通过其言行表现出来，是在新闻传播活动中发挥着特殊作用的标准性调节体系。作为职业道德的一种，新闻道德与其他职业道德形态上的根本

2、区别，在于其对新闻报道行为特殊的标准意义。2、新闻传播活动中不道德行为与非道德行为的区别（理解）从伦理道德的角度来分析，只要行为进入社会领域，与他人和社会发生了联系，那么这些行为就必然要受到社会的一定行为准那么和行为标准的制约，有的具有道德意义，可以对其进行善恶的评价，我们称之为道德行为；有的不具有道德意义，不能对其进行善恶的评价，我们称之为非道德行为。具体来说，所谓道德行为，就是在一定的道德意识支配下所表现出来的有利或有害于他人和社会的行为，亦即主要是出于一定的道德动机并能产生一定的道德效果的行为。新闻传播活动是一项具有广泛社会性的行为，报道者在采写、编辑、刊播新闻的过程中，所表达出的道德意

3、义是极为鲜明的。新闻传播行为都不同程度地表现出有利或有害于他人及社会的性质，能够对其进行道德善恶的评价，因此既是新闻工作行为一一新闻传播行为，又是道德行为。3、新闻传播行为道德意义发生及作用机制的条件（理解）首先，报道者是在一定的道德意识支配下主动采取的行为。也就是说，无论其报道行为道德与否，皆必须以报道者（行为发出者）对这种行为是否符合道德标准和要求、是否有利或有害于他人及社会的认识为前提。其次，报道者是根据自己的意志自愿抉择而采取的行为。并非出于自愿而是被外力一一比方行政命令、环境所逼、强力迫使等一一强迫做出或在失去自主力的情况下做出的行为，或者是在没有内在道德动机时，偶然的、非主观的、属

4、工作失误性质的行为，这些报道行为大都是不具有道德意义的。新闻道德这种内化的标准，从本质上看，只有在新闻工作者真心诚意地接受并转化为个人的情感、意志和信念时，才有可能发生作用。4、每个社会成员都应有道德，为什么新闻从业人员在道德方面尤其受到关注和重视。（识记）首先，这是由新闻工作者诉诸舆论而参与国家治理的特殊身份和地位所决定的。其次，这是由新闻工作者所承当的构建社会主义道德体系的神圣使命所决定的。第三，这是由新闻工作者所具有的公众道德的示范和表率作用所决定的。第四，这是由新闻媒介在社会中巨大的影响力决定的。第二节、新闻道德的社会作用1、新闻道德社会作用有哪些（理解）第一，新闻道德对社会道德有重大

5、的影响作用。第二，新闻道德在新闻传播活动中起调节作用。第三，新闻道德对新闻工作者的新闻工作行为起指向作用。第四，新闻道德对新闻工作者具有自我调节作用。2、新闻道德在新闻传播活动中起调节作用的具体含义（识记）新闻道德是调节新闻工作者新闻工作行为准那么的总和。这种调节职能，通过评价、教育、示范、鼓励、沟通等方式和途径，来指导和纠正人们在新闻活动中的新闻工作行为，协调各方面之间的社会关系。如各种媒介之间的竞争问题，文化娱乐与宣传教育的问题、经济效益与社会效益的问题等。所有这些出现在新闻传播活动中的矛盾关系，除了按照国家公布的有关法规和事业内部制定的新闻纪律来约束处理外，相当一局部还必须依*社会道德尤

6、其是新闻工作道德来加以调节和解决。与新闻法规和新闻纪律是通过“必须怎样”的带有强制性质的调节手段不同，新闻道德是以新闻报道行为“应当怎样”为尺度，通过衡量和评价新闻报道行为的现状，力图使“现状”符合于“应当从调节方式上看，新闻道德的调节作用是通过诉诸舆论褒贬、沟通疏导、教育感化等方式实现的，尤为注重唤起新闻从业人员的知耻心、敬业精神、历史主动性和社会责任感，从而促使他们的新闻工作行为从“现有”到“应有”的转化。3、新闻道德对新闻工作者具有自我调节作用的具体含义（理解）所谓自我调节，是指新闻道德不仅能够对社会和他人产生作用，而且能够反过来影响新闻工作者自己，以此提高新闻工作者进行自我心理调适的能

7、力和水平。在新闻工作中，新闻工作者常常会遇到个人与他人、个人与集体、局部利益与全局利益、眼前利益与长远利益等各方面的矛盾冲突的困扰，也经常会面临工作上的难与易、环境上的顺与逆、生活上的苦与乐、待遇上的高与低等现实问题。每当此时，一些人就往往容易产生心理错位，造成心态上的种种不平衡，甚至会陷入思想上的苦闷、彷徨和空虚，难以排遣内心的矛盾，感受不到新闻工作的甘甜和乐趣。在这种情况下，任何强制性的措施都不可能起到有效的作用，只有通过进行新闻工作道德的教育和反省，才能帮助自己冷静地、客观地分析眼前的各种利益关系，正确认识和处理各种现实矛盾和问题，确立崇高的道德责任感，纠正与新闻工作道德相悖的各种思想和

