古希腊、罗马文学.ppt

《古希腊、罗马文学.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《古希腊、罗马文学.ppt（122页珍藏版）》请在三一办公上搜索。

1、第一章 古希腊罗马文学,北京师范大学文学院：姚建彬,第一节 古希腊文学概述,古希腊文学的文化渊源影响希腊文学发展的诸要素古希腊文学的四个历史时期古希腊文学的基本特征,古希腊文学的文化渊源,古希腊的地域范围古希腊文学的来源古希腊文学的地位,古希腊文学既是欧洲文学的开端，又是欧洲文学的源头和基础。没有这个源头和基础，也就没有现代的欧洲文学。,影响希腊文学发展的诸要素,地理环境经济活动民族性格社会制度及政治气候传统文化与外来文化,古希腊文学的四个历史时期,“荷马”时代（公元前12世纪-公元前8世纪），主要成就为神话和史诗。古风时期（公元前8世纪-公元前6世纪），主要成就为抒情诗和寓言。古典时期（公元

2、前6世纪末-公元前4世纪），主要成就为戏剧、散文和文艺理论。希腊化时期（公元前4世纪末-公元前2世纪），主要成就为米兰德的“新喜剧”和忒奥克里托斯的田园诗。,古希腊文学的基本特征,鲜明的人本色彩和浓厚的命运观念相交织浪漫主义与现实主义的和谐统一文体齐备，且具有开创性古希腊文学不仅在艺术上有首创之功，在精神上也具有本源之功,第二节 古希腊神话,姚建彬,（提纲）,一、神话产生的原因 二、希腊神话的主要内容三、希腊神话的艺术特色四、中希神话的简单比较五、希腊神话的影响六、中译本介绍,一、神话的定义及其产生原因,神话的定义：“神话”（myth）从辞源上说，来源于希腊文的mythos，含义为“字”或“口

3、头的语言”，而神话的总称（mythology）则来源于希腊文的mythoslogos，希腊文中的logos意为“故事”，荷马和其他希腊诗人都是在这一意义上使用mythos和logos这两个词的。,一、神话的定义及其产生原因,拉丁文的“神话”是fabula，这个字含有某些道德上的寓意，包括了传说、寓言、神话故事等。英文的fable（寓言）显然是由这个词演变而来。权威的牛津字典对mythology和myth的解释是：“纯虚构的叙述性结构，通常包含超自然的人物，反映人们对自然现象的一般概念”。,一、神话的定义及其产生原因,“口头流传下来的一切事物的名称”。法国象征主义诗人保尔瓦雷里,一、神话的定义及

4、其产生原因,“昔之初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力之上，则自造众说以解释之；凡所解释，今谓之神话”。“神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源”鲁迅：中国小说史略，全集第9卷第17页，人民文学出版社，1981。,一、神话的定义及其产生原因,“一般讲来，神话乃是自然现象、对自然的斗争的反映，以及社会生活在广泛的以上概括中的反映”。高尔基：论文学，第97页，人民文学出版社，1978年。“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然，支配自然力，把自然力加以形象化”。马克思：政治经济学批判导言，马克思恩格斯选集第2卷，第113114页，人民出版社，1972。,一、神话的定义及其产

5、生原因,神话的特征：a.神话是初民对自然和社会现象的感性的、表象的认识，是他们借助想象对客观世界的一种不自觉的艺术加工；b.由于初民对自然现象的解释含有他们对自然力的敬畏、崇拜和神奇的想象，从而宗教与神话紧密地联系在一起；c.神话主要是讲述各种“神”和与神有关的故事，它既是虚幻的，超自然的，又是反映泰初时代的现实生活的；d、神话是口头流传下来的一种文学类型，是后世文学的土壤和源泉。,一、神话的定义及其产生原因,1.人类原始思维的特征是具体形象的，联想异常丰富，而抽象的逻辑推理能力低下。无“类”。“拟人化”或“万物有灵”“以己度物”理解世界。2.低下的生产力。软弱无力感对自然事物的敬畏感、神秘感

6、和好奇心以及探究、幻想和希望的冲动。3.社会分工和阶级分化的迟滞，使得人们对十分简单的社会生活现象熟视无睹。,一、神话的定义及其产生原因,产生方式：集体创作、民间流传、诗人整理。“在古希腊，神话故事因游吟诗人的传唱而被保存和流传，文字产生以后，诗人和历史学家在这方面又作出了不可否认的贡献。”（比较文学史，第31页。）游吟诗人俄尔甫斯的传说与古希腊神话的产生。,一、神话的定义及其产生原因,保存希腊神话最多的作品是荷马的两大史诗及赫西俄德的神谱。古希腊著名抒情诗人萨福、阿拉克瑞翁和品达以及三大悲剧诗人对神话的保存和流传都功不可没，而历史学家希罗多德也为此作出了重要贡献。,二、希腊神话的主要内容,希

