现代西方哲学第四讲.ppt
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1、第四讲:意志主义哲学,第一节:叔本华哲学第二节:尼采哲学,基本内容,第一节:叔本华哲学一、“世界是我意志的表象”二、悲观主义人生观,一、“世界是我意志的表象”P11,(一)叔本华哲学产生的理论背景1、柏拉图以来的哲学主流思潮:感性是不可靠的,只有理性才是真理的依据和自由的保障;只有摆脱感性的束缚的知识才是自由的即人们在自由思考时,不计利害得失,人们才能获得真正的知识。然而,人们不难发现,这样的知识,仍然受制于感性的材料,受制于感觉印象。,2、康德:使哲学意义上的自由真正明确起来。哲学意义上的自由:是道德的、实践的,而不是知识的。实践道德的自由,与感性无关,它自己创造自由的价值,使之在无限的修善
2、中转化为现实,这个过程,黑格尔发展成为绝对的知识,于是,真理(自由的知识)在绝对精神中得到完成,但那个绝对的起始点原本是空洞的、形式的,只是在时间中、在历史中,才有其内容这是黑格尔的贡献。,康德:P11A、理论理性:理性的理论用法:用先验理性形式来整理外物的联系、内在规律,获得知识。B、实践理性:认识理性本身,建立社会关系,(自由何以可能?)又称伦理哲学。自由意志可以中断我身上的物欲。如商品、人格、价值等不是知识的对象。不能把人当作自然物来认识他,从而与他绝对无条件的交往。,“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。”,3、黑格尔:努力将感性与理性统一起来:感性只是理性历史和逻辑
3、发展的一个比较低级的环节,建立在纯粹理性(康德)/绝对精神(黑格尔)基础之上。然而,感性却不断向理性提出挑战:以它丰富多彩吸引着诗人、艺术家、哲学家,感性与真理是何种关系?,4、费尔巴哈:感性是真理的出发地,但又丢失了感性的能动性。作为类存在的人是感性对象,这是感性的本义。艺术:在感性领域中实际上把握人与人的关系,人与人的关系通过感性展现出来,是真理的原始发生,对近代哲学反弹。,感性活动创造类,理性形式化。叔本华:理性与意志二者关系,理性是瘸子,不会走路,但会看,骑在意志身上。科学把感性东西形式化,普遍适用。艺术、宗教:把感性东西塞进去。,5、马克思:感性活动近代抽象个人=“肉体+灵魂”即“生
4、物性+理性”现实的个人=“感性活动+物质生活条件”近代的感性概念指感官接受外部的能力即这个活动可被观测到,理性是思维领域的认识能力。例:挥舞锄头,动物奔跑英文:perception:接受性,马克思:Sensations不仅是受动,而且是能动,是人与自然界原初关联本身。例:听到声音本身吗?又例:汽车奔驰过来:玻璃震动声,马达声,听到了汽车。光靠感受性听到一个客体世界。能动性:听到一个与客体世界以外的声音本身。,人类生存的本质性活动不是理性的认识活动,而是感性的活动。感性活动是人在与自在之物的直接遭遇中改变自在之物、实现人自身的感性存在的活动。,所谓“直接遭遇自在之物”,意味着未经理性之纯粹概念的
5、中介而直接面对自在之物并领会到自在之物的存在。这里“遭遇”这个词,表示既“面对”又“领会”。“面对”和“领会”都是概念思维前的,也就是说,是在直接面对中领会到他物的“在”,而不是在理性中把他物把握为认识的“对象”。这里最重要的是区分“在”和“对象”。,物质生活条件:不是先有这么一个人(即有一个肉体)+周围环境就是历史、社会的前提,只有动物才被悬置于一个物质环境之中。人是有生命的人,生产自己生活的活动,正因为这个活动,外部物质环境也不叫物质环境,叫物质生活条件(人的世界)。,在感性活动和物质生活条件中产生感性意识:对存在的领会:人的活动才不等于肉体的活动,或者说,肉体规定的人体活动就不仅仅只具有