8、行为。第三节、优良道德制定方法一“应该”的概念体系1、“应该”的含义（识记）“应该”是行为的能够实现其目的的属性。“应该”分为“道德应该”与“非道德应该前者是行为的符合道德目的的属性；后者那么是行为的符合个人目的的属性。道德目的是普遍的、任何社会都一样的，都是为了保障社会存在开展、增进每个人利益、实现每个人幸福的，而个人目的却是千差万别的。这样，道德应该便具有可普遍化性，成为每个人的应该。与此相反，非道德应该那么不具有可普遍化性,它往往只是A的应该，而不是B的应该。从本质上看，新闻伦理或新闻道德最根本的问题就是新闻传播主体“应该”怎样或“应当”如何去做的问题。如各国新闻工作者行为准那么中都会列

9、举：新闻工作者应坚持新闻的真实性、客观性、公正性；新闻工作者应遵守法纪，尊重公民的权利；新闻媒介及其从业者不应进行“有偿新闻”交易等等。所以说“应该”概念是新闻道德研究中的一个最根本和最重要的概念。2、什么是“内在善”和“手段善”（识记）“内在善”是其自身而非其结果就是人们追求的目的的善。例如，言论自由能产生很多善的结果，能够发现真理，明辩明非实现人的权利等等。反之，所谓“手段善”也可以称之为“外在善，乃是其结果是可欲的、是能够满足需要的、是人们追求的目的的善，是能够产生某种自身善的结果的善，是其结果而非自身成为人们追求的目的的善，是其自身作为人们追求的手段、而其结果才是人们所追求的目的的善。

10、例如信息公开的结果是满足公众的知情权，所以信息公开是可欲的，是一种善，是人们所追求的目的，信息公开那么是到达这种善的手段，因而也是一种善。3、如何正确理解舆论监督中要“与人为善”（应用）与人为善，是我们党的媒体开展舆论监督时必须坚持的一条重要原那么。舆论监督应当与人为善，这也是新闻职业道德的要求。因为新闻工作者掌握着媒介权力，左右了社会舆论的形成，在进行报道时应该特别慎重，尤其是批评报道，必须是出于公心，以催促人端正思想、纠正言行、改良工作为目的，帮助问题向积极的方面转化，切忌利用舆论监督来制造矛盾、发泄私愤。可见，对“舆论监督应该与人为善”原那么的正确理解是：这里的“善”指的是手段善。亦即是

11、要以批评的方式教育人，以改正错误、解决问题、做好工作为目的批评报道，而不是去追求“内在善”。如果在理解上产生偏差，就会出现怕得罪人、态度暧昧、文过饰非、推卸责任的现象，这样非但谈不上与人为善，简直就是帮人做恶，为虎作帐了。4、“必要恶”概念（识记）自身与结果都是恶的东西。可以名之为“纯粹恶二自身是善而结果是恶的东西，一般说来，其善小而其恶大，其净余额是恶，因而也属于“纯粹恶”范畴。反之，自身是恶的东西，其结果既可能是恶，也可能是善。前者属于纯粹恶范畴；后者可以称之为“必要恶”。必要恶既极为重要，又十分复杂。我们可以把它定义为“自身为恶而结果为善，并且结果与自身的善恶相减的净余额是善的东西这种东

12、西就其自身来说，完全是对需要和欲望的压抑、阻碍，因而是一种恶。但是，这种恶却能够防止更大的恶或求得更大的善，因而其结果的净余额是善，是必要的恶。5、举例分析新闻传播活动中的“必要恶”行为（应用）必要恶与纯粹恶虽然有所不同，但就其为恶而言却完全一样，都是指某种阻碍满足需要、实现欲望、达成目的的效用性。必要的恶是通过压抑价值较小的欲望而实现价值较大的欲望，纯粹的恶是纯粹压抑欲望或为实现价值较小的欲望而丧失价值较大的欲望。6、善与恶的定义（理解）肯定的价值的承当者，就是善。如果涉及的是否认的价值，那我们就称之为恶。任何欲望的满足都是善，任何欲望的压抑和损害都是恶。某些欲望及其满足是恶，不能否认善是欲

13、望的满足之定义；而某些欲望的压抑、损害，如自我牺牲是善，也不能否认恶是欲望的压抑、损害之定义。7、正当及道德善（识记）善恶属于价值范畴，是价值的分类，是正价值与负价值的同义语。正当（Right）与不正当（Wrong）那么属于道德价值范畴，是道德价值的分类，是正道德价值与负道德价值的同义语。正当不正当或道德善恶，附属于善恶。第四节、对应该的认识1、应该一效用性概念（识记）行为的能够实现其目的的属性。行为的这种善或善性，便是所谓的“应该反之，恶行为的恶或恶性，那么是行为所具有的不能够到达目的、满足需要的效用性，也就是行为的不能够实现其目的的属性。行为的这种恶性，便是所谓的“不应陵二但应该和不应该并

