文化人类学电子课件.ppt

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1、文化人类学,主讲老师：鲍焕然联系方式：,导言 我们为什么要学习文化人类学,教学重点 文化人类学的目的 教学难点 人类学者的特点 关键词 生物进化 濡化 生活方式 文化差异 种族偏见,一、文化背景中的人类,（一）文化人类学的目的 区分不同民族和社群的生活方式、意识和风俗，就是文化人类学研究的焦点。人类学者借着比较的眼光来看生活方式，企图跨越时空的最大极限，区分哪些特征基于人性，哪些特征缘于特定时地和人群。人类学是研究普同性和独特性的科学，它既研究类似与差异的现象，也研究乍看起来不可理解的意义和逻辑。人类学可以说是把不同的生活方式当作一面镜子来研究我们自己本身的科学。,文化人类学的目的正是通过研究

2、人类境况的各种表现及其变化来理解这类境况。理想地说，人类学教给我们如何理解异族文化和不同社会的内在逻辑。如果真能将此学会，那么，其他群体中看上去不合理的、狂热幻想的、不道德的或恰是愚蠢透顶的行为，都可看作是合逻辑的甚至是有用的。至少，我们学会了不在先入之见人类学家把这种错误叫作“种族中心论”的基础上去判断奇异的风俗。,（二）种族的差异来自于文化原因而不是生物性的遗传,社会文化的相似性和相异性主要是由于文化原因，而不是生物原因造成的。如果假设每种文化特质有其遗传基因，那么就与事实上已存在的濡化和文化传播现象相矛盾了。,二、为什么要有人类学？,人类学者的工作是有特点的，因为人类学的研究范围遍及全球

3、，并且没有时间限制。由于人类学是从生物学的、考古学的、语言学的、文化的、比较的和全球的观点来看问题，因此掌握了解决许多重大问题的钥匙。人类学者为了解人类遗传特征的意义作出了重大贡献，从而对了解什么是人类特有的人性作出了重大贡献。人类学研究种族在文化的演化中和处理当代生活中所起的作用。它还提供了了解社会上以种族主义、性别歧视、剥削、贫困以及国家不发达等形式所表现出来的不平等现象的钥匙。,三、为什么要学习文化人类学？,（一）人类学的职业性 只有对人类生存的文化幅度变得很敏感并善于应付它的人，才能在任何一个领域里取得最理想的成就。,（二）文化人类学的实用性,人类学的研究证明世上的人类都属于一个种，人

4、类的身心本质上是相同的，无高低之分；人类的文化虽然形式各异，但都是各民族适应其特殊环境而产生的，都对本民族的生存发展产生过实际价值，因而人们对文化的价值判断标准都是相对的。不同民族、不同种族之间，对不同的文化和生活方式应相互尊重、相互理解、取长补短，这样才能促进人类社会的繁荣和进步。,在经济全球化的发展趋势下，有效的跨文化关系对改进工作表现和提高生产力所具有的重要性是不言而喻的。在国际贸易中，由于双方的社会文化背景不同，宗教信仰、价值观念、时间观念、法律制度、礼仪习俗和身体语言的意义等方面必然会有差别。如果对谈判对手所在国或地区的文化不了解，往往会由于一些小小的失礼而导致生意上的失败。,经济全

5、球化、一体化的趋势不容更改的大环境之下，任何企业的工商贸易活动都离不开世界文化的背景。正确运用文化人类学知识，可以促进商品的销售，使某些商品成为名牌产品。在一个地区从事工商业和文化经营等活动时，就必须对该地区的民族成份、社会结构、宗教信仰和风俗习惯等有较深入的了解，才能取得成功。,文化人类学知识对于我国现代化建设事业的意义远不仅限于工商贸易和企业管理，对政治、法律、经济、外交、民族关系、新闻出版、文化教育、娱乐、旅游、医疗卫生、城乡建设、市场研究、公共事业、公共关系和广告业等领域也都有广阔的应用前景。,吸收了许多人类学家的知识和建议的一些有关国际礼仪和国际商务的小册子,美国学者菲利普R哈里斯(

6、Philip RHarris)、罗伯特T莫兰(Robert TMoran)所著的跨文化管理教程和英国学者理查德D刘易斯(Richard DLewis)所著的跨文化管理实用手册文化的冲突与共融,第一讲 人类学的性质与领域分支,教学重点 人类学的领域、人类学各分支及其研究对象教学难点 文化人类学及其相关概念辨析关键词 体质人类学、文化人类学、语言人类学、考古学、民族学、社会人类学,一、人类学的性质,简单说来，人类学（Anthropology）是研究任何地方、任何时代人类的学科。人类学家主要感兴趣的是单个物种智人人类及其祖先和近亲。,二、人类学的领域,人类学的主题是研究横跨整个地球和贯彻整个历史的所