6、生物本能了,把人的活动与动物本能从根基上区分开来。Dastein(此在:如此这般地在)stein 存在 da:is there,例:川菜,如此这般地领会,放多少盐;西方烹饪,理性,多少材料一一规定,违背了烹调本身也是艺术。,(二)“世界的本性是意志”,1、非理性的意志作为其哲学的出发点,意志非通常意义上的欲望(不是考察那些受制于感官的欲求),考察一种自由创造的力量,寻求一个解释人生与世界含义的根本机制。例:游戏机制,康德将世界一分为二(现象界与物自体),我们的认识能力仅仅及于现象世界,本体为我们的认识能力所不及。叔本华哲学就以此为出发点,他也认为世界有本体与现象之分,但与康德不同的是,他并不认
7、为本体不可知,至少我们知道,本体就是意志,现象界的万物,只是意志的不同表现。,人的主观认识形式与现象界的种种规律又不能用于意志本体,这一点又是康德哲学批判的思想。意志就象黑格尔的“绝对精神”,既表现在自然世界之中,又表现在人类的实践活动中;宇宙万物都是它的表现,所不同的是,意志不是精神,意志是非精神的原始生命力。,2、意志本质上是一种需求、一种缺乏满足而生的渴望或欲求(“要着”),不是任何现成的什么,而是一个沸腾的需求过程和生成过程,可理解为“要生存的意志”。一旦获得满足,就不再是意志本身。,如果把满足当作幸福的话,那么人生就没有真正持久的幸福,只有真正、持久的痛苦。因为根本满足与意志相违。,
8、在叔本华看来,幸福只是痛苦一时的减少或痛苦状态暂被遮蔽。意志遭受一种根本性的“困苦”。释迦牟尼就是被这种困苦唤起,出家求开悟;尼采被它激活,以力量意志和超人超脱之。,王国维深受叔本华影响:“人生过处惟有悔,知识增时只益疑”。,叔本华的意志近乎王阳明的“良知”,是知行合一的:“其灵明处便是知,其笃实处便是行。”,它更与佛学的苦谛相近。佛说:“我看见多少世代的眼泪,如大海一般,无穷无尽;其根在无明(对人生世界的根本状况缺乏理解。)”佛学四谛:苦、集(缘)、灭、道苦:缘+无明,苦谛:求不得你总在求,可求到的却总不是你真正想要的;爱别离相爱的人不得已别离+不隔一段让你难受的距离就爱不起来;憎相会(缘)
9、因为相会,相互憎恨+承担对方的痛苦。,二者的相似处:都是“虚性的”、非实体的“缺乏需求”式的;不同:“缘”没有意志的个人性、当下意识性、自明性。,东方思想的特点:对人生总体状态有感受,找出那使人生总不和谐的根本机制。,3、正因意志本身是欲求,不可能欲求什么,象海德格尔的此在在“朝死的先行决断”之中摆脱什么的欲求模式,力求达到一种凭空的与自身相遇、相构。在海德格尔那里深化为“操心”,相当于王阳明的“良知”。,4、意志是一种主体的欲求冲动,是人当下可理解的。叔本华用“意志”来发挥整体说明功能,既增进对世界人生的理解,又不使之形而上学化。欧陆哲学后来一直以各种方式表达这种超乎因果世界又不同于形而上学
10、的“当下意识的自明性。”,(三)凭什么得出物自体的意志?,主体客体世界经验世界 1、作为个体出现的主体的认识“是以一个身体为媒介获得的”,如果只以认知对象来看待身体,则他与其他对象并无二致(可当作生理学、心理学等的研究对象),服从因果律,可将那原因称之为一种属性或性质,但无法进一步对这“主体”以及主体与身体活动关系的理解。,但不把这种关系或意义当作认识对象,而是当作主体直接明了的根本状态,则加深我们对主体和世界的理解。注:这里的身体并不只是与“思想”相对的“物质”性东西,也绝不止于经验论者所讲的感官,而是充满意愿和整体意识的活的身体。,问:“心”既经验又超经验?,人不但是认识表象世界的主体,不
11、但有意识,也有身体。人的身体本身就是与其他表象一样,是世界的一个表象。但不同的是,身体这个表象受某种内在的机制制约。这个内机制,就是欲望、就是意志。意志使我们对表象世界发生兴趣,使我们与表象世界联系在一起。人通过自己的身体,可以清楚地发现意志的存在,是意志在支配我们的行动。当然,叔本华的意志还具有强烈的欲望的意味。,2、在这种特殊的角度,不可再问身体活动(苦乐状态)如何引起意愿的改变,也不能问意愿状态如何引起身体状态的改变,因为它们已不再从本质上分开而形成主客体相对的关系。且这种主客体同一是可直接理解和显明的。问:身心关系?问:“人一半是天使,一半是魔鬼”?,3、意志与身体的同一性超出了理由律