14、不一定具有道德含义，它们只是行为对于目的的效用性。2、新闻传播中“应该”是行为对目的的效用性（应用）应该是否仅仅是行为的善？答复是肯定的。因为善存在的领域可以分为两类：意识、目的领域的善与无意识、无目的领域的善。无意识、无目的领域的善，仅仅是善而无所谓应该。因此，只有行为的善才是所谓应该。应该是并且仅仅是行为的善，是行为对于目的的效用性，是行为的能够实现其目的的效用性，是行为所具有的能够到达目的、满足需要、实现欲望的效用性。3、应该的类型道德应该与非道德应该（识记）所谓道德应该与道德不应该，也就是正当与不正当，也即是道德善恶，是行为对于社会创造道德的需要、欲望、目的的效用性，也就是行为对于道德

15、目的的效用性：相符者即为道德应该，即为正当，即为道德善；相违者即为道德不应该，即为不正当，即为道德恶。非道德应该也是行为的效用性，它与道德应该的区别仅仅在于，后者是行为对于道德目的的效用性,前者是行为对于非道德目的一一如个人目的一一的效用性。道德应该具有“可普遍化性”，非道德应该那么不具有“可普遍化性”。4、新闻记者的“道德应该”与“非道德应该”行为（应用）“应该”是道德的最重要属性，却不是其特有属性，因为许多应该如何的行为标准并非道德。道德是具有社会效用的行为应该如何的标准，是社会制定或认可的关于人们的对于社会具有利害效用的行为应该如何的标准。那么具有利害社会效用的行为，具体说来，是否仅为利

16、害社会的行为，而不包括利害他人和利害自己的行为？答复是否认的。因为所谓社会也就是人群、集体、两个人以上的共同体，也就是自己和他人的共同体。因此，自己和他人便是构成社会的两个局部，因而有利或有害自己和他人，也就间接地有利或有害社会。所以，具有社会效用的行为实际上可分为三种：一是利害社会的行为，二是利害他人的行为，三是利害自己的行为，只不过前一种具有直接利害社会之效用，后二种那么具有间接利害社会之效用。自考新闻伦理与法规考试大纲第二章第二章新闻道德的起源与开展一、学习目的和要求本章回忆了新闻道德起源和开展的历史过程。并着重分析了近代新闻道德标准开展及其主要内容。学习本章要注意把握新闻道德发生开展的

17、历史脉络，并对新闻道德开展的重点时期及内容进行理解和记识。二、考核知识点及考核要求第一节、人类早期信息传播活动道德标准1、人类早期有关信息传播活动的道德标准（理解）他们从生活的体验出发，确信失真的信息必然会给自己和他人带来严重的后果，因而误传和虚报就是“坏的”和“有害的”，而在原始人的意识里，“坏的”和“有害的”也就意味着是邪恶的、不应当的。因此，在人类社会的早期信息传播活动中，实际上形成了一种特殊的行为要求和人们共同恪守的行为准那么，即在信息传播活动中，人们根据共同利益和实际的经验对信息传播行为自觉或不自觉地加以选择和评价，而这种选择与评价通常都是以是否对社会群体的“有利”和“有害”为根本标

18、准。（识记）2、春秋战国时期先秦诸子提倡在宣传活动中应该贯彻的原那么是什么？先秦诸子特别重视并极为提倡在宣传活动中应该贯彻“诚”、“信”、“实”、“公”的思想作风与道德品质。所谓“诚”，就是要求宣传者要老实，不能说假话：“信”，即在宣传中要给人提供使人笃信的观念，做到以“信”为本，使“信诚相通”，所谓“民无信不立”、“诚之信也”、“信之诚也”，都是这个意思：“实”，就是注重事实，说话要有根据，坚决杜绝空话、大话，所谓“举实”，就是要用事实说话，不能人云亦云、信口开河：“公”也就是我们今天所强调的“客观”、“公正”。第二节、近代新闻道德标准开展1、中国近代报人对新闻道德的认识（识记）记者的“品性

19、”最为重要；报道务求客观、真实、公正、全面；报纸文风要“直抒胸臆”、通俗易懂。2、中国近代著名的新闻工作者对记者的“品性”重要性的认识（理解）中国近代著名的报刊政论家王韬在论日报渐行于中土一文中对记者品性的论述极为详尽：“顾秉笔之人，不可不慎加遴选。其间或非通才，未免识小而遗大，然犹其细焉者也；至其挟私讦人，自快其忿，那么品其计下矣，土君子当猴之而不齿。”郑观应在其所著盛世危言中，对报人的职业行为提出了明确的道德要求：“执笔者尤须毫无私曲，暗托者那么婉谢之，纳贿者那么峻拒之，胸中不染一尘，惟澄观天下之得失是非，自抒伟论。倘有徇私受贿，颠倒是非，逞坚白异同之辩，乱斯民之视听者，那么援例告官惩治。

