新人教版九年级语文下学期鱼我所欲也.ppt

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1、自由颂 裴多菲生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。,在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。我们今天学习的鱼我所欲也这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。,鱼我所欲也,孟子,孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。,作者简介,主要思想施仁政民贵君轻人

2、性本善,“性善论”的要点：(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。,孟子的名言,1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于忧患,死于安乐。4、得道多助,失道寡助。5、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。,本文选自孟子告子上。告子上的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天

3、生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。,鱼我所欲也,背诵课文,文言字词,分析课文,引申拓展,课堂练习,朗读课文,课文朗读，要求：,1、对照朗读和注释扫除语音障碍。2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。3、参考注释理解文章大意。,听,正音不为苟得也（wi，动词，做，干）所恶（W，动词，厌恶）箪（dn 古代盛饭用的圆竹器）羹（gng 汤）蹴（c 用脚踢）为宫室之美（wi，介词，为了）,正句所欲有甚于生者如使人之所欲莫甚于生呼尔而与之，行道之人弗受乡为身死而不受，今

4、为宫室之美为之今为所识穷乏者得我而为之万钟则不辩礼义而受之是/亦不可以已乎,鱼我所欲也,读,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。欲能愿动词，喜爱。得兼动词，同时得到或占有.“兼”是副词状语置后.,译文：鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。,文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？,鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者

5、不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。,探究,所欲,鱼、熊掌,生、义,提出论点,舍鱼取熊掌,舍生取义,由浅人深，自然明晓,设喻引出,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。甚超过、胜过，动词。为读wi，动词，做，干。苟得这里是苟且偷生之意。恶读W，动词，厌恶。与“欲”相反。患名词，祸患,灾难。辟通“避”，躲避。,生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,译

6、文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。,所欲,甚于生（义）,故不苟得,所恶,甚于死（不义）,故不避患,辨证分析,（正面）,舍生取义,“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？,这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。,“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？,这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。,探究,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。使人

7、之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如使假如，假使。则那么。何不用也什么手段不可用呢？为动词，做，干。,译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？,假设分析,（反面）,所欲,莫甚于生（最喜生）,何不用（不择手段求生）,所恶,莫甚于死（最恶死）,何不为（不择手段躲祸）,舍义取生,由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。由此

8、可见,人们所想望的东西有比生命更重要的(“义”),人们所厌恶的东西,有比死更厉害的(“不义”)。,译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。,由是则生,由是避患,不用,不为,有甚于生者,有甚于死者,因果分析,舍生取义,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。译文:不只是有道德的人有这颗心(辨别“义与“不义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。,非独贤者有是心也，人

9、皆有之，贤者能勿丧耳。译文:不只是有道德的人有这颗心(辨别“义与“不义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。,“非独贤者有是心”中“是心”指什么？,指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。,为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？,孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。,探究,升华主题,递进论说,非独贤者有,人皆有,贤者勿丧,第一部分（从开头至“贤者能勿丧耳”）提出 论点，并说明 的美德就是人所固有的。,课文分析,“舍生取义”,“义”,分析第一部

10、分,舍鱼而取熊掌,比喻论证,舍生而取义,正面论证,反面论证,不为苟得,“甚于生者”“义”；,“甚于死者”“不义”,凡可以得生者何不用也？,凡可以避患者何不为也？,所欲莫甚于生,所恶莫甚于死,论点,患有所不避,论证,非独贤者有是心也，人皆有之.,人人都有向善之心，,(“性善论”),一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。呼尔吆喝。尔，助词。与给。行道之人饥饿的过路人。不屑因轻视而不肯接受。,译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。,一箪食一豆羹

11、,“呼尔”“蹴尔”,不屑接受,羞恶之心舍生取义,得生,舍死,正面举例,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？万钟高位厚禄。辩通“辨”，辨别。何加有什么好处。得通“德”，感激。与通“欤”，语气助词。,译文：（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。),宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我,接受万钟,不辨礼义,见利忘义反面举例,乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识

12、穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。乡通“向”，先前。为为了,介词 wi为做，动词 wi已停止，放弃。本心天性。,译文：先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。,接受万钟,不受食羹,排比对比,丧失本心,身外之物,关乎生死,保有本心,停止,舍生取义,文中说得了“万钟”是为了什么？,为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。,作者认

13、为这种作法如何？,作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。,作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。,探究,义存于心,举 例 论 证,见利忘义,（正）,（反）,对 比 论 证,嗟来之食,1、行道之人2、乞人,万钟之禄,1、宫室之美2、妻妾之奉3、所识穷乏 者得我,排 比 论 证,小结：第一段：为人应舍生取义第一层：（从开头至“舍生而取义者也”）提出中心论点（喻证）第二层：（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”）分析舍生取义的道理一步：辨证分析（正）二步：假设分析（反）三步：因果分

