论文：浅谈孔子儒家思想研究.docx

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1、论文：浅谈孔子儒家思想研究摘要：儒家提出“与天地参”的人道论，要求人们遵循自然规律，与自然相和谐，认为自然界是互相联系、互相作用的有机整体，并且提出“仁民爱物”的生态伦理观和“以时禁发”的合理利用与开发自然资源的思想，充分反映出儒家具有丰富的生态思想。关键词：儒家；生态思想；生态伦理。儒家重人道，但是，儒家所讲的人道不是以人类为中心,而是与天道相统一的。所以，儒家又重视天，重视自然，重视人与自然的相互关系，强调人的发展与自然的和谐，因而包含了丰富的生态思想。本文着重论述儒家的生态思想，以期对今天建立新的生态观有所启迪。1“与天地参”的人道论。先秦的道家讲“天人合一二老子的道德经说：“人法地，地

2、法天，天法道，道法自然。”道家的“天人合一”最终合于自然之道。儒家也讲“天人合一”，其出发点在于人，为了人，但是，人又是天地之中的人，必须遵循天地自然规律，与自然相互和谐，这就是“与天地参二礼记中的中庸为战国初儒家思孟学派的重要著作，其中说道：“唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣J这段论述旨在阐释天地自然万物之本性与人之本性的一致，表述了儒家的“天人合一”思想。这里所谓的“赞天地之化育”，就是要依照自然规律以助天地之变化；至于“与天地参”，朱熹注日：“与天地参，谓与天地并立为三也”1也就是

3、说，人遵循天地自然规律则可以与天地和谐并立，这就是“与天地参”；“参”，即为天、地、人三者并立和谐。中庸还说：“仲尼祖述尧舜，宪章文武,上律天时，下袭水土，这里的“律天时、袭水土”，就是遵循天地自然规律，以达到“天人合一”，也就是“与天地参二儒家“与天地参”的思想在战国末期的荀子那里有了进一步的说明。荀子天论说：“不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精,不加察焉，夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”在荀子看来，自然界变化有其自身的规律，人不可将自己的主观意志和愿望强加于自然界，但是，人可以按照自然规律而“有其治”，这就是

4、“能参”，也就是天、地、人三者各行其职，和谐共处。儒家的“与天地参”在易传那里得到充分的发挥，形成了天、地、人三者统一的“三才之道易传是战国末期儒家对易经的诠释。易传乾文言说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，”易传系辞上传说：“与天地相似，故不违，知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安士敦乎仁，故能爱。”认为圣人所要做的一切就是要与天地、日月、四时“合”，与天地万物和谐一致。易传系辞下传还在诠释易经卦象的六爻时说：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之

5、道也J所谓“三才”，就是天、地、人;在卦象的六爻中，上两爻为天道，下两爻为地道，中间两爻为人道；“三才之道”就是天、地、人的和谐统一。易传说卦传还进一步说：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，日阴与阳；立地之道，日柔与刚；立人之道，日仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦J易传认为，在易经卦象的中，天道的阴与阳、地道的柔与刚和人道的仁与义都统一于六爻的卦象之中，天道、地道与人道是相互统一的。2阴阳五行的结构论。先秦的阴阳家讲阴阳五行，儒家也讲阴阳五行。孔子的弟子曾子曾经在与学生讨论天圆地方的宇宙结构问题时，提出天地自然的阴阳五行结构。据大戴礼记曾子天圆所载，曾子说：“参尝闻之夫子日

6、：天道日圆，地道日方；方日幽而圆日明，明者，吐气者也，是故外景；幽者，含气者也，是故内景。故火、日外景而金、水内景；吐气者施而含气者化。是以阳施而阴化也，阳之精气日神，阴之精气日灵;神灵者，品物之本也阴阳之气各尽其所则静矣，偏则风，俱则雷，交则电，乱则雾，和则雨。阳气胜则散为雨露，阴气胜则凝为霜雪。阳之专气为雹，阴之专气为霰，霰雹者，一气之化也。圣人立五体以为民望，制五衰以别亲疏，和五声之乐以导民气，合五味之调已察民情，正五色之位成五谷之名，序五牲之先后贵贱。孔子之后的思孟学派较为明确地讲阴阳五行。荀子在所撰荀子非十二子中曾指责子思、孟轲“案往旧造说，谓之五行二关于思孟讲阴阳五行，郭沫若先生还

7、有过详尽的论证。2当今学者李学勤先生也认为，思孟在五行中所言“五行”仁、义、礼、智、圣，与金、木、水、火、土“五行”相联系。3汉代大儒郑玄在注礼记中庸所谓“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”时说：“天命，谓天所命生人者也，是谓性命，木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，士神则知。”4在郑玄看来,儒家的仁、义、礼、智、信与金、木、水、火、土“五行”是密切相关的。值得注意的是，儒家讲阴阳五行与阴阳家有一定的关系。汉书艺文志在论及阴阳家时说：“阴阳家者流，盖出于羲、和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也J然而，儒家经典尚书尧典中也有“命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”的说