7、有人类，研究他们的躯体和文化的各个方面，从他们的牙齿如何形成到他们如何获取食物、建造房屋和抚养儿童。,三、人类学各分支及其研究对象,在传统上，人类学被划分为四个领域：体质人类学和三个文化人类学分支学科：考古学、语言人类学和民族学。体质人类学（Physical Anthropology）主要研究作为生物有机体的人，而文化人类学（Cultural Anthropology）研究作为文化创造者的人类。,（一）体质人类学,体质人类学，也被称为生物人类学，着重研究作为生物有机体的人类，它的众多兴趣之一是人的演化。无论人们声称自己多么独特，他们还是哺乳动物尤其是，灵长目动物因而，他们与其他灵长目动物(尤其

8、是类人猿和猴子)有共同的祖先。通过对化石的分析和对现存的灵长目动物的观察，体质人类学家试图重建人类的祖先，以便理解我们怎样、什么时候，以及为什么成为我们今天这样的一种动物。,（二）文化人类学,文化人类学可以划分为考古学、语言人类学和民族学(通常被称为社会文化人类学，见下图。虽然每个分支有自己的专业兴趣和方法，但它们都研究文化资料。考古学家、语言学家和民族学家对研究主题采取不同的研究方式，但是，它们每一学科都搜集和分析有助于说明人类文化相似性和差异性的数据，以及在任何地方不同文化发展、调适和持续变迁的方式。,人类学分支图,四、文化人类学及其相关概念辨析,文化人类学又称社会人类学，在欧洲大陆又被称

9、作民族学。在美国，它现在被构成了一个新词，叫作“社会文化人类学”（Sociocultural anthropology）。,文化人类学、民族学、社会人类学之间的关系，按一般的理论也就是上面的划分，后二者应是文化人类学的分支。但由于国别、研究派别和名词内涵实质的不同，这三个术语不但出现了混用现象，而且其实质也出现了不同。最主要的一点就是在欧洲大陆“民族学”、“社会人类学”这两个词的意义扩大了，它显然不同于它们在美洲的使用意义。,我们可采用国际上较为通用的分科方法，把民族学作为人类学中的一个分支内容（而不是代表它的全部或文化人类学）排列出来。从广义上来说，它是隶属文化人类学的。,是“文化人类学”还

10、是“社会人类学”？,第一种观点认为，社会人类学和文化人类学是同一回事，它们的范围是接近或雷同的。民族学也是文化人类学的同一内容。美国学者M梯蒂渥（MTitier）是这种观点的主要代表。人类学家AL克娄伯（A.L.kroeber）曾提出，“把社会及文化人类学，连结起来或融合为一个单一的术语，是即社会及文化人类学（Sociocultural Anthropology）”。于是，在人类学里出现了这个新词。,第二种观点认为，社会人类学是文化人类学的分支，是研究文化中的社会这一部分的，是社会学的范畴而介入人类学的，持此论点者颇多，他们大都是美国的人类学家，而以FM基辛（F.M.keesing）、EA霍倍

11、尔（E.A.Hoebel）、BM施瓦兹（）和RH爱华德（）等人为代表。,第三种观点认为，文化人类学和社会人类学基本内容相似，但侧重点不同，而文化人类学是优于社会人类学的。这方面较突出的代表者是马克斯格鲁克曼（Max Gluckman）和弗雷德埃干(Fred Eggan)。,当代结构人类学大师列维一斯特劳斯出面调停，他的观点是折衷的，用一种委婉的手法表示，文化人类学和社会人类学本质是相同的，只是手法不同。他指出：“文化人类学和社会人类学所包括的范围确是相同的，只是前者从技术和事物的研究出发，然后及于决定社会生活方式的超技术方面的社会和政治活动；而后者却是从社会生活及社会工作的研究出发，然后及于表

12、现社会和政治活动的技术事物。”,第二讲 文化的特征及结构,教学重点 文化的概念与特征教学难点 文化的结构单位；文化与文明之辨析关键词 文化划分、文化的特征、文化特质、文化丛、文化模式、文化区,一、文化的概念（一）文化概念的考察,爱德华伯内特泰勒的定义：泰勒在1871年撰文，把文化定义为“包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯以及作为社会成员的人所获得的任何其他才能和习性的复合体”。,一个权宜的定义：文化意指由社会产生并世代相传的传统的全体，亦即指规范、价值及人类行为的准则，它包括每个社会安排生活秩序并使之可理解的独特方式。,文化概念的各个维度：文化包括行为的样式或模式 文化是一套生存机制 文化

13、是知识和工具的聚集体 文化是一套规则 文化是知识、信念、准则的宝库 文化是人们相互交流的手段,（二）文化的层次划分,按其跟自然的距离远近和联系的疏密程度，文化可作如下的划分：,二、文化的特征,（一）文化是学习的所有文化都是习得的而不是生物学遗传的。文化借以从一代人传递到下一代人的过程被称为濡化（enculturation）。并非所有习得的行为都是文化的。,（二）文化是整合的,因为文化是系统，所以，始终如一地考察文化某一方面的人类学家，发现也有必要考察文化的其他方面。文化中一个部分的变化会影响到其他部分，只要各个部分是合理地黏合的，那么文化就会充分合理地运行。然而，如果黏合力失效了，那么文化危机