7、腊神话包括神的故事和半神的英雄传说两大部分。神的故事。希腊的神可分外两大神系/统：宙斯来到希腊北部的奥林波斯山做天神之前的神谓之“前奥林波斯神系”，宙斯及其以下的诸神谓之“奥林波斯神系”。希腊较早的神话故事的内容是有关开天辟地、神的产生、神的谱系、天地万物、时序变迁等。其次是讲几代天神之间的斗争。群居杂婚时期和母权制（以及吃人的风气）氏族社会后期的父权制时代。,二、希腊神话的主要内容。,英雄（半人半神）传说。这是古希腊人在幻想中追忆远古社会生活和部落中的杰出人物时所创造出来的艺术瑰宝。英雄其实是部落集体智慧和力量的化身，因受人们的崇拜而被神化。以不同的英雄为中心形成了许多系统，讲述了英雄们为民

8、除害立功的事迹。,奥利匹斯神统,赫拉克勒斯十二大功绩,1、取狮子毛皮；2、杀死九头水怪3、捕捉神鹿；4、捕捉野猪；5、打扫牛棚；6、赶走怪鸟；7、驯服发疯的公牛；8、驯服野马；9、夺取女王的腰带；10、杀死巨人安泰；11、杀死百头龙；12、制服三头狗,阿尔戈斯,三、希腊神话的艺术特色。,1、神人同形同性的神祗形象。2、浓郁的人本主义色彩。3、形象生动，意境优美，在艺术手法上，既有浪漫夸张，又有现实描写，表现了 古希腊人丰富的想像力和极大的创造力。4、戏剧化氛围。,四、中希神话的简单比较。,“一个成人不能再变成儿童，否则就变得稚气了。但是，儿童的天真不使人感到愉快吗？他自己不该在一个更高的阶梯上

9、把儿童的真实再现出来吗？每一个时代的固有性格不是活跃在儿童的天性中吗？为什么历史上的人类童年时代，在它发展最完美的地方，不该作为永不复返的阶段而显示出 永久的魅力呢？有粗野的儿童，有早熟的儿童。古代民族中有许多是属于这一类的。而希腊人是正常的儿童。”马克思,四、中希神话的简单比较。,希腊民族的童年是无拘束而天真的；而华夏民族的童年却是有负担而早熟的。与希腊神话相比，中国神话的内涵就完全不同。中国的天神是远离人间而不食人间烟火的。他不仅是至高无上权力的化身，而且是美德和全知全能的化身。中国神话的气氛是沉重和庄严的。这种庄严有时甚至让人感到压抑。它充满一种内在的忧患意识和理性的思考。,五、希腊神话

10、的影响,文论：启迪了弗洛伊德精神分析学、神话原型批评:如 Oedipus Complex、诺斯诺普弗莱的批评理论文学创作：1、给希腊史诗和悲剧提供了创作素材；2、影响了古罗马文学；3、人本意识为后世欧洲文学所继承。,六、中译本介绍。,古希腊赫西俄德：工作与时日神谱（合刊本），张竹明、蒋平译，商务印书 馆，1991年。德斯威布：希腊的神话和传说，楚图南译，1978年。,第三节 希腊人的圣经荷马史诗：以伊利亚特为中心,北京师范大学文学院：姚建彬,提纲,一、“荷马问题”。二、荷马史诗成书过程简述。三、伊利亚特和奥德赛的内容梗概。四、关于荷马史诗的几个问题。,提纲,五、荷马史诗的叙述艺术。六、荷马史诗

11、的艺术价值。七、精彩段落赏析八、荷马的地位九、中译本介绍。,一、“史诗”及“荷马问题”,史诗（epic）又称“英雄史诗”，是指“在大范围内描述武士和英雄们的业绩的长篇叙事诗。是多方面的英雄故事，包括神话、传说、民间故事与历史。”（J.A.Cuddon:p.225。）,一、“史诗”及“荷马问题”,现代西方文论将史诗区分为两种基本类型：a.原生史诗，即口头流传的原始民间创作的史诗（包括由一个或众多文人加工整理的民间史诗），吉尔伽美什、伊利亚特、奥德赛、贝奥武甫、摩诃婆罗多、格萨尔王传和老埃达等即是；b.派生史诗，即文人创作的史诗，未经口头流传阶段，一开始就写成了文字形式，,一、“史诗”及“荷马问题

12、”,维吉尔的埃涅阿斯纪（旧译伊尼德）、卢卡努斯的法尔萨利亚（一称内战记）、无名氏的罗兰之歌、塔索的被解放的耶路撒冷、弥尔顿的失乐园、维克多雨果的历代传说等。对史诗的一种广义理解，泛指所有的叙事文学，包括诗体的和散文体的叙事作品，如托尔斯泰的战争与和平等。,一、“史诗”及“荷马问题”,他站立在西方文学长河的源头上。他是诗人、哲学家、神学家、语言学家、社会学家、历史学家、地理学家、农林学家、工艺家、战争学家、杂家用当代西方古典学者教授的话来说，是古代的百科全书。至迟在苏格拉底生活的年代，他已是希腊民族的老师；在亚里士多德去世后的希腊化时期，只要提及诗人（），人们就知道指的是他。此人的作品是文艺复兴