14、析第三层：（本段最后一句）舍生取义是人的本心，贤者勿丧。（递进式）第二段：舍义以利就是丧失本心。第一层：证明“义”之存在。（正面举例）第二层：揭示“见利忘义”。（反面举例）第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点：舍生取义。（对比论证）,生有甚于生不为苟得,死有甚于死有所不避,所恶莫甚于死何不为,所欲莫甚于生何不用,正面,反面,对比论证,由是避患不为 甚于死者,由是则生不用（结果）有甚于生者（原因）,非独皆有勿丧,（人之初，性本善）,（层进）,一箪、一豆行道之人，乞人弗受，决定生命义存在,万钟王侯贵族受决定宫室义丧失,举例论证,文章是怎样围绕论点逐层论述的?,进一步论证“义”重于生命

15、，指出不应该为物欲所蔽。,本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。,作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。,正反论证:说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。事实论证:义重于生的观点，“一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾。对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点 对比论证:用

16、“乡”与“今”的不同做法进行对比。比喻论证:文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。,背诵课文,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。/生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。/非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受

17、；蹴尔而与之，乞人不屑也。/万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？/向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,写作特点1议论严密，层层深入。文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。,2善用比喻。开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。,3善用对比。第一段正反对比阐述“义”重于

18、“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。,一、一词多义、与通“欤”，语气词例句：所识穷乏者得我与给例句：呼尔而与之2而连接两个动作，承接连词例句：蹴尔而与之转折连词，却例句：由是则生而有不用也3于比例句：所欲有甚于生者对于例句：万钟于我何加焉,4是这种 例句：非独贤者有是心也这种作法 例句：是亦不可以已乎5得得到，拥有 例句：二者不可得兼通“德”，感激 例句：所识穷乏者得我与6尔助词例句：呼尔而与之代词，你例句：与尔同销万古愁（李白将进酒）7为为

19、了例句：乡为身死而不受做例句：今为宫室之美为之,二、通假字1故患有所不辟也“辟”通“避”，躲避。2万钟则不辨礼义而受之“辩”通“辨”，辨别。3今为所识穷乏者得我而为之“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。4所识穷乏者得我与“与”通“欤”，语气词。5乡为身死而不受“乡”通“向”，从前。,三、古今异义1例句：万钟则不辨礼义而受之钟古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器2例句：非独贤者有是心也是古义：代词，这种 今义：判断动词，是四、词类活用例句：所识穷乏者得我与得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词。,五、特殊句式1判断句例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱的东西。

20、2省略句例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。,六、虚词 之：,助词行道之人弗受此之谓失其本心如使人之所欲莫甚于生代词呼尔而与之人皆有之今为宫室之美为之,的,宾语提前，这,不译,他,指羞恶之心,指不辨礼义而受之这件事,2、于：介词所恶有甚于死者万钟于我何加焉,表示比较，比,表示对象，对、对于,3、为：介词乡为身死而不受今为宫室之美而为之动词：今为宫室之美而为之故不为苟得也,为了,为了,做，接受,做,4、则：连词万钟则不辨礼义而受之由是则生而有不用也,表示假设，如果,表示结果，就,

21、而：连词舍鱼而取熊掌者也由是则生而有不用也呼尔而与之万钟则不辨礼义而受之乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之,表示并列，不译,表示转折，却,表示修饰，不译,表示承接，就,表示转折,表示承接，就,对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲)材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰),思考、讨论：在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的

22、观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?,延伸、拓展,随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。,1.给下列加色字注音所恶()一箪食()一豆羹()蹴()苟得()不屑(),、指出通假字，并说明其词义。乡为生死而不受所识穷乏者得

23、我与?万钟则不辩礼义而受之故患有所不辟也,“辟”通“避”；躲避。,“乡”通“向”；从前。,“得”通“德”；恩惠，此作感激。,“与”通“欤”；语气词，无实义。,“辩”通“辨”；辨别。,、解释下列句子中加色的字词。二者不可得兼(）如使人之所欲莫甚于生()此之谓失其本心(）贤者能勿丧耳()故患有所不辟也()呼尔而与之(),同时占有,假使,假如,天性、本性,丧失、丢掉,祸患、突难,助词,比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？1、所识穷乏者得我与 蹴尔而与之，乞人不屑也2、呼尔而与之，行道之人弗受 由是则生而有不用也3、所欲有甚于生者 万钟于我何加焉4、非独贤者有是心也 是亦不可以已乎,（通“欤”，语

24、气词，表示反问。）,（给）,（表示修饰，连接修饰语和中心语。）,（但是，表转折）,（比，介词。表示比较。,（对，介词。引出动作的对象。）,（指示代词。这个，这样）,（这样看来，由此看来。）,2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。3.万钟于我何加焉!4.此之谓失其本心。,这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本),优厚的俸禄对我有什么好处呢,1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的.,不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心，只是有道德的人能永远不失去它罢了,练习：翻译下列句子。,问答题1、课文中哪句话可以概括全篇的大意？,2、文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?请依据原文回答。,“本心”就是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是“这样的思想。其义与“本心”相同。人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。,生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,