20、”太平天国干王洪仁谄沮蹲收缕分校衔低车芈幽隽擞泄匕毂。纳柘脍胫髡拧KT榭毂U总靶烁魇小挛殴佟保斡眯挛殴俚幕咎蔻捅瓯胧恰靶云烦鲜挡话摺薄A浩舫深密电钦叩钠犯桧碧岬剑钦唁闲谋U患扑嚼?3、马克思、恩格斯无产阶级新闻道德思想。（识记）马克思以其办报实践为根底，发表了许多关于新闻工作的言论，其中包含了丰富的新闻职业道德的内容。马克思认为，敢于宣理、坚持真理，无论在什么情况下都亳不动摇、绝不屈服，这是一个新闻工作者必须具备的最起码的职业品质。马克思对那些在政治上见风使舵、在宣传上左右逢源的报刊厌恶透顶，他认为这样的报刊“既没有自己的理性，又没有自己的观点，也没有自己的良心”；在马克思、恩格斯看来，办报为

21、广阔人民群众的利益效劳，是新闻道德标准的核心。马克思指出，人民的报刊和无产阶级新闻工作者应当“生活在人民当中，它真诚地和人民共患难、同甘苦、齐爱憎”。第三节、西方自由主义新闻道德观从19世纪上半叶起，倡导促进道德、提高道德的新闻自律观念开始萌芽。美国报人及组织采取的行动。（识记）1841年，美国报人霍拉斯。格卫利（HOraCeGreeIey）创办纽约论坛报（TheNeWYorkTribUne）,并在该报的创刊词中宣称：它将努力维护人民的利益和促进他们道德的、社会的和政治的权舆。它将摒弃许多著名便士报上的不道德的、下流的警察局新闻、广告和一些其他材料，尽心尽力地把报纸办成赢得善良的、有教养的人们

22、嘉许的、受欢送的家庭常客。1922年，美国报纸编辑协会通过新闻准那么（CanonsJournalism,有的书中译为报业信条、新闻界信条），其主要内容涵盖7点，即：责任（Responsibility）,新闻自由（FreedomofthePress）,独立性（Independence）,真诚、真实、准确（Sincerity,Truthfulness,Accuracy）,公正不偏（Impartiality）,公平从事（Fairplay）,庄重（Decency）o第四节、新中国新闻道德标准改革开放以来新闻界的伦理建设开展（理解）第一阶段是在20世纪80年代新闻界以维护新闻真实性为主要内容的活动。第二

23、阶段是在20世纪90年代开展的以反对有偿新闻为主要内容的活动。第三阶段是进入21世纪，新闻传媒伦理建设呈现一个全新开展的态势。自考新闻伦理与法规考试大纲第三章第三章新闻传播应遵循的道德原那么与规那么一、学习目的和要求本章阐述了新闻传播应遵循的的善恶总道德原那么；老实、中庸道德规那么，以及新闻事业担负着伸张社会正义的责任等等。要求在理解掌握原理的同时，能在新闻传播活动中运用。二、考核知识点及考核要求第一节、道德总原那么善恶六原那么1、道德总原那么（理解）“利他与利己”或“有利于人类的行为”是善的定义，是一切具有正道德价值的行为之总和，是一切伦理行为应该如何的总原那么。2、道德行为的分类（理解）人

24、类全部伦理行为事实可分为以下16种，按其对于道德目的、道德终极标准的符合还是违背的效用，可以分为如下四大具体种类：第一类：纯粹利他和利己的行为，包括完全利他、完全利己、为己利他、为他利己四种。第二类：纯粹害他和害己的行为，包括目的害他四种（利己以害他、利他以害他、损己以害从、完全害人）和目的害己四种（利己以害己、利他以害己、完全害己、害人害己）。第三类：己、他内部利害混合行为，包括害己以利己与害他以利他两种。第四类：己、他外部利害混合行为，包括自我牺牲与损人利己两种。3、善恶境界（理解）我们通过以道德之真正目的、道德终极标准为尺度，从人类全部伦理行为之中，一方面推导出无私利他、为己利他、单纯利

25、己三大善原那么，另一方面那么推导出纯粹害己、损人利己、纯粹害他三大恶原那么。这六大原那么可以排列成以下顺序：无私利他（最高的善、至善）；为己利他（最重要的善、根本善）；单纯利己（最低的善）；纯粹害己（最低的恶）；损人利己（最重要的恶、根本恶）；纯粹害他（最高的恶、至恶）。4、以善恶境界概念分析相关新闻行为（应用）某电视台在一个名为“整顿市场经济秩序一一我们在行动”的栏目中，搞了一次暗访一一亲历盗墓。为了让观众了解盗墓者究竟是怎样盗墓的，记者竟“乔装打扮，打入盗墓者内部”，与盗墓者一起从西汉古墓“取出”13件西汉文物。之后，又将这些文物买下“捐给”陕西省文物局，而盗墓的主要犯罪嫌疑人几乎悉数逃脱