13、时期最畅销的书籍之一。,一、“史诗”及“荷马问题”,弥尔顿（Milton）酷爱他的作品，拉辛曾熟读他的史诗。歌德承认，此人的作品使他每天受到教益；雪莱认为，在表现真理、和谐、持续的宏伟形象和令人满意的完整性方面，此人的功力胜过莎士比亚。他的作品，让我们援引当代文论家教授的评价，“在一切方面为古希腊乃至欧洲文学”的发展定设了“一个合宜的”方向。这位古人是两部传世名著，即伊利亚特和奥德赛的作者，他的名字叫荷马。,一、“史诗”及“荷马问题”,荷马史诗。相传为盲诗人荷马（）所作的伊利亚特和奥德赛这两部古希腊史诗的总称。作为诗名，伊利亚特(在现存的古文献中)最早见之于希罗多德的历史(或希波战争史)。全诗

14、分二十四卷，计一万五千六百九十三行，各卷的长度分别从四百二十九到九百零九行不等，创编年代可能在公元前七五年左右。伊利亚特基本取用伊俄尼亚方言写成，同时亦包容大量的埃俄利亚用语，有的甚至可以追溯到古老的迈锡尼时代。诗歌以六音步长短短格（hexameter）为主导节奏，但荷马常用长长格取代长短短格，而诗行的第六音步更是长短短格的“禁区”。,一、“史诗”及“荷马问题”,公元18世纪以来，围绕史诗的作者及结构，出现了几种不同的看法：1、“小歌说”（“分解说”）沃尔夫等人；2、“统一说”尼奇等；3、“折中说”帕里奇等。,一、“史诗”及“荷马问题”,“荷马问题”：本来古希腊时代的历史学家和哲学家们都曾认定

15、两部史诗为盲诗人荷马所作，但关于他的生活年代及出生地却存在着各种各样的传说和看法。18世纪的时候，有人对荷马是否为史诗的作者问题提出了质疑，之后围绕荷马是否确有其人、他的生活年代、出生地点以及有关史诗的形成问题引发了一场激烈的争论，形成了欧洲文学史上著名的“荷马问题”。尽管争论至今仍未有最终的结果，但它在文学史研究中有重要推动作用，尤其是对于揭示史诗形成发展的共同规律，有着巨大的方法论意义。,一、“史诗”及“荷马问题”,“荷马问题”只是一个近代的问题，对于古代希腊人而言，回答从来都是肯定的。（吴晓群：希腊思想与文化，第24页）,二、荷马史诗成书过程简述,以公元前12世纪末发生在希腊半岛南部的阿

16、卡亚人和小亚细亚北部的特洛亚人之间为期十年的战争为题材。战争结束后，在小亚细亚一带便流传着许多歌颂这次战争中的氏族部落首领英雄事迹的短歌。,二、荷马史诗成书过程简述,口耳相传英雄传说与神话故事交织盛宴或节日中的助兴歌（中国“赋诗言志”的传统）约公元前九至八世纪盲诗人荷马的加工公元前六世纪见诸文字，成为书面文学作品公元前三至二世纪，经过学者们最后修订，才成为我们今天所见到的“荷马史诗”。,三、伊利亚特和奥德赛的内容梗概,作为诗名，伊利亚特(在现存的古文献中)最早见之于希罗多德的历史(或希波战争史)。全诗分二十四卷，计一万五千六百九十三行，各卷的长度分别从四百二十九到九百零九行不等，创编年代可能在

17、公元前七五年左右。伊利亚特基本取用伊俄尼亚方言写成，同时亦包容大量的埃俄利亚用语，有的甚至可以追溯到古老的迈锡尼时代。诗歌以六音步长短短格为主导节奏，但荷马常用长长格取代长短短格，而诗行的第六音步更是长短短格的“禁区”。,女神啊，请歌唱佩琉斯之子阿基琉斯的致命的忿怒，,(,)Sing,o goddess,the wrath of the son of Peleus,Achilles!,请为我叙说，缪斯啊，那位机敏的英雄，在摧毁特洛亚的神圣城堡后又到处漂泊，见识过不少种族的城邦和他们的思想；他在广阔的大海上深受无数的苦难，（奥德赛第1卷，第1-4行）,三、伊利亚特和奥德赛的内容梗概,史诗均以特洛

