丰子恺护生画集pps版(原文打印体)六之六.ppt

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1、图文：网络制作：HDZ音乐：春江花月夜,丰子恺先生,护生画集,六之六,（100幅）,更多精彩幻灯片请访问,前言,丰子恺先生（1898-1975）是我国现代画家、散文家、美术教育家、音乐教育家、漫画家和翻译家，是一位卓有成就的人文关怀的艺术大师。护生画集是丰子恺先生在弘一大师和诸儒、佛前辈师长的支持、关怀下的重要代表作。全套总共六集，四百五十张图，以关爱生命为题材，规劝养护慈悲心为宗旨。将护生看做一种灵魂修炼方式,主张通过博爱心灵和审美情趣的修炼，养成人们的同情心,促成人和人之间、人和生物之间、人和自然环境之间的永久和谐。这在全球大力提倡环境保护，共建地球村的21世纪，护生画集无疑具有前瞻性。且

2、对今后的生态文艺学之建设，也极富启示作用。藉此谨以此片表达对弘一大师、丰子恺先生及诸先辈人文大师们的尊敬和怀念。PPS作者：HDZ,丰子恺（1898-1975）是我国现代画家、散文家、美术教育家、音乐教育家、漫画家和翻译家，是一位卓有成就的文艺大师。早年曾师从李叔同学习绘画、音乐，深受其佛学思想影响。五四后，开始进行漫画创作。他的漫画风格简洁朴实、意境隽永含蓄，是沟通文学与绘画的一座桥梁。护生画集是丰子恺先生重要的代表作。全套总共六集，四百五十张图，以关爱生命为题材，劝养护慈悲心为宗旨。遵弘一法师嘱，从1929年弘一法师五十岁起，每十年作一集，各为50幅，60幅，70幅，80幅，90幅和100

3、幅与弘一法师年龄同长。由丰子恺先生作画，文字由弘一法师（第一、二集）、叶恭绰（第三集）、朱幼兰（第四、六集）、虞愚（第五集）书写。前后相继创作的过程长达四十六年。护生画集配图的诗文取自大量古代诗文中表达生态意识的作品，其绘图和书法是现代艺术的精品。在佛教界、文艺界和广大普通读者中广泛流传，影响深远。它是佛教界、文艺界诸位先贤、大师们绝世合作的结晶，是一部不可多得的文化精品。丰子恺的护生画集将护生看做一种修炼方式,主张通过审美养成人们的同情心,促成人和人之间、人和生物之间、人和自然环境之间的和谐。这对当前生态文艺学的建设极富启示作用。,护生画集序言-丰子恺 法师五十岁时（一九二九年）与我同住上海

4、居士林，合作护生画初集，共五十幅。我作画，法师写诗。法师六十岁时（一九三九年）住福建泉州，我避寇居广西宜山。我作护生画续集，共六十幅，由宜山寄到泉州去请法师书写。法师从泉州来信云：“朽人七十岁时，请仁者作护生画第三集，共七十幅；八十岁时，作第四集，共八十幅；九十岁时，作第五集，共九十幅；百岁时，作第六集，共百幅。护生画功德於此圆满。”那时寇势凶恶，我流亡逃命，生死难卜，受法师这伟大的嘱咐，惶恐异常。心念即在承平之世，而法师住世百年，画第六集时我应当是八十二岁。我岂敢希望这样的长寿呢？我覆信说：“世寿所许，定当遵嘱。”后来我又从宜山逃到贵州遵义，再逃到四川重庆。而法师於六十四岁在泉州示寂。后三年

5、，日寇投降，我回杭州。又后三年，即今年春，我游闽南，赴泉州谒弘一法师示寂处，泉州诸大德热烈欢迎，要我坐在他生西的床上拍一张照相。有一位居士在他生西的床上拍一张照相。有一位居士拿出一封信来给我看，是当年我寄弘一法师，而法师送给这位居士的。“世寿所许，定当遵嘱。”赫然我亲笔也。今年正是法师七十岁之年。我离泉州到厦门，就在当地借一间屋，闭门三个月，画成护生画第三集共七十幅。四月初，亲持画稿，到香港去请叶恭绰先生写诗。这是开明书店章锡琛先生的提议。他说弘一法师逝世后，写护生诗的惟叶老先生为最适宜。我去信请求，叶老先生覆我一个快诺。我到香港住二星期，他已把七十页护生诗文完全写好。我挟了原稿飞回上海，正值