14、的情境就会接踵而至。,（三）文化是共享的,文化是一套共享的理想、价值和行为准则。正是这个共同准则，使个人的行为能为社会其他成员所理解，而且赋予他们的生活以意义。因为人们分享共同的文化，他们能够预见其他人在特定环境里最倾向于如何行为，以及如何做出相应的反应。,（四）文化以符号为基础,人类学家莱斯利怀特表明，所有人类行为都源自符号的使用。,文化的最重要的符号方面是语言用词代替对象。,三、文化的结构单位,在人类学中，有一种将文化结构层次分为文化特质、文化丛、文化类型（或文化区、文化模式）的做法，它在文化分类研究中是有用的工具。,文化的三级结构单位（1）,文化特质（culture trait），也称文

15、化元素（culture element），指的是一种文化组成分子中可界说的最小单位,文化模式(culture pattern)，通常指的是一个社会中各文化特质或文化丛之间彼此交错而形成的一种稳定的系统的文化结构。,文化丛(culture complex)，指的是一组在功能上相互整合(integration)了的文化特质，也称为文化丛结。它存在于一定的时空之中，并作为一个文化单位发挥功用。,文化的三级结构单位（2）,普遍的文化模式是指一切文化都是由各个不同的部分所组成的，这种文化构造适用于任何一个民族的文化。美国人类学家威斯勒(Cwissler)认为，普遍的文化模式包含有这样九个部分：语言、物质

16、特质、美术、神话与科学知识、宗教习惯、家庭与社会体制、财产、政府、战争等。,文化分区,美国学者柯达尔（）选择了语言和宗教为分区指标，他认为“文化区是一组相类似的、内部有相互联系的文化占主导地位的区域，这些文化通常具有许多共同因素，特别是语言与宗教。”依此标准，他把全世界的文化分为六大区域：1.西方文化区，其下又分西北欧、地中海、中欧、苏联四个亚区；2伊斯兰文化区；3印度文化区；4东亚文化区；5：东南亚文化区；6非洲文化区。,四、文化与文明之辨析,“文化”一词在欧洲语言中出现时，它的本义是由拉丁语和中古英语转义的，它通常具有“耕耘”或“掘种土地”的实意。,由于习惯的不同，法国学者喜用“文明”（c

17、ivilization）一词；而德国学者喜用“文化”（Kultur）一词。后来这种文字习惯引伸为两种观念和两个流派，,“文明”的原义也是指“已开化”(civilized)的意思，意即经过了耕耘和陶冶而归化了的人和事物。“文明”一词的语源学词根是拉丁语的“civitas”，意思是“公民的”、“有组织的”，主要指社会生活的规则和公民的道德。,四种比较有代表性的关于“文明”和“文化”的学术观念,(一)“文化”和“文明”的本质是相同的，是一个问题的两个方面，二者是共生并存的。,（二）“文明”应隶属于“文化”的概念。,（三）“文明”是“文化”的浅化。,（四）“文明”是“文化”的深化,第三讲 文化人类学的

18、研究方法,教学重点 田野调查教学难点 参与观察；大传统与小传统关键词 主位法、客位法、深度访谈、背景分析、跨文化比较、大传统、小传统,一、田野调查法,所谓田野调查，是指人类学者亲自进入某一社区，通过长期的参与观察、深度访谈、直接体验方式获取该社区具有整体性的第一手研究资料，进而将具体经验事实上升为一般性理论的研究方法。,田野调查是文化人类学最基本的方法，是现代人类学的真正核心和基石。,田野调查方法有如下几个要点：1强调整体观；时间上要求一年以上的周期；空间上限制在一个社区，一般是一个村庄；技巧上要求参与观察与深度访谈；理论概括上要求由具体经验事实上升为一般性的理论,田野三角,田野调查方法的实践

19、性具体表现在人类学者采用参与观察、深度访谈和直接体验三种实践活动方式获取民族志资料的过程，我们将其称为“田野三角”。,（一）参与观察,参与观察指研究者生活于他所研究的人群之中，参加他们的社会生活，观察正在发生的事情。,“参与观察”是一种具有主位法（emic）与客位法（etic）两种视角的观察法。,主位法（emic）与客位法（etic）,主位法是指站在被调查对象的角度，用他们自身的观点去解释他们的文化；,客位法是站在局外立场，用外来者所持的一般观点去解释所看到的文化。,对于同一文化现象，主位法与客位法的解释是不一样的。,（二）深度访谈,深度访谈法(depth interview)也称为访问法，这