18、伊战争为背景来展开描写。其基本内容是对部落英雄的歌颂。歌颂他们在战争中和自然斗争中的英雄行为和英雄业绩，歌颂他们的智慧和力量。表现了一种热爱现实生活，肯定人的力量的积极乐观的思想。,三、伊利亚特和奥德赛的内容梗概,伊利亚特集中描写特洛伊战争第十年中51天的故事，主要的战斗甚至集中在四五天之内，集中突出地描写最激烈最紧张的场面，力求扣人心弦，突出刻画了希腊联军中的英雄将领阿喀/基琉斯的形象（勇武凶悍）。,三、伊利亚特和奥德赛的内容梗概,奥德赛取材于特洛伊战后希腊联军渡海返乡的经历，着重刻画了以足智多谋为特征的英雄奥德修斯的形象，叙述他率领部下在海上漂流历险，10年后才重返家园，同忠贞不二，等候自

19、己已达20年之久的妻子（佩涅洛佩）团聚。,三、伊利亚特和奥德赛的内容梗概,现在许多学者认为史诗创作于公元前750-前680，这一时期相对于中国的诗经时代。（吴晓群：第24页）,三、伊利亚特和奥德赛的内容梗概,人类童年的粗旷，单纯，毫不掩饰的欲念，野心，生与死，爱与恨，美与善，都因裸露和浓烈而具有感染力。,四、关于荷马史诗的几个问题,英雄和英雄观人本主义思想浪漫主义、现实主义品格神的地位命运观念,英雄和英雄观,我不能束手待毙，黯无光彩地死去，/我还要大杀一场，给后代留下英名。（伊利亚特第22卷，第304-305行，赫克托耳语）不要对我说逃跑的话，你劝不动我。/我的血统不同我在作战的时候逃跑，/或

20、是退缩，我的力量依然充沛。/我无心登车，就是这样去面对他们；/帕拉斯雅典娜女神不容我临阵逃遁。（伊利亚特第5卷，第252-256行，希腊英雄狄奥墨得斯语）,人本主义,奥德赛人定胜天,浪漫主义、现实主义,两相比较，伊利亚特具有更加浓郁的浪漫主义品格，而奥德赛则具有更加突出的现实主义品格。问：如何得以体现？,神的地位,“在我看来，你没有过错，/只应归咎于神，是他们给我们引起/阿开奥斯人来打这场可泣的战争/。”（伊利亚特第三卷，第164-166行，老王对海伦所言）与人沟通无障碍，参与人间事务的始终，神明的意志及其行为是人类一切活动的真正背景和原因之所在。（吴晓群：第33页）神的角色：保护神、预言者、

21、指引者、调解人神意乃一切合法性的来源。,命运观念,命运三女神：克罗托、拉刻西斯和阿特洛波斯(Clotho,Lachesis and Atropos)“一个有死的凡人命运早作限定”。”（伊利亚特第二十二卷，第178行，老王对海伦所言）,四、关于荷马史诗的几个问题,“荷马史诗”中的古希腊风化史荷马美学“荷马史诗”与诗经的简单比较,“荷马史诗”的古希腊风化史,古希腊人将人生的奋斗目标定为两个：一是要幸福，二是要有一个好名声。婚姻的独特地位女性（Gyne）的角色与地位（妓女、姘妇和妻子）：“可是，哦，尊贵的女神，祝您顺利，也请您赐好名声给我的孩子们以及我尊敬的妻子。”（奥德塞第三卷，涅斯托尔向消失中的

22、雅典娜祈祷）,荷马美学,有人认为伊利亚特有“阳刚之美”；奥德赛有“阴柔之美”，所以均被口味不同的读者赞赏至今。正是先后不加区分才是荷马美学的特征。先前之事所包含的实在东西不比后来的少；开头与中间或结尾同样完善，或者换一个说法：目光依旧停留在盾牌的描写上，而落入目光的东西，总是完美无缺地出现在此时此地，并与希腊语中“极其美好的”一词的词义相符（“花团锦簇处，斗艳争妍情”）。联邦德国H.R.耀斯：审美：审美经验的接受方面，罗悌伦译，载刘小枫选编：接受美学译文集，第267页，生活读书新知三联书店，1989年。,荷马美学,“荷马”代表着一种培育人性的诗教传统：荷马史诗的美学意义正在于“成”人之美。（程

23、志敏：第4页）,“荷马史诗”与诗经的简单比较,历史与现实之关系与各自文化传统的关系艺术特征对世界文学的影响,五、“荷马史诗”的叙述艺术,只有那种具有神圣的和灵异本性的人才写得出如此漂亮和智慧的史诗。德谟克利特：残篇21荷马史诗的“立足点”是个人。,六、荷马史诗的艺术价值,首先，史诗为我们塑造了丰富多彩而又个性鲜明的英雄群像。阿基琉斯：希腊联军中第一勇将的无比英勇、“易怒”、“暴躁”、“刚毅”的性格、重视自己的荣誉、维护集体的利益，对友谊异常珍惜。赫克托耳：特洛伊军中第一好汉，勇猛坚强，富有人情味的性格对妻儿的关怀、爱抚、感情温柔细腻。奥德修斯：聪明机智却又不乏勇敢坚强，对爱情忠贞却又多疑多虑。

