语文《仁者爱人》课件语文版选修《论语》选读.ppt

《语文《仁者爱人》课件语文版选修《论语》选读.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《语文《仁者爱人》课件语文版选修《论语》选读.ppt（53页珍藏版）》请在三一办公上搜索。

1、仁 者 爱 人,第一课时,仁字在论语中共出现109次，有58章涉及，儒学甚至被称为仁学。,仁字从象形字演化而来,说文释为“仁，亲也，从人，从二”，礼记郑玄注：“仁”是“相人偶”之意，用以协调人与人之间的相互关系。,何谓仁？何为爱人？,“忠者，厚也；厚人，仁矣。”【王 充】“仁之美者在于天，天，仁也。”【董仲舒】“天行有常，不为尧存，不为桀亡。【荀 子】,“上下相亲谓之仁。”【礼记经解】“仁就像现在说的亲爱团结。”【毛泽东】,【论语】“仁也者，人也。”“樊迟问仁，子曰：爱人。”,解题,小结：仁的核心就是爱人，就是承认人的人格，承认人是社会群体的成员，应该获得赖以生存的物质生活资料。,探究一：在文

2、中“仁者”的内涵是什么？,子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”。(1.6),孝弟也者，其为仁之本与？,仁之本孝悌,孝悌,内孝外悌,强调仁爱是修身要务，德育为先，智育为后,修身,谨信、爱众、亲仁,思考:修德与学文的关系?要义:修德重于学文。心得:读书与做人?你怎么看?,读1.6,夫子之道，忠恕而已矣(4.15),仁之则忠恕,己欲立而立人，己欲达而达人忠（积极为人）己所不欲，勿施于人 恕（推已及人）,(5.12),(6.30),子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”(5.12),人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然后

3、自己得到一点所谓“享受”，所谓“幸福”。-南怀谨,“恕”道之难，难于上青天,己所不欲，勿施于人恕（推己及人）,己欲立而立人，己欲达而达人忠（积极为人）,仁之上圣,博施济众,仁之方能取近譬,特点-推己及人,己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也矣。你自己想有所树立，马上就想到也要让别人有所树立；你自己想实现理想，马上就会想到也要帮助别人实现理想，能够从身边小事做起，推己及人，这就是实践仁义的方法。于丹,忠恕之道,“忠”是从自己想有所作为，也尽心尽力 地让别人有所作为的角度讲的；“恕”是从自己不想做的事，也不要强加给别人的角度讲的。它们是一个问题的两个方面，而非两个问题，所 以孔子说是

4、“一”以贯之，而非“二”以贯之。总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比心，推己及人。人同此心，心同此理，要设身处地为他人着想。自己想这样，也要想到人家也想这样；自己 不想这样，也要想到人家也不想这样。忠恕之道是孔子思想的重要内容，是仁的基本要求，是孔子待人的基本原则。,颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”颜回死了，同门想厚葬他。孔子说，不可以。按人之常情，自己最喜欢的弟子去世了，其他弟子们想要厚葬，孔子应感到高兴才是，为什么他反而不同意呢？因为他主张葬之以礼。孔子讲，丧葬应该称家之有无，就是根据死者的家庭经济状况来办理

5、葬仪。颜回活着的时候是贫困的，死了却厚葬，这不合礼，所以孔子反对。但弟子们不听，还是厚葬了颜回。他们认为，厚葬才能符合老师的哭之恸，才能符合老师对颜回的称道与喜爱。殊不知这样既不符合老师的心，也不符合颜回的心。孔子说，颜回把我当作父亲一样对待，我却不能像对儿子一样对待他。颜回啊，你不要怪我啊，我没有办法啊，我不同意他们厚葬你，他们偏要这样做啊。孔子的儿子孔鲤死的时候是薄葬，颜回是把老师当作父亲一样对待的，老师自己的儿子是薄葬，那么，颜回也应该薄葬，可是事实却恰恰相反，所以孔子说自己没能像对待儿子一样对颜回。,课内练习,重点字:1:入则孝 2:出则弟 3:吾道一以贯之 4：夫子之道，忠恕而已矣

6、5：何事于仁 6：尧舜其犹病诸 7：己欲立而立人，己欲达而达人8：能近取譬,在家里,出外 通“悌”尊敬兄长,学说,用,忠，对人尽心竭力。恕，对人仁爱宽厚,止，仅,其，大概；病，以为难,立：使立达：使达,比喻,句 式,吾道一以贯之吾道以一贯之 宾语前置何谓也谓何也 宾语前置,重要短语,己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬,读前四则，注意重点字。思考：“仁”的思想内容包括哪一些？,从这几章看，孔子“仁”的思想主要内容是什么？,己欲立而立人，己欲达而达人,忠（积极为人）,己所不欲，勿施于人,恕（推已及人）,第二课时,颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊

7、曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”,本章师生各自言志，表达了孔子大公无私、平治天下的胸襟抱负。,子路的志，代表了子路的个性和思想修养，侠义豪放，胸襟开阔。重伦轻利：义,颜渊的志，也代表了颜渊的个性和思想修养，道德高，涵养深。重德重功而不夸耀：仁,孔子的志，表达了孔子的个性和思想修养，敞开了“仁者爱人”的胸襟，展现了以爱天下为己任，平治天下的抱负。教诚爱深：圣,清刘宝确说：窃谓子路重伦轻利，义者之事也。颜子劳而不伐，有功而不德，仁者之事也。夫子仁覆天下，教诚爱深，圣者之事也。,厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。,一个人的修养如何，体现在

8、遇到突然事件之后不假思索的言行。,此章明孔子重人贱畜也。,子食于有丧者之侧，未尝饱也。,此章记述孔子参加丧礼时的哀痛之心。,我国古代对于丧礼是非常重视的，它直接体现了孝道，所以制度的规定也非常严密。孔子参加丧礼，与人同哀，心存哀痛侧隐之心，难过得吃不下饭，这是一种礼的表现。,师冕见。及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”,此章记孔子以自己言行为榜样，表达接待残疾人的应有礼貌。,观圣人与师言，辞语从容，诚意恳至，真使人感慕于数千载之上。常人见贵人则知敬，见敌者则敬稍衰，于下人则慢之而已。圣人于上

9、下人已之间，皆一诚敬之心。明薛暄读书录,探究二：在文中“爱人”有哪些具体表现？,1、“言志：,仁的实践-爱人,2、问人：,3、导盲：,4、与有丧者侧：,重人不重财,无微不至的关心,尊崇礼,(5.26;10.17;7.9;15.42;9.10),老者安之朋友信之少者怀之,第三课时,子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。,本章叙述孔子以诚敬的心情对待三种人。,怎样对待这三种人？,齐 衰 者冕衣裳者瞽 者,-哀,-尊,-矜,孔子对有丧服者，表示同情、哀切,对在上位者，表示恭敬,对有残疾者，表示矜惜、同情,子钓而不纲，弋不射宿。,本章记孔子具有仁人之心。,一、用渔竿钓鱼而不用带有很

10、多钩子的大绳获取，用带有生丝的箭去射鸟，而不用罗网去捕获，有不贪求、不多杀生的意思。,二、在射鸟的时候，不射杀正在鸟巢中的鸟，因为白天鸟在巢中，一般是正在孵卵或者哺育幼雏，大鸟被射死则幼雏也难以存活，其中有怜惜生命的含义。,子贡曰“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”,本章孔子从大节着眼，肯定管仲的功业，认为他具有仁德，是位仁人。,一子贡认为管仲非仁的理由。,桓公杀公子纠，不能死，又相之。,本应为君王自杀殉节，以死尽忠，也就是“为君而死”，这样才符合道义，符合仁德

11、。,二、孔子认为管仲为仁的理由。,管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！,孔子提倡殉道，而不提倡殉君。管仲不为君死，而能援救天下更多的人，相对于抛弃天下众人而死于君王一人来说，更接近道义、仁德。,子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（3.22）,孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：

12、“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”,探讨:孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”，由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？,孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、“反坫”、“塞门”（国君享有的建筑），在孔子看来，是违背了“礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。由此看来，孔子“仁”的标准是看一个人对社会的贡

13、献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。,第四节课,仁儒家价值体系,“仁”延伸到父母“仁”延伸到兄弟“仁”延伸到子女“仁”延伸到夫妻“仁”延伸到朋友“仁”延伸到国家“仁”延伸到人类“仁”延伸到自然,仁儒家价值体系,“仁”延伸到父母孝“仁”延伸到兄弟悌“仁”延伸到子女慈“仁”延伸到夫妻义“仁”延伸到朋友信“仁”延伸到国家忠“仁”延伸到人类仁民“仁”延伸到自然爱物,孔子的仁爱观,“仁者爱人”，即关心和爱护他人。这个“人”包括官员和百姓，富人和穷人，健全人和残疾人等所有人。子夏具体化为“四海之内皆兄弟也。”孔子的仁爱观是中国古代的人道理论。孔子的仁爱，

14、不仅“爱人”，而且“爱物”，推广到天地万物。用孟子的话来说就是“亲亲而仁民，仁民而爱物。”孔子的仁爱主要是一种道德义务，强调的是人内在的道德自觉性，重在培养人的德行，它以身体力行为基本。实践仁爱的途径、做法是“忠恕”，即“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”。,探讨:同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？,无言的震撼：当代中国的仁者,他已经拥有了财富，但他心里装着还在贫苦生活中的乡亲，他已经走出了大