20、种方法能提供大量有血有肉的民族志材料，能暴露对方的思想感情及他们对客观世界的看法，并能核实参与观察所获得的资料，了解一个群体的一般情况及有关信仰等方面的特殊情况。,（三）直接体验,直接体验可以包含参与观察与深度访谈。然而，这里所说的直接体验还有另一层更重要的意义，即强调从身体活动意义着眼的“做”。,（四）概率取样,这种方法系指从一个研究母体中科学地筛选出一部分样本，将这部分样本视为整个研究母体的缩影。概率取样可以分为三种形式：随机取样random sampling)、分层取样(stratified sampling)和主观取样(judgement sampling)。,二、背景分析法,背景分析

21、法，也称社区关系研究法(the study of intercommunity relationship)。文化人类学家的目的并不仅仅是记录和描述自己所研究社区的文化现象，还要在民族志报告中用背景构架来解释这些文化现象的来龙去脉。人类学家在解释某一独特群体的行为时，往往会把该行为与更广阔的背景联系起来，这种把一个事件当作非常大且复杂的社会体系的反射来观察的能力，是背景分析或社区关系研究的优点，它可以揭示作为这些事件的背景的政治和社会动力。,三、跨文化比较法,跨文化比较法(cross-cultural comparison)，也称为交叉文化研究法、泛文化研究法或比较文化研究等，指的是从世界各地不

22、同的民族志报告中抽样，把抽样的资料作统计分析，藉以说明或验证假说，探究人类行为的共同性及文化的差异性，并从中发现某种规律或通则。,人类关系区域档案（HRAF）,1937年美国耶鲁大学人类关系研究所成立了一个跨文化研究机构，在人类学家乔治P默多克(George PMurdock，其社会结构一书是承继古典进化论的比较方法在20世纪全球范围内进行跨文化比较研究之作)的领导下，先后收集了800多个不同时期人类社会有关地理、社会、文化等方面的资料，按地区和项目制成档案，并于1949年建立了“人类关系区域档案”(Human Relations Area File，简称HRAF)。,四、大传统与小传统分析法

23、,美国芝加哥大学人类学家雷德菲尔德在年发表的乡民社会与文化一书中提出了“小传统”（little tradition）与“大传统”（great tradition）这一对概念，用以说明在较复杂的文明之中所存在的两个不同层次的文化传统。,所谓“大传统”是指一个社会里上层的士绅、知识分子所代表的文化，这多半是经由思想家、宗教家反省深思所产生的精英文化；,而“小传统”则是指一般社会大众，特别是乡民或俗民所代表的生活文化。,第四讲 生计方式与经济体制,教学重点 人类的生计方式教学难点 不同文化背景中的经济制度关键词 生产性经济、攫取性经济、互惠、再分配、市场交易、劳动分工,一、生计方式,人类谋取衣食和居

24、所以维持生存所必须的最低的方法和手段，便是生计(subsistence)，或称为生存战略(survive strategy)；而生计方式指的是各个人类群体为适应不同的环境所采取的整套的谋生手段。人类社会自古至今共发展出了五种生计方式，依次是狩猎和采集、初级农业、畜牧业、精耕农业、工业化谋食方式。第一种是向自然界攫取和收集食物，称为攫取性经济，或称为寻食经济；后四种是生产食物，称为生产性经济。,（一）狩猎、采集,在考古学家称之为旧石器时代的漫长年代中，狩猎和采集是获取食物的唯一模式。,全球仅有南非的布须曼人、澳大利亚土人、北极地区爱斯基摩人、亚马逊河流域原始森林中的印第安人、中非、印度南部及东南

25、亚少数居民是狩猎-采集者。,主要特点：从事狩猎和采集的人一般组成小群，称为群队 群队的生活基本上是迁移性的，住处不固定，拥有的财产很少 历史上，狩猎和采集的民族是自给自足的，今天，这种情形正在变化,狩猎采集经济对人类社会组织的影响表现在三个关键要素上：劳动分工 食物分享 营地作为日常活动中心,需要澄清的几点认识：当代狩猎采集部落绝非如同19世纪某些进化论者的看法一样，是历史留下的“活化石”。当代的狩猎采集民族，并非智力低下或停滞不前的民族。狩猎采集经济的效率不仅表现在能量投资方面，而且也表现在资源保护方面。,（二）园圃农业,1由狩猎采集经济向生产经济过渡2经济特点、能量收支与生态环境:园圃农业

26、的特点就是技术简单，没有灌溉，没有犁和畜力牵引。所用的工具仅限于刀、斧、铲、掘土棒等，在早期是用石、蚌、木制造，以后才有了金属工具。这种农业的产量很低 经济是自给自足的,最常见的园圃农业称为“砍倒烧光农业”，俗称刀耕火种。由于园圃农业对于自然界索取的能量低，他们对环境产生的影响也就很小。,3社会组织（1）村社内部的关系园圃农业社会的基层组织是家族，即靠血缘或婚姻联系起来的一种集体。成员共同生产，基本上共同享受劳动成果。亲属关系几乎总是广泛的礼品交换的基础，这种礼品交换在全村社内确立了互惠和义务的纽带。,（2）村社与外界的关系园圃农业社会与外界的关系，同样也复杂起来。这种关系或为友谊的关系，体现