24、,六、荷马史诗的艺术价值,史诗的结构精巧，布局完整。伊利亚特：“阿基琉斯的愤怒是我的主题”，阿基琉斯的愤怒是全诗布局谋篇的线索和脉络。奥德赛总共有两条线索贯穿全篇：一、辅线。珀涅洛帕（佩涅洛佩）拒绝求婚者、等待丈夫归来和特勒马科斯寻父；二、主线。奥德修斯海上漂流、历经磨难回家与亲人团聚。主线、辅线相互交织，彼此呼应，引人入胜。,六、荷马史诗的艺术价值,奥德赛十年的经历也压缩在几十天，而且采用从中间写起然后再追忆从前的手法，以主人公之口回忆自己的经历。情节集中，真实、亲切。“程式化用语”(fomulae)或表述。雄奇、古朴，强劲、庄严、明晰、迅捷。,六、荷马史诗的艺术价值,“戏剧中的穿插都比较短

25、，而史诗则因穿插而加长”（亚里士多德：诗学）。,六、荷马史诗的艺术价值,自然质朴的语言，富于节奏感的音乐，新颖奇特的比喻（荷马式的比喻）。高超的描写艺术。总之，作为人类早期的一部辉煌的艺术珍品，荷马史诗所取得的艺术成就是无与伦比的。它的内容的丰富性，它的审美价值与艺术鉴赏价值永远为后人所仰慕，在人类文学史上闪耀光芒。,七、精彩段落赏析,第266300页，写战争场面，气势恢宏，情节起伏跌宕，扣人心弦。,七、精彩段落赏析,第494至500页，匠神赫淮/菲斯托斯为阿基琉斯打制的铠甲盾牌，上面的多姿多彩的图案广泛地展示了当时社会生活的图景，生动逼真，形象鲜明，表现了史诗高超的写作技巧。第564580页

26、，阿基琉斯与赫克托耳之战，对两人的言语，行动和心理描写细腻生动。同时也展现了两人为了民族，为了英雄的名誉不惜牺牲的英雄气概。,八、荷马的地位,苏：格劳孔啊，当你遇见赞颂荷马的人，听到他们说荷马是希腊的教育者，在管理人们生活和教育方面，我们应当学习他，我们应当按照他的教导来安排我们的全部生活，这时，你必须爱护和尊重说这种话的人。（理想国，第十卷，606e2）荷马确是最高明的诗人和第一个悲剧家。（同上）荷马教育了整个希腊。柏拉图荷马代表着一种独特地看待世界的方式,最伟大和最神圣的诗人。（柏拉图语）最智慧的人（赫拉克利特语）希腊政治和文化的缔造者。荷马哺育了希腊人的心灵和想象。荷马文化象征。,Tra

27、ditum est etiam Homerum caecum fuisseut quae ipse non viderit nos ut videremus effecerit.Cicero.Tuscul.V.xxxix.114传说荷马是一位盲人。但他却让我们看到了他自己无法看见的东西。西塞罗：图斯卡鲁论辩录,荷马能够让我们清楚自己的位置，明白当今何以如是，最重要的一点是要懂得，时过境迁三千年我们并不比荷马时代的野蛮人更道德，我们所取得的进步不过是与时俱退的“悲剧性发展”（tragic development）。从肯定的方面说，荷马所代表的博雅教育让我们更加谦卑、审慎和明智，让我们更有历史感，

28、尤为可取的是，博雅教育有一种内在的生长机制，不管我们从事什么职业，都能够进行不断的自我教育，成为好人，过上优良的生活。（程志敏：第10页）,历史上没有哪一位诗人能像荷马那样，对一个民族的心理及其文化产生那么深远的影响。伊利亚特和奥德赛作为希腊人的“圣经”，在数百年的时间里都离不开荷马史诗。无论是对受过教育还是未受过教育的希腊人来说，荷马也都是一个耳熟能详的名字，以至他们只是简单而满怀敬意地称他为“诗人”。希腊人相信人们应该听从荷马的教导，以荷马所描绘的生活方式去生活。（吴晓群，第43页）,九、中译本介绍,西方通用译本，Loeb Classical Library最权威版本之一，牛津大学出版社全