26、了公安机关的抓捕。媒介的行为是利己害他、损人利己，是恶。害他利己、损人利己，其差为害，利益净余额是减少了，违背最大利益净余额原那么，是最重要的恶。第二节、公正：社会治理的最重要道德原那么1、公正的概念（识记）公正是等利（害）交换。具有两种相反含义：等利交换和等害交换。等利交换有利社会和他人，无疑是道德的、善的。而等害交换却属于复仇、报复、目的害人的行为境界，它是否符合道德？答案是肯定的，等害交换不仅符合道德，而且还是一种极为重要的道德。就是它意味着：如果一个人损害社会和别人，那么，他也会受到同等的损害。这样，他便不会轻易损害社会和别人了。所以，等害交换能够使人们防止相互损害，赋予社会和人们以平

27、安，有利社会开展和人际交往，因而符合道德目的，是道德的、善的。2、公正的道德境界（识记）就道德境界来说，公正远远低于仁爱和宽恕。然而，就道德的社会效用即就道德对其目的的效用来说，公正却远远重于仁爱和宽恕，也重于其他一切道德。公正是最重要的道德，是因为道德目的是为了保障社会存在开展，而社会又不过是每个人为了实现其利益而进行合作的一种形式。就保障社会合作的效用来说，等利交换和等害交换（公正）远远重要于无偿给予（仁爱和宽恕），远远重要于其他一切道德。3、新闻传播活动中关于“公正是等利（害）交换二3、“追求公正一一媒介的道德指向二（识记并应用）在新闻传播活动中，维护根本的社会公正一方面是记者的主要职责

28、和义务；另一方面，追求社会的公正，追求正义感也是新闻从业者的道德指向。第三节、采访报道中的人道主义空间1、人道主义概念（理解）人道主义的核心内容：重视人的价值，视每个人的自由、平等、幸福为最高价值；对己以合理的保护和提高，对人施之以爱，“己所不欲，勿施于人”。社会主义人道主义也应是当今世界上最高的人道主义。2、报道悲剧事件尤其需要记者具有“同情心”（理解并应用）人是有国界的，可灾难的伤害和疼痛的感受没有国界。真正的人文关心和人道精神应该建立在这个根底上：无论发生在哪里的灾难，我们都要深切地诅咒造恶者，深切地哀悼死难者，都要在同情死难者家属的同时，尊重他们的情绪。第四节、传播信息道德规那么一老实

29、1、老实的概念（识记）老实是动机在于传达真信息的行为，是自己以为真的也让别人信其为真、自己以为假也让别人信其为假的行为；欺骗那么是动机在于传达假信息的行为，是自己以为真却让别人信其为假、自己以为假却让别人信以为真的行为。当然，这个定义并未完全否认前面的一般定义。因为语言毕竟是老实和欺骗所传达的信息的主要形式。所以，老实，主要也就是说真话，是传达真话的行为；欺骗，主要也就是说假话，是传达假话的行为。2、老实的分类（理解）老实可以分为诚与信。准确地说，诚和信是以真信息源的性质为根据而划分老实的两大类型：诚、真诚是传达与自己的思想相符合、相一致的信息的行为，主要表现是“心口一致”；信、守信是传达与自

30、己的实际行动相符合、相一致的信息的行为，其主要表现是“言行一致”。相反，撒谎和失信那么是以假信息源的性质为根据而划分欺骗的两大类型：撒谎是传达与自己思想不一致、不相符的信息的行为，其主要表现是“心口不一”；失信是传达与自己的实际行动不一致、不相符的信息的行为，其主要表现是“言行不一3、老实的道德价值。（识记）一切老实的行为，不管如何不同，不管其意善恶，就其共同的老实本性来说，都有利他人，有利自己，更有利于社会的存在开展，因而便都符合道德目的，便都是道德的、善的、应该的。相反，一切欺骗的行为，不管如何不同，不管其意善恶，就其共同的欺骗本性来说，都有害于他人，也有害于自己，更有害于社会的存在开展，

31、因而便都不符合道德目的，便都是不道德的、不应该的、恶的。但是我们应该看到：一切欺骗对社会、他人和自我的损害的大小、恶的大小与其善意成反比而与其恶意成正比：欺骗的善意越大，对被欺骗者的利益便越大，他便越可得到原谅，因而它对社会、他人、自我的损害便越小，它的恶便越小；欺骗的恶意越大，对被骗者的损害便越大，他便越不可原谅，因而它对社会、他人、自我的损害便越大，它的恶便越大。4、老实和欺骗是根本的道德规那么而不是道德原那么。（识记）老实和欺骗的道德价值说明：老实是应当的，欺骗是不应当的。那么，人们是否在任何情况下都应当老实而不应当欺骗？在正常情况下，即在老实这种善与其他的善不发生冲突时，才应该老实而不