6、上海解放之际。我就把这书画原稿交与大*书局苏慧纯居土去付印。以上是护生画三集制成的因缘与经过。,以下，关於这集中的诗，我要说几句话：这里的诗文，一部分选自古人作品，一部分是我作的。第一第二两集，诗文的作与写都由弘一法师负责，我只画图。（第二集中虽有许多是我作的，但都经法师修改过。）这第三集的诗文，我本欲请叶恭绰先生作且写。但叶老先生回我信说，年迈体弱，（他今年六十九岁，）用不得脑，但愿抄写，不能作诗。未便强请，只得由我来作。我不善作诗，又无人修改，定有许多不合之处。这点愚诚，要请读者原谅。复次：这集子里的画，有人说是“自相矛盾”的。劝人勿杀食动物，劝人吃素菜。同时又劝人勿压死青草，勿剪冬青，勿

7、折花枝，勿弯曲小松。这岂非“自相矛盾”，对植物也要护生，那么，菜也不可割，豆也不可采，米麦都不可吃，人只得吃泥土沙石了！泥土砂石中也许有小动植物，人只得饿死了！曾经有人这样质问我。我的解答如下：护生者，护心也。（初集马一浮先生序文中语，去除残忍心，长养慈悲心，然后拿此心来待人处世。）这是护生的主要目的。故曰“护生者，护心也。”详言之：护生是护自己的心，并不是护动植物。再详言之，残杀动植物这种举动，足以养成人的残忍心，而把这残忍心移用于同类的人。故护生实在是为人生，不是为动植物，普劝世间读此书者，切勿拘泥字面。倘拘泥字面，而欲保护一切动植物，那么，你开水不得喝，饭也不得吃。因为用放大镜看，一滴水

8、中有无数微生虫和细菌。你烧开水烧饭时都把它们煮杀了！开水和饭都是荤的！故我们对于动物的护生，即使吃长斋，也是不彻底，也只是“眼勿见为净”，或者“掩耳盗铃”而已。然而这种“掩耳盗铃”，并不是伤害我们的慈悲心，即并不违背“护生”的主要目的，故正是正当的“护生”。,71鹅听讲经净因寺沙门慧远养一鹅，尝随听经。每闻讲经，则入堂伏听。泛说他事，则鸣翔而出。（两京记）,72鹅听课诵靖州观音寺，与副将某署相邻。一日，厨人将宰鹅，鹅忽飞上寺殿鸱尾。僧异之，因乞施寺中。每朝夕课诵，鹅辄上殿谛听，日食蔬饮水而已。自顺治中至今二十余年，尚在。（池北偶谈）,后记,对丰子恺先生原创的六集护生画集的推介，终于编制完成了。

9、然制作者犹感言犹未尽。最近读到三月十三日作家文摘所刊陈染先生的我们的动物兄弟一文，觉得甚可作为本护生画集的余音。（当然，我们和丰子恺先生一样，并不是提倡绝对的素食主义者，只是希望在今后的生活中，以“保护环境、敬重自然、珍惜生命、和谐共存”之大爱精神与朋友们共勉。）PPS作者：,附文陈染：我们的动物兄弟,有一些细节常常使我过目不忘，且难以释怀。一个如我这般懂得现实的无奈与残酷的成年人，抓住这类细节不撒手，似乎有矫情之嫌。但是，它确确实实是一种隐痛和矛盾。让我们体会一下下面这个片段：仆人稍稍推了两下，让刀子穿透皮肤，长长的刀刃似乎在插进去时熔化了，只剩下刀把斜插在它肥肥的脖子上。起初，这头公猪毫无

10、察觉，它躺了几秒钟，思考了一会儿。噢!它突然明白过来了，有人要杀它，于是震耳欲聋地叫起来，直到再也叫不出来。(哈姆生大地的果实)记得读到这段文字的时候，我心里非常难受，眼睛里盈满眼泪。我放下书什么也看不下去了。然后，把我家的爱犬三三搂在怀里，它长长而无言地凝视着我，与我心领神会，我自说自话一般冲着它表了一通决心，抒了一通情，三三在我心中已然成为了全天下所有无辜无助的让我心痛的动物的替代。再然后，我在心里很不现实地默想，猪肉以后不要再吃了。,第二天正好有个朋友聚会。一坐上餐桌，我就抑制不住地向在座的几位朋友复述关于杀猪的这一段文字，并很动情地诉说猪是如何如何的善良、聪明与无辜，说我们人类没有任何