8、法。这两段叙述如出一辙，很能说明尧典与阴阳家的密切关系。而且，尧典中的其它部分还明显有五行说的迹象，其中讲到五典、五端、五礼、五玉、五器、五品、五教、五刑、五服、五流、五宅等等。虽然尧典没有直接讲金、木、水、火、士“五行”，但是，与尧典同属尚书的洪范则是阐释古代五行说的重要文献。洪范说：“五行：一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。水日润下，火日炎上，木日曲直，金日从革，士爰稼嵇。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼嵇作甘。”这段论述几乎成了古代五行说的经典表述。关于尧典和洪范，郭沫若先生认为，它们都是战国时的儒者所依托，并且就是思孟这一派人。5无论尧典和洪范最初是否属于思孟学派的作品

9、，但毕竟在后来成为重要的儒家经典之一，可见儒家与五行说的密切关系。最能反映儒家阴阳五行自然观的，当属礼记月令。月令较为完整地建构了儒家的阴阳五行自然观。在月令中，按照五行，有相应的五季、五日、五帝、五神、五虫、五音、五数、五味、五臭、五祀、五祭、五居、五色、五食、五德等等，并且一一相互对应，形成了一个固定的框架。可以整理列表如下：礼记月令的阴阳五行说。日帝神虫音数味臭祀祭居色食德。春甲乙太睥句芒鳞角八酸藕户脾青阳青麦与羊木。夏丙丁炎帝祝融羽徵七苦焦灶肺明堂赤菽与鸡火。中央戊己黄帝后土保宫五甘香中雷心大庙黄稷与牛土。秋庚辛少般薄收毛商九辛腥门肝总章白麻与犬金。冬壬癸颛顼玄冥介羽六咸朽行肾玄堂黑黍

10、与彘水。儒家的阴阳五行说在汉代儒家董仲舒那里得到进一步的完善。董仲舒所撰的春秋繁露中有许多篇章论及阴阳五行说。春秋繁露官制象天说：“天有十端，十端而止已。天为一端，地为一端，阴为一端，阳为一端，火为一端，金为一端，木为一端，水为一端，土为一端，人为一端，凡十端而毕，天之数也。”董仲舒认为，宇宙的基本要。在这基础上，他提出了系统的阴阳五行说。春秋繁露五行相生说:“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者，行也，其行不同，故谓之五行。五行者，五官也，比相生而间相胜也。”在董仲舒看来，首先是天地之气的结合进而分出阴阳。其次是阴阳交互运行形成四时。春秋繁露阴阳出入上下说：“春，出阳而入阴

11、；秋，出阴而入阳；夏，右阳而左阴；冬，右阴而左阳”；阴阳“相遇北方，合而为一，谓之日至“，为冬至；“阳在正东，阴在正西，谓之春分，春分者，阴阳相半也”；阴阳“相遇南方，合而为一，谓之日至”,为夏至；“阳在正西，阴在正东，谓之秋分，秋分者，阴阳相半也”。此外，董仲舒还进一步提出五行与四时相配。春秋繁露五行顺逆说：“木者，春”；“火者，夏”；“土者，夏中”；“金者，秋”；“水者，冬二春秋繁露五行相生还提出五行“比相生”，即按照木、火、土、金、水的次序，木生火，火生,士生金，金生水，水生木；春秋繁露五行相胜提出五行“间相胜”，即金胜木，水胜火，木胜土,火胜金，士胜水。中国古代的阴阳五行说体现了自然界

12、相互联系、相互作用的思想，而儒家对于这一思想的形成和发展起了重要的作用，尤其是董仲舒的阴阳五行体系，实际上成为后来阴阳五行说进一步发展的重要基础。3 “仁民爱物”的伦理学。儒家思想以“仁”为核心，然而，“仁”除了讲“爱人”,还要进一步推广出去，讲“爱物”。论语述而讲孔子“钓而不纲，弋不射宿”。孟子尽心上说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”董仲舒所撰春秋繁露仁义法也说：“质于爱民以下，至于鸟兽昆虫莫不爱，不爱，奚足谓仁！”张载则进一步讲“民吾同胞，物吾与也”6o因此，儒家的“仁”也包括爱自然、爱动物植物。大戴礼记卫将军文子记孔子说：“开蛰不杀当天道也，方长不折则恕也，恕当仁也J大戴礼记易本命则说：“