32、应该欺骗；而在非常情况下，即在老实与其他更大的善发生冲突不能两全时，那么不应该老实而应该欺骗以保全其他更大的善。应该注意的是：老实和欺骗并非道德原那么，而是附属于、支配于、决定于“两善相权取其重，两害相权取其轻”的善恶原那么的根本道德规那么。也就附属于、支配于、决定于善恶原那么、仁爱原那么、公平原那么等一切道德原那么。因此, 附属的、次要的因素，而善良、恶毒、 一个仁爱而虚伪的人的品德境界, 个老实的恶人。因为伪善者还知羞耻, 如果人们虽然更加老实但却更少仁爱、在每个人的品德结构中，老实和欺骗都是被支配的、被决定的、仁爱、公平等等那么是支配的、决定的、主要的、主宰的因素。高于一个恶毒而老实的人

33、的品德境界，甚至一个伪善者也高于一而老实的恶人那么厚颜无耻，厚颜无耻无疑是品德的最低境界。无私、善良、公平，虽然更少欺骗但却更多自私、损人、不公、无耻，那么国民的品德不是上升而是下降了。这里存在的认识的错误就在于夸大老实美德的根本性、重要性，以致以其为品德的决定性因素。第五节、新闻采访中的中庸之道1、中庸的概念（理解）中庸是一种品德,是一种伦理行为,是人的伦理行为之“中中庸究竟是一种什么伦理行为之“中”？我们不妨来分析一下：人的一切伦理行为，说到底，无非两类三种：一类是不遵守道德的行为，即所谓“不及”；另一类是遵守道德的行为：过当遵守道德的行为，即所谓“过”；适当遵守道德的行为，即所谓“中庸”

34、。2、中庸的道德价值。（识记）“不及”一一不遵守道德是恶，这很明确。但为什么只有“中庸”一一适当遵守道德才是善，而“过”过于遵守道德却又是恶呢？过于遵守道德岂不是更加道德、更加善吗？非也。因为物极必反。任何事物都有保持其质的稳定不变的量变范围。事物如在这个范围内变化，便不会改变事物的质；如超出这个范围，便会改变事物的质，使事物走向自己的反面，变成另一事物。道德的遵守也会出现这样的情况。遵守某种道德，也是在一定范围内才是道德的、善的；超过这个范围，就会走向自己的反面，变成恶的、不道德的。如亚里士多德认为，勇敢是一种中庸，过度那么为鲁莽，不及那么为怯懦：“怯懦的、鲁莽的和勇敢的三者都与同一对象相关

35、，但品质却各不相同。有的是过度的，有的是不及的，有的那么恰得中间。”3、“中庸”之道在隐性采访中运用。（应用）一个人遵守某道德是否中庸、适当，并非一成不变，而是因时因事而异的。如当遵守一种道德与遵守他种道德不发生冲突而可以两全时，那么遵守这种道德就是适当的，就是中庸，而不遵守这种道德就是不及。而当遵守一种道德与遵守他种道德发生冲突不能两全时，如果这种道德的价值小于他种道德的价值，那么遵守这种道德便是过，不遵守这种道德而遵守他种道德便是中庸。如果这种道德的价值大于他种道德的价值，那么遵守这种道德便是中庸，而不遵守这种道德那么是不及。这需要行为者适时地把握。4、隐性采访应遵循的原那么及内容些？（识

36、记并应用）记者所扮演的社会角色不是随意的，想装扮成什么就装扮什么，没有任何限制的。要注意以下几点：（1）记者不能装扮成政府工作人员，借处理政事获取政府新闻；不能装扮成司法工作人员，借审理案件获取法律新闻；不能装扮成军事机关人员，获得军事资料、取得军事新闻。（2）记者不应装扮成违法犯罪之徒。（3）记者不能改变其固有的自然性别角色，而深入到另一个性别世界中采访，这是传统习俗和道德不允许的。隐性采访毕竟只是显性（公开）采访的种辅助手段和工具。既然是辅助性的，那么就应该有一个“度”的问题。新闻工作者只有在用尽了一切合法的、亳无争议的手段之后，才可考虑是否用相对来说值得研究的手段来采访新闻。并应遵循以下

37、原那么：（1）公共利益原那么。（2）别无他法原那么。（3）场合的公共性原那么。（4）减少道德损失原那么。自考新闻伦理与法规考试大纲第四章第四章新闻道德评价一、学习目的和要求本章分析了新闻工作者的道德评价关键一一良心和名誉问题。详细论述了良心与名誉的作用及其作用原理。要求在全面理解各节所述概念的同时，能自觉地将其运用在新闻传播活动中。二、考核知识点及考核要求第一节、新闻工作者良心1、新闻道德评价（识记）新闻道德评价也就是对新闻传播行为的道德价值的判断、认识、意识。心理学的研究成果说明，“意识”与“心理”以及“精神”是同一-概念，都是大脑的反映活动，这种反映活动主要包括“知（认知、认识）”、情（感