15、山，但他还想让所有乡亲都能够走出与世隔绝的山崖，他成就了一个多少代人未能实现的梦想，他拿出愚公移山的执著和勇气劈开了大山，在悬崖峭壁上为乡亲们开凿出通往外面世界的大道，更在人们的心中打开了一扇希望之门。它结束了一段贫困的历史，开创出一种崭新的生活。,2002年度感动中国人物：河南辉县上八里镇回龙村党支书张荣锁,无言的震撼：当代中国的仁者,2002年度感动中国人物：王选（中国二战受害者诉讼原告团团长）她用柔弱的肩头担负起历史的使命，她用正义的利剑戳穿弥天的谎言，她用坚毅和执著还原历史的真相。她奔走在一条看不见尽头的诉讼之路上，和她相伴的是一群满身历史创伤的老人。她不仅仅是在为日本细菌战中的中国受

16、害者讨还公道，更是为整个人类赖以生存的大规则寻求支撑的力量，告诉世界该如何面对伤害，面对耻辱，面对谎言，面对罪恶，为人类如何继承和延续历史提供了注解。,无言的震撼：当代中国的仁者,2003年度感动中国人物：高耀洁（中国“民间防艾第一人”）这是一位步履蹒跚的老人，但她在实现“但愿人皆健，何妨握独贫”的人生理想的道路上却迈着坚定的脚步。她以渊博的知识、理性的思考驱散着人们的偏见和恐惧，她以母亲的慈爱、无私的热情温暖着弱者的无助冰冷。她尽自己最大的力量推动着人类防治艾滋病这繁重的工程，她把生命中所有的力量化为一缕缕阳光，希望能照进艾滋病患者的心间，照亮他们的未来。,无言的震撼：当代中国的仁者,200

17、4年度感动中国人物：大山深处孤身支教的徐本禹如果眼泪是一种财富，徐本禹就是一个富有的人，在过去的一年里，他让我们泪流满面。从繁华的城市，他走进大山深处，用一个刚刚毕业的大学生稚嫩的肩膀，扛住了倾颓的教室，扛住了贫穷和孤独，扛起了本来不属于他的责任。也许一个人的力量还不能让孩子眼睛铺满阳光，爱，被期待着。徐本禹点亮了火把，刺痛了我们的眼睛。,无言的震撼：当代中国的仁者,感动中国2005年度人物获奖者“丛飞”从看到失学儿童的第一眼到被死神眷顾之前，他把所有的时间都给了那些需要帮助的孩子，没有丝毫保留，甚至不惜向生命借贷，他曾经用舞台构筑课堂，用歌声点亮希望。今天他的歌喉也许不如往昔嘹亮，却赢得了最

18、饱含敬意的喝彩。,写作实践 谈谈“己所不欲，勿施于人”在处理人际关系、维护社会和谐上的作用？字数不少于300字。,课内作业：归纳巩固 宾语前置主要有几种情况：第一种，否定句代词作宾语时，宾语前置；第二种，疑问句否定句代词作宾语时，宾语前置；第三种，用“之”“是”来表示，“之”“是”充当复指宾语,作标志；第四种，肯定句介词“以”的宾语前置。,翻译下面句子。,（1）于斯三者何先？（2）晨门曰：“奚自？”（3）百姓足，君孰与不足？（4）吾非斯人之徒与而谁与？（5）不好犯上，而好作乱者，未之有也。（6）岁不我与（7）莫己知也。（8）无乃尔是过与。（9）吾道一以贯之。（10）仁以为己任。,翻译下面句子。

19、,（1）于斯三者何先？“何先”，即“先何（去掉）哪一个”。（2）晨门曰：“奚自？”“奚自”，即“从哪里（来）”。（3）百姓足，君孰与不足？“孰与”，即“与谁”，在古汉语中，这是一个常见的用于比较的词，在疑问句中，在比较中选择，如“吾孰与徐公美？”而在反问句中，则将前后两项比较显示分明，一般是肯定后项。（4）吾非斯人之徒与而谁与？“谁与”，即“与谁”。（5）不好犯上，而好作乱者，未之有也。“未之有”即“未有之”。（6）岁不我与。“我与”即“与（等待）我”。（7）莫己知也。“己知”即“知（了解）己”。,（8）无乃尔是过与。“尔是过”即“过（责备）尔”，“是”系指示代词复指“尔”。（9）吾道一以贯之。“一以贯之”即“以一（忠恕）贯之”。（10）仁以为己任。“仁以”即“以仁”。,