27、为交换；或为敌对的关系，体现为战争。,（三）集约农业,集约农业，也称为精耕农业、灌溉农业、犁耕农业，其主要特点是犁和畜力牵引，水利灌溉和人工施肥。它的产量较高，有更多剩余产物，能养活较多人口。正是精耕农业的发明，使大多数人类进入文明时代。精耕农业对社会有着深远影响。,（四）畜牧业,畜牧业是一种依靠畜群为生的经济，即繁殖、饲养牲畜并利用其产品肉、乳、皮毛等。畜群的种类因自然环境的不同而不同，有牛、马、绵羊、山羊、牦牛、驯鹿、骆驼、美洲驼、羊驼等。此种经济从寒带到热带均有分布，但主要区域有两地，一为横跨中亚直至北非的地带，另一为非洲撒哈拉以南的地区。,畜牧业的生产系统比较脆弱，安全性不高 畜牧社会

28、需要与农业社会相互信赖，但二者的关系并不总是和平的。,（五）工业,工业化就是人均能源获取量的巨幅增长和机械化，以及生产单位的专业化。这些发展在自然界和社会界都促成了剧烈的变动。,二、经济制度,人类学家一贯重视对不同文化中经济现象的记录，自第二次世界大战后经济人类学兴起，对交换、分配等经济问题的研究更加深入了一步。学者们在研究中产生了对所谓原始经济性质认识的分歧，形成了两大对立的理论观点。一是形式论（Formalism）派 一是实质论（Substantivism）派,卡尔波兰尼（Karl.Polanyi）的观点,原籍匈牙利的著名经济史学家卡尔波兰尼（Karl.Polanyi）指出，在原始及古代经

29、济中，物品生产与分配制度是“嵌合”(embedded)在整个社会制度中的，并且处于从属的、相对次要的地位。,在对比分析了原始经济、古代经济与资本主义市场经济之后，波兰尼得出一个重要的看法：在古代经济中往往由社会需求决定人们的经济行为；在资本主义经济中则是由市场需求决定人们的社会行为。,卡尔波兰尼（Karl.Polanyi）的观点,卡尔波兰尼主张从人与社会和自然环境发生交换关系的角度去考察经济。以此为出发点，他发展出一套“社会整合模式”（Patterns of Integration）理论，来阐述一些社会制度是如何协调与整合人们的行为及社会结构的。这种社会整合模式，分别称为互惠（reciproc

30、ity）、再分配（redistribution）和市场交易（market exchange），它们刻划了不同经济的特征。,（一）互惠（reciprocity）,1.一般互惠（generalized reciprocity）：一般互惠是不计算价值、不明确报偿时间的交换。,3负值互惠（negative reciprocity）:负值互惠是指为自己的利益而占别人便宜的交换。,2.平衡互惠（balanced reciprocity）:平衡互惠是要求价值相当、报偿时间明确的交换，即有明显的回报期望。“无声贸易”（silent trade）库拉变易圈(kula ring),（二）再分配（redistrib

31、ution）,再分配的过程是，社会成员按义务把商品、通货以及劳务交纳给某个中央代理人（国王、首领或国家），并通过代理人把这些资源的一部分按社会服务、紧急救济和特殊报酬的形式重新配置。为什么会产生再分配？,在前国家社会，再分配常以宴会的形式出现,在再分配系统中，有一种特殊形式的再分配，称作摆阔消费或挥霍消费。人类学家露丝本尼迪克特在文化模式一书中为我们提供了一个典型的摆阔消费的例子 北美西北部海岸的夸扣特尔土著印第安人的夸富散财宴（Potlatch）习俗,（三）市场交易（market exchange）,通过标准的交换媒介货币来买卖 除了约定的交易量外，双方没有任何其他的社会义务,三、社会分工,

32、中华人民共和国劳动部在1990年颁布了女职工禁忌劳动范围的规定 劳动分工是随着生产的发展而出现的，当生产的门类越分越细，工作的差别越来越大后，就有了各种各样的分工。从历史上看，分工既是社会生产力发展的结果，又是促进社会生产力发展的条件。,社会分工形式,性别分工 年龄分工 地域分工 职业分工 等级（或阶层）分工,第五讲 婚姻和家庭,教学重点配偶类型；婚后居住模式；家庭的定义与类型教学难点婚姻的定义；婚姻的规定关键词 乱伦禁忌、外婚制、内婚制、优先婚配、单偶婚、多偶婚、单居制、两居制、分居制、核心家庭、扩大家庭、联合家庭,文化人类学重视婚姻和家庭研究的目的，即在于通过对世界各种文化中婚姻家庭形式的