29、希腊文本,对于希腊人来说，荷马史诗不仅仅是一部文学作品，同时也是他们早期历史的最权威记载，更是他们的宗教经典。（吴晓群，第42页）,九、中译本介绍,在世界文学史上，荷马史诗的第一个译本也许应上推到古罗马时代。译者是公元前三世纪人李维乌斯安德罗尼库斯，他曾把奥德赛译成拉丁文。该译本直到公元二世纪仍然流传，后来某个时候失传了。译本的第一行诗由于一位古代作家的抄录而流传了下来，希腊原文和拉丁译文分别是：andra moi ennepe，Musa，polytropon（请为我叙说，缪斯啊，那位机敏的英雄，）Virum mihi，Camena，insece versutum（请为我叙说，卡墨娜啊，那位机

30、敏的英雄）,九、中译本介绍,在中国，介绍和翻译荷马史诗的工作或许始于20世纪二十年代。郑振铎、高歌、徐迟等先生曾以不同形式做过程度不等的努力；傅东华先生的散文体译本伊利亚特(一九五八年出版)完成了前辈学人全译这部宏伟史诗的宿愿。尽管傅本转译自EV里尤的英译本，但译者的文笔功力仍然给读者留下了较为深刻的印象，在一定程度上反映了荷马史诗雄浑、苍劲的古典风范。,九、中译本介绍,1.伊利亚特，傅东华译，人民文学出版社版，1958年。2.奥德修记，杨宪益译，上海译文出版社版。3.奥德赛，王焕生译，人民文学出版社，1997年。4.伊利亚特，罗念生 王焕生译，人民文学出版社，1994年。,九、中译本介绍,5

31、、伊利亚特，陈中梅译，花城出版社，1994年。6、伊利亚特，陈中梅译，译林出版社，2001年。,进一步阅读文献,古希腊亚里士多德：亚里士多德全集，苗力田、李秋零译，第十卷，中国人民大学出版社，1997年，103页。意大利维科：新科学下册“第三卷 寻找真正的荷马”，朱光潜译，商务印书馆，1997年。英吉尔伯特莫雷：古希腊文学史，孙席珍、蒋炳贤、郭智石译，第一、二、三章，上海译文出版社，2007年。英基托：希腊人，徐卫翔、黄韬译，上海人民出版社，1998年。,进一步阅读文献,程志敏：荷马史诗导读，华东师范大学出版社，2007年。吴晓群：希腊思想与文化，第一、二章，上海社会科学院出版社，2009年。

32、林岗：20世纪汉语“史诗问题”探论，载中国社会科学，2007年第1期。,第四节 古希腊戏剧,提纲,一、古希腊悲剧和喜剧的起源。二、三大悲剧诗人和著名的喜剧诗人。三、索福克勒斯及其俄狄浦斯王。四、希腊悲剧的形式。五、歌队在希腊悲剧中的作用及其演变。六、希腊悲剧中的命运观念。七、希腊悲剧对后世戏剧的影响八、中希戏剧的比较。九、中译本。,一、古希腊悲剧和喜剧的起源,悲剧：“山羊之歌”酒神颂歌。喜剧：“狂欢之歌”祭祀 的歌舞和滑稽戏。古老的民间酒神祭祀。,二、三大悲剧诗人和著名的喜剧诗人,公元前5世纪，希腊悲剧进入鼎盛时期，在众多活跃于雅典的著名悲剧诗人中，埃斯库罗斯（Aeschylus,B.C.52

33、5）、索福克勒斯（Sophocles,B.C.496B.C.406）和欧里庇得斯（Euripides,B.C.485B.C.406）三人最为杰出。其中埃斯库罗斯被誉为“悲剧之父”，他的被缚的普罗米修斯最为著名。欧里庇得斯的美狄亚极为震撼人心。,悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿。借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。亚里斯多德：诗学,二、三大悲剧诗人和著名的喜剧诗人,古希腊喜剧在雅典城邦进入危机时代才迎来其繁荣期。阿里斯托芬(Aristophanes)被誉为“喜剧之父”，其阿卡奈人和鸟最为人称颂。,三、索福克勒斯及其俄狄浦斯王,索福克勒斯“戏剧中的荷马”。他的创作反映了古代希腊“

34、黄金时代”的思想意识和社会风貌，提倡民主精神，最典型地体现了希腊古典时代的英雄观念和对于人的理想。索福克勒斯对悲剧发展的贡献。,普罗米修斯（Prometheus）,典型的三联剧（Trilogies）：被绑的普罗米修斯、解放了的普罗米修斯和带火的普罗米修斯,赫淮斯托斯：啊，威力神，暴力神，宙斯的命令你们是执行完了，没有事了；我却不忍心把同族的神强行绑在寒风凛冽的峡谷边上。可是我又不得不打起精神做这件事；因为漠视了父亲的命令是要受惩罚的。你自己是一位神，不怕众神发怒，竟把那宝贵的东西送给了人类，那不是他们应得之物。由于这缘故，你将站在这凄凉的石头上守望，睡不能睡，坐不能坐，你将发出无数的悲叹，无益