12、,不依任何别的对象和条件而可知了。但意志与身体的同一关系就是物自体与表象世界的接触点。,4、意志不属于表象而又是理解表象的源头,是最根本的实在。它是一种自身无须、也不可能再用什么(目的)解释的努力和追求。,(四)“世界是我意志的表象”的含义,1、这并不是说,世界由我创造的,叔本华并不否认物质世界本身的客观存在,而只是说客观存在对我们呈现(表象)的那个样子,换言之,它对我们永远只是呈现(表象)它的那个样子;世界上的事物之所以有不同的类型,是因为我们人有不同的表象方式。,2、现象界或者说表象世界并不是一团乱麻,表象并不是在完全孤立的状态中向我们呈现。相反,所有的表象都是以一种有序的方式和其他表象联
13、系在一起,知识或科学是对这些有序关系的认识,而不是表象的任意集合。,3、表象世界有着不可分的两个半面:客体它的形式是时空,杂多性通过这些而来;主体不在时空之中。,4、四类对象或表象:P13直观经验的表象方式(物质对象),它构成了物理世界的对象,支配它的充足理由律是生成的充足理由律;抽象概念的表象方式构成判断,支配的充足理由律是认知的充足理由律;,对时空的先天直观(数学对象),支配的充足理由律是“存在的充足理由律”;时空的本性是每一部分与另一部分相关。处理时间的表象是算术、处理空间表象是几何。最后一种表象方式是行动它的对象是意志主体(自我),支配它的充足理由律是动机律(伦理理由)。,(五)对人类
14、理性的功能进行了思考,1、动物也有现象世界,因为动物也有知性,所以动物也有感觉的先天形式:时空;但动物没有理性,理性是人类所特有的,但人类有理性并不说明人比动物优越,相反,人类在某些方面还不如动物(本能装备不完备)。动物固然没有理性,但是大自然给予它们足够的满足自己需要的手段,如。人在某些自然天赋或本能方面不如动物,但需要却远比动物复杂。,世界上不同类的物质相互区别的本质特征和根本标志,在于它们具有不同的性能,从而与周围环境发生不同方式的作用。人类自进化以来同动物的根本区别就在于人对人的世界的改造和创造。只有从人改造和创造人的世界的对象化活动中,才能揭示出人的类本质。,2、人类理性的功能首先是
15、生物学功能,它是大自然发明不断满足人类需要的工具。理性的惟一功能就是构成概念的功能。概念也是表象,但是抽象的表象。概念可以使我们比较容易地处理、概括和整理知识的原始材料,便于人类交流、保存知识。但与直观表象相比,概念在某种意义上是贫乏的,因为它省略了许多同类对象间的不同。(真理在感性直观那里)然而,人类又不能没有概念,动物之生活在现在,而人却同时还生活在未来和过去。动物只满足当前的需要,而人却能未雨绸缪,为未来做准备。,3、从古代西方哲学以来,就有一个强大的理性主义传统,人是理性的动物,必须受理性的指导,经验是知识的起始,而不是起源。理性才是真理的裁判,理性既是存在的本质,也是真理的保证。,4
16、、叔本华却开创了西方哲学非理性主义的先河。在叔本华那里,理性远没有近代西方哲学所给予的那么崇高的地位。人类固然少不了理性,是理性使人类高于动物,但理性并不是万能的。理性往往使我们失去知觉的敏感,常常与具体事物脱节。对叔本华来说,理性及其抽象不是最重要的,重要的是生命的具体(鲜活的生命)。,5、抑制理性至高无上的地位和霸权不是要反理性,而是要恢复鲜活的生命。这是现代西方哲学非理性主义的基本思路。过去理性派哲学家把思维(理性)看做是先于其情感意志的东西,其实,意志高于理性。人首先有意志,然后才认识所要认识的东西。人的理性、思想等只不过是意志的体现方式。理性和思想的目的不是其本身,而是作为满足意志、
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