11、理由在万物强权与优越!我的筷子也本能地绕开桌上的猪肉。大家也感叹着，叹叹气说，这个世界弱肉强食、物竞天择、适者生存，没有办法，想得太多我们自己就没法活了。我自然也是懂得这个现实世界的游戏规则的。这样的话说多了未免显得矫情，显得很虚，于是，就绕开这个话题跟着大家云山雾罩说别的去了。待聚餐结束的时候，我已经把猪的事给忘了，不知不觉中是否吃了几块猪肉也已不记得。直到离座时，我忽然又想起猪的命运，心里一阵深深的无奈和自责!海斯密斯在小说水龟中也有一个细节：一个年轻的母亲把一只活龟带回家，她想用它为八岁的儿子做一道菜。倘若把这道菜做得味道鲜美，就必须把龟活煮这位母亲当着儿子的面，把活龟扔进沸水之中，并且

12、盖上了锅盖。那只临死的龟拼命爬上锅沿，抓住锅边，并用头顶起锅盖，向外边乞求地看着，这个男孩看到了垂死的龟对人类绝望而无助的凝视 这只龟绝望乞求的凝视，强烈刺痛了男孩儿，在他妈妈用锅盖把龟推回沸水的片刻，这一瞬间成了男孩儿终生的创伤性记忆,我不想在此转述接下来以后的男孩儿与母亲之间的惨剧。我只想在男孩儿瞥见那只绝望乞求的水龟的眼神这里停住那只龟无助的眼神为什么只对八岁的男孩儿构成内心的刺痛?而作为他母亲的成年人却无视那只龟抓住锅边、探出头、用眼神向我们人类发出的最后的哀号?难道我们这些老于世故的成年人就应该丧失对于那种“眼神”的敏感吗?难道我们成年人就应该对其他生命麻木得如此无动于衷吗?同时，假

13、若男孩儿的母亲忽发悲怜恻隐之心，那么接下来这锅沸水以及沸水之中尚在奄奄一息的龟，将是如何处置?这残局将是如何收场?那恐怕是另外一个故事了。另一个细节发生在高尔泰的寻找家园中。大约半世纪前的大饥荒年代，一次他和同伴们在深山野林里觅食狩猎，经过千辛万苦他们终于打中了一只羊。他走上前，看到“它昂着稚气的头，雪白的大耳朵一动不动，瞪着惊奇、明亮而天真的大眼睛望着我，如同一个健康的婴儿。我也看着它，觉得它的眼睛里，闪抖着一种我能理解的光，刹那间似曾相识。慢慢地，它昂着的头往旁边倾斜过去，突然砰的一声倒在地上了。它动了动，像是要起来，但又放弃了这个想法。肚皮一起一伏，鼻孔一张一翕。严寒中喷出团团白气，把沙

14、土和草叶纷纷吹了起来，落在鼻孔附近的地上和它的脸上。我坐下来。未料想这个动作竟把它吓得迅速地昂起头，猛烈地扭动着身躯”,高尔泰内心痛苦地看着它。可是，接下来怎么办呢?同样一个恼人的问题摆在我们眼前。我不知道。我不知道我们人类在对我们的动物兄弟们肆意杀戮、换得盘中餐之时，我们除了隐痛、自责之外，我们还能怎么办?尼采曾在街上失控地抱着一匹马的头痛哭，他亲吻着马头哭道：我苦难的兄弟!尼采被送进了疯人院，而所有无视马的眼神、马的命运甚至虐待马的人们，都被作为正常人留下来享受着现实。我万分地理解尼采的这一种痛苦。我忘记了是哪一位欧洲的哲学家，他曾每天到博物馆看望一只聪明的黑猩猩，他简直被关在铁笼子里的这

15、只黑猩猩“迷住”了。有一天，他在笼子外边久久凝视着它，黑猩猩也同样用大大的无辜的眼睛望着他。快到关门的时候了，哲学家仿佛自言自语般地低声说：“亲爱的，你真迷人!你眼中所散发的孤独是那样的深沉，让我们自惭形秽再会，亲爱的，我再来看你!”我想，哲学家和黑猩猩一定从相互深切的凝视中读懂了对方，他们探讨的话题一定是：生命的孤独与万物的平等。,草会口渴，鱼会疼痛，羊会流泪，狗会想念我们人类既然比它们“高级”，那么我们将如何表现我们作为动物的“高级”和“文明”?我们的成熟一定意味着对生态界弱小者的麻木和漠视吗?对于现实世界残酷的认知一定要以把我们自身变得残酷为代价吗?倘若它们来到这个世间的使命，就是不平等地为了变成人类的腹中餐，那么我们能否怀着悲怜、怀着对弱者的同情，让它们活得有点尊严、死了觉得幸福呢?这是一个脱离现实的问题，但是，这个不现实的问题要成为一个问题。摘自2012.3.13作家文摘,敬重自然,珍惜生命,和谐共存,2012.4.1,全套完,敬重自然珍惜生命和谐共存,更多精彩幻灯片请访问,