35、的呻吟；因为宙斯的心是冷酷无情的；每一位新得势的神都是很严厉的。,歌队长：你没有犯别的过错吧？普罗米修斯：我使人类不再预料着死亡。歌队长：你找到了什么药来治这个病呢？普罗米修斯：我把盲目的希望放在他们心里。歌队长：你给了人类多么大的恩惠啊！普罗米修斯：此外，我把火也给了他们。歌队长：怎么？朝生暮死的人类也有了熊熊的火了吗？普罗米修斯：是啊；他们可以用火学会许多技艺。歌队长：是不是为了这样的罪，宙斯才普罗米修斯：才迫害我，不让我摆脱苦难。,我既知道定数的力量不可抵抗，就得尽可能忍受这注定的命运。,三、索福克勒斯及其俄狄浦斯王,俄狄浦斯王（Oedipus Rex）解析。所谓“俄狄浦斯情结（情意结）

36、”(Oedipus Complex),俄狄浦斯：他说我命中注定要玷污我母亲的床榻，生出一些使人不忍看的儿女，而且会成为杀死我的生身父亲的凶手。我听了这些话，就逃到外地去，免得看见那个会实现神示所说的耻辱地方，（索福克勒斯：俄狄浦斯王）,我要彻底追究，凭了天神帮助，我们一定成功。我诅咒那没有被发现的凶手，不论他是单独行动，还是另有同谋，他这坏人定将过着悲惨不幸的生活。我发誓，假如他是我家里的人，我愿忍受我刚才加在别人身上的诅咒。（索福克勒斯：俄狄浦斯王93,145146,246251）,俄狄浦斯：他的神示早就明白地宣布了，要把那杀父的，那不洁的人毁了，我自己就是那人哩。克瑞翁：神示虽然这么说，但

37、是在目前的情况下，最好还是去问问怎么办。俄狄浦斯：你愿去为我这么样不幸的人问问吗？克瑞翁：我愿意去；你现在要相信神的话。俄狄浦斯：是的（索福克勒斯：俄狄浦斯王14381445）,俄狄浦斯：这诅咒不是别人加在我身上的，而是我自己。_（索福克勒斯：俄狄浦斯王8）我们随即看见王后在里面吊着，脖子缠在那摆动的绳子上，国王看见了，发出可怕的呼声，多么可怜！他随即解开那活套。等那不幸的人躺在地上时，我们看见那可怕的景象：国王从她袍子上摘下两只她佩戴着的金别针，举起来朝着自己的眼珠刺去，并且这样嚷道：“你们再也看不见我所受的灾难，我所造成的罪恶了！你们看够了你们不应当看的人，不认识我想认识的人；你们从此黑暗

38、无光！”_（索福克勒斯：俄狄浦斯王12681276）,酒神剧场,安提戈涅（Antigone）,1、生者对死者的义务2、爱情与责任 3、神律与王法,安提戈涅（Antigone）,黑格尔才安提戈涅是古今最优秀的悲剧作品。因为悲剧的实质就在于冲突的双方都既对又错，结果，虽然作为个人的他们都毁灭了（作为特殊的存在他们都只代表了正义的一个方面），但作为普遍存在的永恒正义的理念却得到了伸张。事实上，在黑格尔的精神的特殊性与普遍性的冲突之后隐藏着一系列具体的、历史的、性别的差异。德里达在对黑格尔所作的注释中已经谈道：“这一巨大的对立（特殊性的法则普遍性的法则）决定了整个一系列其它的对立：神圣的法律人间的法律

39、，家庭城邦，女人男人，夜晚白天，等等。人间的法律是男人的，神圣的法律是女人的。”,安提戈涅（Antigone）,安提戈涅：我要埋葬哥哥。即使为此而死，也是件光荣的事；我遵守神圣的天条而犯罪，倒可以同他躺在一起，亲爱的人陪伴着亲爱的人；我将永久得到地下鬼魂的欢心，胜似讨凡人欢喜；因为我将永久躺在那里。至于你，只要你愿意，你就藐视天神所重视的天条吧。（索福克勒斯：安提戈涅77）,海蒙(Haimon)克瑞翁（Creon）：我们这么大年纪，还由他这年轻人来教我们变聪明一点吗？海蒙：不是教你做不正当的事；尽管我年轻，你也应当注意我的行为，不应当只注意我的年龄。克瑞翁：你尊重犯法的人，那也算好的行为吗？海

40、蒙：我并不劝人尊重犯人。克瑞翁：这女子不是害了坏人的传染病吗？海蒙：忒拜全城的人都否认。克瑞翁：难道市民要干涉我的行政吗？海蒙：你看你说这话，不就像个很年轻的人吗？克瑞翁：难道我应当按照别人的意思，而不按照自己的意思治理这国土吗？海蒙：只属于一个人的城邦不算城邦。,克瑞翁：难道城邦不归统治者所有吗？海蒙：你可以独自在沙漠中做个好国王。克瑞翁：这孩子好像成为那女人的盟友了。海蒙：不，除非你就是那女人；实际上，我所关心的是你。克瑞翁：坏透了的东西，你竟和父亲争吵起来了！海蒙：只因为我看见你犯了过错，做事不公正。克瑞翁：我尊重我的王权也算犯了过错吗？海蒙：你践踏了众神的权利，就算不尊重你的王权。（索