13、帝王好坏巢破卵，则凤凰不翔焉；好竭水搏鱼，则蛟龙不出焉；好率J胎杀天，则麒麟不来焉；好填溪塞谷，则神龟不出焉J然而，儒家对待具体的自然事物，不是简单的不杀生。礼记祭义记载说：“曾子曰：树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：断一树，杀一兽，不以其时，非孝也J礼记王制又说：“暴天物。天子不合围，诸侯不掩群。天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车，佐车止则百姓田猎。獭祭鱼然后虞人入泽梁，豺祭兽然后田猎，鸠化为鹰然后设尉罗，草木零落然后入山林。昆虫未蛰不以火田，不属，不卵，不杀胎，不既天，不覆巢。”也就是说，要根据动植物的自然生长规律进行砍伐和田猎。礼记月令中也有较多类似的记载，比如：“（孟春之

14、月）祀山林川泽，牺牲毋用牝。禁止伐木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭飞鸟，毋属毋卵”；“（仲春之月）毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林”；“（季春之月）田猎置果罗网毕翳镂兽之药，毋出九门”；“（孟夏之月）毋起土功，毋发大众，毋伐大树”；“（季夏之月）入山行木，毋有斩伐”。儒家根据动植物的自然生长规律进行砍伐和田猎的思想，从伦理学的角度看，是对儒家“仁”的思想的推广；同时,从发展农业经济的角度看，体现了可持续发展的生态观。4 “以时禁发”的生态观。儒家讲道德，但不是不讲经济。据论语子路中记述,孔子到卫国，“子日：庶矣哉！冉有日：既庶矣，又何加焉？日：富之。日：既富矣，又何加焉？日：教之。”又比如，据论语颜渊记

15、述，“子贡问政。子日：足食，足兵，民信之矣。”显然，要“富之”，要“足食”，在当时就是要发展农业。据论语学而所载，孔子还说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”就是要求百姓按照农时进行农业生产。孟子对于发展农业生产有较多的论述。据孟子梁惠王上所载，孟子曾经对梁惠王说：“不违农时，谷不可胜食也;数罟不入涔池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也;谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也；养生丧死无憾，王道之始也。”这里的“数罟不入洛池”、“斧斤以时入山林“，要求合理地开发利用自然资源，实现农业的可持续发展。荀子的生态思想也十分特出，尤其是在如何开发和利用自然资源

16、的问题上，提出了一系列重要的观点。荀子对自然资源以及人对自然资源的开发持较为乐观的态度。他在荀子富国中曾经说过：“土之生五谷也，人善治之，则亩数盆，一岁而再获之。然后瓜桃枣李一本数以盆鼓；然后荤菜百疏以泽量；然后六畜禽兽一而割车；常量鱼鳖纵鳗以时别，一而成群；然后飞鸟、凫雁若烟海；然后昆虫万物生其间，可以相食养者不可胜数也。夫天地之生万物也，固有余，足以食人矣;麻葛茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有余，足以衣人矣。荀子认为，天地之间有着丰富的自然资源，“足以食人”、“足以衣人二然而值得注意的是，荀子认为，只有通过“善治”，也就是要运用科技知识对自然资源进行合理的利用，才能实现丰衣足食的状况。至于如何

17、“善治”，荀子王制说：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。童:量鱼鳖纵鲤孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。汗池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也。斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也J荀子王制还认为，有了丰富的自然资源,还必须合理的开发、利用和保护，这就是“山林泽梁以时禁发”。这里的“发”，就是开发利用；“禁”，就是保护；“以时禁发”，就是要根据自然规律，把自然资源的开发利用与保护紧密结合起来。这样才能使自然资源“不天其生，不绝其长也”，使百姓“有余食百“有余用食“有余材”。

18、为此,荀子提出要设立专门负责管理自然资源开发的官员，他在荀子王制中说：“修火宪，养山林薮泽草木鱼鳖百索，以时禁发,使国家足用而财物不屈，虞师之事也。“荀子主张从国家政府方面切实保证“以时禁发”，这在当时是很有见地的。由此可见，儒家要求人们遵循自然规律，强调人“与天地参”，与自然相和谐，认为自然界是互相联系、互相作用的有机整体，并且提出“仁民爱物”的生态伦理观和“以时禁发”的合理利用与开发自然资源的思想，都充分反映了儒家具有丰富的生态思想。而且更为重要的是，儒家的这些思想对于今天依然具有重要的价值。参考文献：1宋朱熹.四书章句集注中庸章句m.上海：上海书店，1987.20.25郭沫若.十批判书北京：人民出版社，1954.117119.3李学勤.帛书五行与尚书洪范j.学术月刊，1986(11).4汉郑玄.礼记注疏中庸m.十三经注疏.北京：中华书局,1980.5宋张载.正蒙乾称篇a.张载集.北京：中华书局，1978.62.