33、比较，分析这一普遍的社会现象的本质，探讨其社会功能以及与其他文化因素之间的关系。,一、婚姻的定义与作用（一）婚姻的定义 1、什么是婚姻,尔雅释训：“婿之父为姻，妇之父为婚，妇之父母、婿之父母，相谓为婚姻。”,礼记婚义说：“婚礼者，将合二性之好，上以事宗庙，而下以继后代也。”,凯思林高夫提出的定义：“婚姻是一个女子和另一个人或几个人之间的关系，此女子在此关系的规则允许的环境中生的孩子，被赋予他(或她)所在社会或所在社会阶层的正式成员都具有的正式出生的身份和权利。”,婚姻的共同特征,首先，几乎所有的婚姻都设定配偶双方的性接近权利。其次，婚姻也是授予孩子身份的公认方法 第三，丈夫和妻子都可以占有对方

34、的劳动和产品。最后，当事者希望结合多少持久些。,从婚姻的共同特征来定义,婚姻是一个男人(男人们)与一个女人(女人们)之间持久的联结，赋予配偶互相专有的性权利和经济权利，赋予由婚姻而生的孩子以社会身份。,2婚姻内容的多变性,尽管不同的民族、不同的社会对待婚姻的态度各不相同，特别是在两性关系和经济责任等方面，但这都是在特定的历史条件下的产物，它与传统的伦理道德观念、法制观念是密不可分的，因而不能用简单的优与劣或进步与落后来评价，更不能成为其他民族盲目仿效的借口。,（二）婚姻的作用,1经济互助 2繁殖和抚育后代3减少同性间因嫉妒而引起的竞争 4增进人群集团之间的联合,二、婚姻的规定（一）乱伦禁忌谁不

35、应与谁结婚,所谓乱伦禁忌，是指禁止某些亲属之间发生性行为或进行婚配。这些亲属的种类在各个文化中并不相同，但是最起码的一条就是禁止在核心家庭(即由父母子女组成的家庭)内部的父亲与女儿之间、母亲与儿子之间、兄弟姊妹之间进行婚配。乱伦一般都被视为是违反人类本性的行为。,乱伦禁忌既然是人类文化中一种最为普遍的规律，那么它产生的原因是什么呢?,比较流行的几种理论：1近亲婚配有害论这是对乱伦禁忌的解释中出现最早、影响最大的一种学说，由摩尔根等人所主张。其主要论点是由于近亲婚配在生理上对产生的后代不利，无论在体力、智力或婴儿成活率上，族外婚所生的儿女都优于近亲婚配，这样，通过自然选择，人们就逐渐建立了乱伦禁

36、忌，限制血亲结婚。这一理论至今仍有其合理性,2儿童时代亲昵导致本能厌恶论这一解释是由韦斯特马克（Edward Westermarck）所提出的，在20世纪20年代曾经广为流行。他认为凡是从幼儿时代即在一起生活的男女(如兄妹)，成年以后彼此缺乏性的吸引力，这种心理上的排斥性就是人们需要从家庭以外去寻找配偶的原因。,3精神分析论这一理论是由奥地利著名精神分析学家弗洛伊德所创造的。他认为乱伦禁忌是对人类潜意识中乱伦欲望的一种抑制。,4家庭瓦解论马林诺夫斯基最早提出这一看法。他认为如果不禁止家庭内部的成员通婚，那么在同性别的成员之间(如父子之间、兄弟之间)由于性竞争而引起的嫉妒和敌意，将会使家庭内部的

37、关系十分紧张，从而影响到家庭作为社会基层单位的功能的发挥。,5社会合作论这一理论最早是由泰勒在19世纪后期提出的，以后又被莱斯利怀特所发挥，它强调了乱伦禁忌的价值在于使婚姻缔结于各个家族之间，从而加强了社会的联系和合作。,（二）内婚制与外婚制人们应该与谁结婚,所谓内婚制（Endogamy）是在一定社会群体或等级范围内选择配偶的一种婚姻规则，也叫族内婚，即婚姻的双方必须同属一个社会群体。外婚制（Exogamy）则指在特定的社会群体或等级范围之外选择配偶的婚姻规则，也叫族外婚，即婚姻的双方不得同属一个社会群体。内婚制和外婚制这两个相关的术语是英国早期进化论者麦克伦南（）在1865年出版的原始婚姻一

38、书中首次使用的。,内婚制有如下两个主要优点：首先它允许人们与自己了解和信任的人结婚生活；其次它能加强某团体的力量，从而抵制外界物质和文化上的侵袭。内婚制转向外婚制一大进步，无论从生理上还是社会上看都是如此。,（三）优先婚配谁有择偶的优先权,优先婚配，即在社会某些特定成员中优先考虑未来的配偶。1交表婚（cross-cousin marriage）与平表婚（parallel-cousin marriage）父或母异性的同胞的子女与己身为交表，包括父之姊妹之子女和母之兄弟之子女；父或母同性的同胞的子女与己身则为平表，包括父之兄弟之子女和母之姊妹之子女。,1交表婚与平表婚,常见的优先婚配有交错从表婚（