38、情）“、”意（意志）所以，道德评价也就相应地包括”认知道德评价“、”情感道德评价“、”意志道德评价J认知道德评价是对行为道德价值的认识，情感道德评价是对行为道德价值的心理体验，意志道德评价是对行为道德价值的意志反响。2、新闻工作者良心（理解）新闻工作者的良心是每个记者或每个新闻从业者自身内部的道德评价，是自我道德评价，是自己对自己的行为的道德评价，是自己对自己行为的道德价值的意识，是自己对自己行为的道德价值的认识、认知、判断、态度、感情、体验、意向、意志、动机等一切心理反响活动。这种心理活动如果是对自己行为所具有的正道德价值的肯定性评价，便叫做良心满足；如果是对自己行为所具有的负道德价值的否认

39、性评价，便叫做良心谴责。3、良心的产生（理解）良心直接源于个人道德需要，而最终那么源于利己、源于社会和他人因其品德的好坏所给予的赏罚。对新闻从业者来说那么由媒体负责人、媒介行政主管部门如广电总局、新闻出版总署、记者协会、中央宣传部，社会舆论等权威施行。良心既然源于社会和他人的赏罚，那么，它不但并非生而固有，而且在每个人的生命之初，也决无良心。人们在通常情况下，便会经常以这些外部权威自居，从这些外在权威的立场来评价自己的行为。于是渐渐地，这些外在权威便成了自己内心世界的一局部，成了另一个自我。这个作为评判者的自我相对于真的自我（行为者自我）的道德评价，不是什么别的，正是所谓的良心。第二节、新闻工

40、作者名誉新闻工作者名誉（理解）新闻工作者名誉是新闻从业者相互的、或社会中人们外部的道德评价，是自己对他人和他人对自己的新闻传播行为的道德评价，是自己对他人和他人对自己新闻传播行为的道德价值的意识，是自己对他人和他人对自己的新闻传播行为的道德价值的认识、认知、判断、态度、感情、体验、意向、意志、动机等一切心理反响活动。这种心理活动如果是自己对他人或他人对自己的新闻传播行为所具有的正道德价值的肯定性评价，便是所谓荣誉；如果是自己对他人或他人对自己的新闻传播行为所具有的负道德价值的否认性评价，那么是所谓的舆论谴责。第三节、良心与名誉的作用1、良心的作用（理解）良心还具有使人遵守道德标准的价值或作用。

41、一个人的行为如果符合道德，具有正道德价值，那么，他便会因做一个好人的需要和目的得到实现而体验到自豪的快乐，沉浸于良心满足的喜悦。反之，他的行为如果违背道德，具有负道德价值，那么，他做一个好人的愿望和目的便失败了，他便会体验到内疚感和罪反感，便会遭受良心谴责的痛苦折磨。每个人的行为都产生和决定于他的需要、欲望、目的，而任何人都不止有做一个好人、一个有良心的人这样一种需要、欲望、目的。人的欲望和需要往往不能两全。假设顺从良心的欲望，做一个好人，便不能顺从、满足其他的需要和欲望，于是发生诸欲望和需要之间的冲突。斗争的结果，无疑是顺从、满足比拟强大的、起决定作用的需要和欲望。当一个人的良心与其他欲望发

42、生冲突时，如果他的良心的愿望和目的比拟强大，他便会顺从良心的指令，遵守道德，而由此产生的自豪感和良心满足的快乐，又会推动他继续遵守道德。所以，良心作为道德主体内心的道德法庭，在人们的道德生活中起着极为重要的作用，可以说没有良心也就没有道德。道德之所以崇高，完全是因为人有良心，个社会最可怕的莫过于正义的泯灭，一个人最可悲的莫过于良心的沦亡。2、良心具有使人遵守道德的作用，有利于社会和他人，但是否有利于自己（理解）答案是肯定的。因为良心既然能够使自己遵守道德，也就使自己具有美德，美德无疑是经常遵守道德的结果。所以，良心对自己的作用与美德对自己的作用是一样的。就直接作用来说，良心无疑是对自己的某些欲

43、望和自由的压抑、侵犯，因而是种害和恶；但就间接的、最终的作用来看，却能够防止更大的害或恶（社会和他人的唾弃惩罚）和求得更大的利或善（社会和他人的赞许、赏誉），因而是净余额为利的害，是净余额为善的恶，是必要的害和恶。所以，根本地、长远地看，良心与美德一样，对自己是极其有利的，是自己在社会的安身立命的根本，是自己的最根本、最重大的利益3、良心强弱与遵守道德以及利害人己的关系的正比例定律（理解）一个人的良心越强，他遵守道德所带来的自豪感和良心满足的快乐便越强大，他违背道德所产生的内疚感、罪反感和良心谴责的痛苦便越深重，他便越能够克服违背道德的欲望而遵守道德，他的品德便越高尚，他便越有利于社会和他人，