41、福克勒斯：安提戈涅726745）,安提戈涅：当然知道；怎么会不知道呢？这是公布了的。克瑞翁：你真敢违背法令吗？安提戈涅：我敢；因为向我宣布这法令的不是宙斯，那和下界神祇同住的正义之神也没有为凡人制定这样的法令；我不认为一个凡人下一道命令就能废除天神制定的永恒不变的不成文律条，它的存在不限于今日和昨日，而是永久的，也没有人知道它是什么时候出现的。,我不会因为害怕别人皱眉头而违背天条，以致在神面前受到惩罚。我知道我是会死的怎么会不知道呢？即使你没有颁布那道命令；如果我在应活的岁月之前死去，我认为是件好事；因为像我这样在无穷尽的灾难中过日子的人死了，岂不是得到好处了吗？所以我遭遇这命运并没有什么痛苦

42、；但是，如果我让我哥哥死后不得埋葬，我会痛苦到极点；可是像这样，我倒安心了。如果在你看来我做的是傻事，也许我可以说那说我傻的人倒是傻子。（索福克勒斯：安提戈涅446470）,德尔菲剧场,美狄亚(Medea）,在一切有理智、有灵性的生物当中，我们女人算是最不幸的。美狄亚如今那神圣的河水向上逆流，一切秩序和宇宙都颠倒了：男子汉的心多么奸诈，那当着天发出的盟誓也靠不住了！从今后诗人会使我们女人的生命有光彩，我们获得这种光荣，就再也不会受人诽谤了。美狄亚,美狄亚(Medea),我没有母亲、弟兄、亲戚，不能逃出这灾难（美狄亚）在痛苦的打击下，她这个可怜的人才认清了，失去祖国意味着什么。（美狄亚）,即使你

43、丈夫爱上了一个新人，这不过是件很平常的事，你也不必去招惹他。（美狄亚）夫人啊，你竟忍心把你的孩儿杀死吗？（美狄亚）因为这样一来，我更好使我丈夫的心痛如刀割。（美狄亚）女人呀，你竟自这样害了我！这样害了我，使我变成了一个无子的人！（美狄亚）这样才能够伤你的心！（美狄亚）,哎呀！我怎样办呢？我如今看见他们这明亮的眼睛，我的心就软了！我决不能够！我得打消我先前的计划，我得把我的孩儿带出去。（美狄亚10401045）我到底是怎么的？难道我想饶了我的仇人，反遭受他们的嘲笑吗？我得勇敢一些！（美狄亚10481050）哎呀呀，我的心呀，快不要这样作！可怜的人呀，你放了孩子，饶了他们吧！（美狄亚1054105

44、6）不，凭那些住在下界的报仇神起誓，这一定不行，我不能让我的仇人侮辱我的孩儿！无论如何，他们非死不可！既然要死，我生了他们，就可以把他们杀死。（美狄亚10581062）,四、希腊悲剧的形式,开场进场歌退场第一场第一合唱歌第二场第二合唱歌第三场第三合唱歌第四场第四合唱歌退场,五、歌队在希腊悲剧中的作用及其演变,六、希腊悲剧中的命运观念,我要彻底追究，凭了天神帮助，我们一定成功。我诅咒那没有被发现的凶手，不论他是单独行动，还是另有同谋，他这坏人定将过着悲惨不幸的生活。我发誓，假如他是我家里的人，我愿忍受我刚才加在别人身上的诅咒。,俄狄浦斯：他的神示早就明白地宣布了，要把那杀父的，那不洁的人毁了，我

45、自己就是那人哩。克瑞昂：神示虽然这么说，但是在目前的情况下，最好还是去问问怎么办。俄狄浦斯：你愿去为我这么样不幸的人问问吗？克瑞昂：我愿意去；你现在要相信神的话。俄狄浦斯：是的,七、希腊悲剧对后世戏剧的影响,八、中希戏剧的比较。,起源形式艺术特点艺术形象,九、中译本。,古希腊索福克勒斯：俄狄浦斯王，罗念生译，人民文学出版社，2002年。译林全本,第五节 古罗马文学,北京师范大学文学院：姚建彬,提纲,一、古罗马文学与古希腊文学之关系。二、古罗马文学分期。三、普劳图斯的喜剧。四、西塞罗的散文。五、维吉尔的创作。六、奥维德的变形记。七、塞内加的悲剧。,思考与练习题,以维吉尔为例，你如何认识和评价古罗马文学与古希腊文学之关系？,