39、cross-cousin marriage），简称交表婚，指的是交表兄弟姐妹间有优先婚配的权利。交表婚是世界上各文化中较普遍的优先婚配形式。比交错从表婚少见的另一种优先婚配是平行从表婚（parallel-cousin marriage），简称平表婚，指的是平表兄弟姐妹之间有优先婚配的权利。,2夫兄弟婚与妻姊妹婚,人们在再婚时也会有优先考虑的范围，常见的有两种情形。一是续嫁夫兄弟婚（levirate），即女子当其丈夫亡故后必须转嫁给亡夫的兄弟，而其亡夫的兄弟也有娶其嫂的权利和义务，此种婚姻又称“收继婚”、“转房”、“叔接嫂”等。二是续娶妻姊妹婚（sororate），即男子当其妻亡故后必须娶亡妻的

40、未婚姊妹，而后者也有嫁给此男子的权利和义务。,三、配偶类型（一）单偶婚（monogamy）,单偶婚下只有一种情形，即一夫一妻婚在单偶婚问题中，有人还提出了连续单偶婚（serial monogamy）的概念 一夫一妻制是地球上大部分地区的准则，所以世界上绝大多数婚姻都是一夫一妻制。,一夫一妻制具有符合人口统计学的清晰功用。而且它在配偶间建立了简单的一对一的二分纽带，与多配偶婚姻相比，即使不和谐，维系的强度也大得多。一夫一妻制也产生了最小的家庭形式之一，即丈夫、妻子和孩子们组成的核心家庭或夫妇家庭。它的小规模非常适应工业社会劳动流动性的需要，它已成为现代世界占压倒多数的家庭形式。,（二）多偶婚（p

41、olygamy）,1一夫多妻婚（polygyny）多偶婚中常见的是一夫多妻婚，即一个男子同时以多于一个的女子为妻。造成一夫多妻的配偶类型有多种原因：生物性的因素 社会文化的因素,2一妻多夫（polyandry）多偶婚的另一种形式是一妻多夫，即一个女子同时与多于一个的男子结婚。一妻多夫婚看起来也有生物性的原因，如男多女少，但仔细追寻下去恐怕还是社会文化使然。生身父（genitor）社会父（pater）,3群婚（group marriage）群婚是指一个集团的一群男子与另一集团的一群女子集体互相婚配的婚姻形式。古典进化论学派的人类学家认为群婚是人类早期普遍存在过的婚姻类型。,四、婚姻形式与婚姻程序

42、（一）聘礼和嫁妆,聘礼是新郎一方的亲族付给新娘一方的亲族以一定数量的财物，以换取占有新娘的权利。嫁妆是在结婚时由新娘的亲族付给新婚夫妇的一笔财物。,（二）婚姻的民俗形式,婚姻的民俗形式，指的是嫁娶的方式。1掠夺婚 2买卖婚3交换婚4服役婚5自由婚,（三）婚姻的程序,仪式是婚姻开端的标志，其目的在向大众宣布婚姻关系的建立，同时又是为了取得社会文化的承认。在我国，传说中上古伏羲即创设了嫁娶之礼。儒家经典礼记中有“婚礼者礼之本也”的记载，表明了当时人们对标志着夫妇关系建立的婚礼的重视，而“六礼备，谓之聘；六礼不备，谓之奔”等说法，已与人类学中对婚姻仪式的认识相近从文献上看，先秦时期就有了隆重的婚礼，

43、并细分为六个阶段，即通常所说的六礼。中国婚姻仪式中的六礼包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等六项内容。,五、婚后居住模式（一）单居制,1从父居(patrilocal residence)从父居又称从夫居，是新娘在结婚后搬到以新郎的父亲为首的家庭中生活的居住模式。这种居住模式相当普遍。乔治默多克民族志抽样调查的565个社会中，有67的社会实行从父居。我国古代汉族基本上实行从父居。一般来说，从父居多见于犁耕农业社会和畜牧社会。,2从母居(matrilocal residence)从母居又称从妻居、从妇居，是新郎在结婚后搬到新娘的母亲为首的家庭中生活的居住模式。在默多克的统计中，从母居社会只占其

44、统计总数的15。从母居主要存在于园圃农业社会或氏族社会中。,3从舅居(Avunculocal residence)从舅居指的是新婚夫妇同丈夫的舅父生活在一起的居住模式。从舅居是母系社会内部矛盾的产物。从舅居与从父居的共同点是男子在两个居住模式的家庭中均居核心地位；其区别在于，从舅居主要存在于母系继嗣群，而从父居则主要存在于父系继嗣群。,（二）两居制,1两可居(ambilocal residence)两可居指的是新婚夫妇可以选择到父方家庭或母方家庭的任何一方生活的居住模式。这在狩猎或刀耕火种民族之中较为常见。2两方居两方居或称两边居，是新婚夫妇同父方亲属和母方亲属交替生活的居住模式，即一段时间同