44、从长远看，他自己从中所得到的利益也就越多。相反，他的良心越弱，他遵守道德所带来的自豪感和良心满足的快乐便越弱小，他违背道德所产生的内疚感、罪反感和良心谴责的痛苦便越浅薄，他便越容易顺从不道德的欲望而违背道德，他的品德便越卑劣，他便越可能有害于社会和他人，从长远看，他自己从中所遭受的损害也就越多。这是一个人在一个体制健全、机制健康的社会中必然会经历的，也是必然会发生的规律。4、名誉的作用（识记）当一个人的行为符合道德标准、具有正道德价值，那么，他便会从社会和他人那里得到好名誉、得到荣誉，他的名誉心便会得到满足，从而体验到巨大的快乐。相反，如果他的行为违背道德标准、具有负道德价值，那么，他便会从社

45、会和他人那里得到坏名誉、受到舆论谴责，他的名誉心便得不到满足，从而体验到巨大的痛苦。这样，荣誉和舆论谴责，也就是名誉的正反面便通过给予行为者以巨大的快乐和痛苦，从而极有成效地推动他遵守道德、阻止他违背道德。5、名誉使人遵守道德的力量往往大过于良心。但是，良心是一种使人遵守道德的无负作用的力量，而名誉那么是一种使人遵守道德的有负作用的力量（理解）一方面，良心是每个人自身的内在的力量，因而是无可逃避的：它总是使人真诚地遵守道德。反之,名誉却是人们相互的外部力量，是可以逃避的：它既可能使人真诚地遵守道德，也可能使人假装遵守道德。另一方面，良心是自己对自己行为的意识，因而总是与自己事实如何相符；而名誉

46、是对别人行为的认识,因而很容易发生错误。也就是说，一个人所得到的名誉与他的行为事实往往不符：或者徒有虚名，或者枉受诋毁。名誉使人遵守道德的力量是不纯粹的、有负作用的。它使人遵守道德却又往往以使人陷于恶德，以假装、虚伪和自我异化为代价。名誉的负作用几乎是不可防止的，因而只有依*良心来消解。如果一个人遭受了不该得的谴责，如果他因为追求自由、创新、自我实现而遭受轻蔑，他的良心便应该自豪，从而化解这种错误评价的压力；如果他得到了不该得的荣誉，他的良心便应该惭愧，改变自己去追求自由、创新、自我实现。当名誉与良心发生冲突时，应该牺牲名誉而服从良心。如果服从名誉便会陷入虚荣而背离道德；如果服从良心便会抛弃虚

47、荣而遵守道德。第四节、良心与名誉的评价依据1、动机效果（理解）动机是行为的思想意识、心理因素，是行为者对行为目的和行为手段的思想，亦是对行为结果和行为过程的预想。相反，效果那么是动机的实际结果，是实际发生的行为，是实际出现的行为结果与行为过程。2、良心评价和名誉评价（理解）包括两个方面：一方面是对行为自身进行评价，另一方面是对表现于行为的行为者的品德进行评价。那么对行为本身和行为者品德进行评价的依据是否相同？如前所述，行为是有机体受意识支配的实际活动：行为虽受意识支配，却不是意识的、主观的、观念的活动，而是实际的、客观的、物质的活动。因此，行为的道德价值也就不是一种意识的、主观的、观念的活动的

48、道德价值，而是一种实际的、客观的、物质的活动的道德价值。3、行为本身与行为者品德评价（理解）良心与名誉对行为本身的评价只应该看效果，对行为者品德的评价只应该看动机。判断行为的道德价值并对其进行道德评价，不能依据观念，只能依据实际发生的行为。我们不是常说好心办坏事吗，事是行为，心是动机。好心办坏事意味着对事、行为的好坏之评价是不依据动机、不看动机的，否那么便不会有好心办坏事，而只能有好心办好事了。那么，当我们说好心办坏事时，我们是依据什么断定事是坏的？显然是依据事、行为之实际、效果。行为者的品德与行为相反，是一种主观的、观念的、意识的东西，而不是客观的、实际的、物质的东西。所以，对行为者的品德进行评价，只能依据动机，而不能依据效果。我们说好心办坏事的人是好人而坏心办好事的人是坏人，就是因为评价人的品德好坏只看心、动机，而不看事、效果。4、运用动机、效果理论对新闻行为活动进行道德评价应注意的问题（应用）道德评价事实上是一种价值评价，即对道德行为作“善”或“恶”的评价，而人们评价道德行为的善恶需要一定的根据，必须认真分析他们各自的动机是什么，效果怎样，动机与效果的相互关系怎样。一、对动机和效果统