45、父方亲属居住，另一段时间同母方亲属居住。,（三）新居制(neolocal residence),新居制指的是新婚夫妇结婚后搬离各自的家庭而单独生活的居住模式。新居制主要存在于具有货币或商品交换的近现代工业社会中，是当代社会中较为通行的居住模式。,（四）分居制,1原居制(ambilocal residence)原居制，又称望门居和偶居制，是指青年男女结为配偶后，并不住在一处，而是分别住在各自原来家庭中的居住模式。这种居制主要存在于母系社会中。2独居制独居制是新婚夫妇结婚后，既不同原来的亲属居住在一起，也不建立新的家庭，而是分开独处的居住模式。独居制同原居制的共同点是夫妇分开居住。但这种居制主要存

46、在于当代社会之中。其产生的原因主要同商业化社会中人口流动性大有关系。,六、离婚与再婚（一）离婚,离婚是婚姻状态的结束，是通过合法的和社会认可的方式解除男女双方婚姻关系及因婚姻关系带来的权利和义务的现象和过程。,1离婚观念（1）开放性离婚观。（2）封闭性离婚观。（3）倾向性离婚观，2离婚的理由3离婚手续（二）再婚,七、家庭（一）家庭的含义,许多文化中的家庭活动都包括：做饭和吃饭；把孩子洗干净，喂孩子吃饭和管教孩子；睡觉；成年人的性生活。默多克关于家庭的定义：“家庭是一种社会集团，以共同的住处、经济合作和繁殖后代为其特征。它包括了不同性别的成年人其中至少有一对可以发生由社会认可的性关系，以及这一对

47、男女亲生的或收继的儿女。”,（二）家庭的类型,1核心家庭(nuclear family)核心家庭又称自然家庭、基本家庭，指的是由一对配偶及未婚子女组成，俗称小家庭，与单偶制婚姻相适应，一直是人类最普遍的家庭组织。单亲家庭(oneparent family)丁克家庭(DINKS family)出生家庭（family of orientation）生育家庭（family of procreation）,2扩大家庭（extended family）若干个核心家庭可经由血缘、姻缘或收养等方面的关系而组成一个扩大家庭。小型扩大家庭，有时也叫做主干家庭（stem family）；中型扩大家庭，也称作直系家

48、庭（lineal family）；大型扩大家庭，是超过三世的多世多支家庭。,3联合家庭（joint family）联合家庭，说的是两个或两个以上的核心家庭，通过某种关系而结合在一起。这若干个核心家庭同居一处，共同担负着经济和社会方面的义务。我们可以将联合家庭限定为若干个核心家庭由同胞关系而组合在一起的形式。4、网络家庭,（三）家庭的功能,1限制并满足两性生活2生产和消费的功能3抚育和赡养的功能 4教育子女的功能5休息和娱乐功能,第六讲 亲属关系与继嗣制度,教学重点 亲属分类的原则；继嗣群的类型教学难点 亲属分类的系统；继嗣制度关键词 亲属类型、亲属称谓、继嗣规则、继嗣群、单系继嗣、非单系继嗣、

49、单系继嗣群、非单系继嗣群、世系群、氏族、半偶族、胞族,亲属关系包含两个基本内容 亲属关系或亲属制度（kinship or kinship system），指的是社会文化中依据血缘、姻缘等方面的联系以确定个体及群体的地位并常用来支配诸如婚姻、继嗣、居住等问题的复杂规则，它在人类社会（尤其是非工业化或非城市社会）中发挥着重要的作用。,一、亲属分类的原则（一）亲属类型和亲属称谓,亲属类型是属于客位的范畴，由出生或婚姻等客观事实所决定；亲属称谓则是属于主位的范畴，是由人类的文化主观决定的。,（二）亲属分类的原则,人类亲属分类最基本的标准，自然是从生物学的事实出发的。根据这一原则，一个人的亲属可以大致分

50、为两类：一是由出生所决定的，亲属之间彼此有血缘关系，不论其亲近或疏远的程度如何，如父、母、兄弟、姊妹、祖父母、祖父母所有的子女以及这些子女的子女等等。这一类亲属称为“血亲”。另一类则是由婚姻产生的，包括一个人的配偶及其配偶的一切亲戚，从理论上讲，同时也包括了他的一切血亲的配偶及其一切亲戚。此类亲属则称为“姻亲”。,九族与虚拟亲属,什么是九族 所谓虚拟亲属，就是不经血缘或姻缘联系而构成的亲属。收养 结义 攀亲,在亲属关系及亲属称谓的背后，隐藏的是区分这些关系的原则。美国人类学家克罗伯(ALKroeber)是较早系统讨论这一问题的学者，他曾在1909年发表的一篇文章中提出了区分亲属关系的八个原则或