《汉语史》第八讲讲义.ppt

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1、汉语史第八讲,训诂和训诂学,一、什么是训诂,夫尔雅者，所以通训诂之指归，叙诗人之兴咏，总绝代之离辞，辨同实而殊号者也。诚九流之津涉，六艺之钤键，学览者之潭奥，摛翰者之华苑也。若乃可以博物不惑，多识于鸟兽草木之名者，莫近于尔雅。（晋郭璞尔雅注序）,夫尔雅者，所以通训诂之指归，叙诗人之兴咏，总绝代之离辞，辨同实而殊号者也。诚九流之津涉，六艺之钤键，学览者之潭奥，摛翰者之华苑也。若乃可以博物不惑，多识于鸟兽草木之名者，莫近于尔雅。（晋郭璞尔雅注序）,说文：钤，锁也。方言：户钥，自 关之东，陈楚之间谓之键。小尔雅：键谓之钥，言此书为六艺之锁钥，必开通之，然后得其微旨也。,钤键qin jin:比喻事物的

2、核心、关键。指归:主旨；意向。离辞:排比组织词语。指写文章。奥:室内的西南角，泛指房屋及其他深处隐蔽的地方。摛ch翰:舒展；铺陈,古人释训诂,尔雅释诂：训，道也。说文言部：训，说教也。从言，川声。段注：说教者，说释而教之，必顺其理。引申之凡顺皆曰训。训、顺、驯都有疏通循从的意思。说文言部：诂，训故言也。从言，古声。段注：故言者，旧言也。十口所识前言也。训故言者，说释故言以教人，是之为诂，训故者，顺释其故言也。,孔颖达释训诂,孔颖达诗经周南关雎疏：“诂者，古也。古今异言，通之使人知也。训者，道也。道物之形貌以告人也。”“道形貌”就是对文献语言的具体含义，进行形象的描绘、说明。,孔颖达释训诂,孔疏

3、认为，诂和训是解释语言的两个不同法则：1）“诂”是解释“异言”的。异言，指同一事物因时代不同或地域不同而有不同的称呼。因时代不同而产生的异言，是古语。因地域不同而产生的异言，是方言。对因时而异的古语，用当时的今语去解释；对因地而异的方言，用当时的标准语（雅言）去解释，是“诂”。2）“训”是道形貌的。道形貌，就是对文献语言的具体的含义，进行形象的描绘、说明。,马瑞辰释训诂,马瑞辰毛诗诂训传名义考：“盖诂训本为故言，由今通古皆曰诂训，亦曰训诂；而单词则为诂，重语则为训。”,训诂小结,训就是解释疏通，诂（故）就是古代的语言。训诂就是解释疏通古代的语言。,二、什么是训诂学,1、旧训诂学一直是经学的附庸

4、，旧时的训诂就是为了解经。2、二十世纪黄侃、王力提出建立新训诂学。黄侃文字声韵训诂笔记：“训诂者，用语言解释语言之谓。若以此地之语释彼地之语，或以今时之语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非构成之原理。真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根源是也。”,二、什么是训诂学,王力：“等到训诂脱离了经学而归入史的领域之后，新训诂学才算成立。到了那个时节，训诂学已不复带有古是今非的教训意味，而是纯粹观察、比较和解释的一种学问了。”,二、什么是训诂学,3、什么是训诂学训诂学就是以古代文献语言中的词义解释为主要研究对象的一门学问。它通过训诂实践的总结和现存

5、训诂资料的分析归纳，研究训诂的理论和常用的体式、方法、条例，揭示语义系统，推求词语根源，探索语义发展的内部规律，用以指导训诂的实践。,新训诂学的内容,新训诂学的内容：1）训诂是以语言解释语言。解释的语言，既包括历代书面语，也包括方言、俗语。2）总结训诂实践，论其法式，明其条例，使之成为有理论、有规律、有系统的新科学。3）求语言文字的系统与根源，即探求词义系统。,三、为什么要学习训诂学,“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里。少益耆食，和于身。”（触讋说赵太后）“汉兵死者过半，汉矢且尽。广乃令士持满毋发，而广身自以大黄射其裨将，杀数人，胡虏益解。”（史记李将军列传）益：稍，逐渐,“及秦军降诸侯，

6、诸侯吏卒乘胜奴虏使之，轻折辱秦吏卒。吏卒多窃言曰：“章将军等诈吾属降诸侯，今能入关破秦，大善：即不能，诸侯虏吾属而东，秦必尽诛吾父母妻子。”诸将微闻其计，以告羽。”（史记项羽本纪）微闻：暗中偷听尔雅释诂：隐，匿，微也。,“将军既帝室之胄,信义著於四海,总揽英雄,思贤如渴,若跨有荆、益,保其岩阻,西和诸戎,南抚夷越,外结好孙权,内修政理;天下有变,则命一上将将荆州之军以向宛、洛,将军身率益州之众出於秦川,百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎?”（隆中对：）“父兄不可常依，乡国不可常保。一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。”（颜氏家训：）保：依恃、凭仗,“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔

7、江犹唱后庭花。”（杜牧泊秦淮）商是古代宫、商、角、徵、羽五音之一，商声、商调，悲凉哀怨，最能打动人，所以泛指乐曲。商女即歌女。,出郭相扶将百足之虫，死而不僵。说文：僵，偾fn也。说文：偾，僵也。说文：踣（），僵也。“僵”是向前倒覆，“踣”也是向前倒覆。搜神记“僵树自立”：“哀帝建平三年，零陵有树僵地，围一丈六尺，长十丈七尺。民断其本，长九尺余，皆枯。三月，树卒自立故处。”,“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。”（论语颜渊）复 履,荀子性恶：“人之性恶，其善者

8、伪也。”伪：人为的。荀子性恶：“不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。是性、伪之分也。”(人性趋向于邪恶，人们善良的行为是后天作为的结果。),乡音无改鬓毛衰。衰：减少。日饮食得无衰？,今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。暂:突然,嘴和口,说文：“口，人所以言食也。”,嘴觜 鸟嘴,学而优则仕，仕而优则学。归去来兮辞。红豆生南国,春来发几枝。愿君多采撷,此物最相思。夜来风雨声近来可好？你说什么来着？,四、如何学习训诂学,1、运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，批判继承前人的训诂成果说文：“为(爲)，母猴也。其为禽好爪，爪母猴象也。下腹为母猴形。”（母，通沐。沐猴，即猕猴

9、。）,说文：“王，天下所归往也。董仲舒曰：古之造文者，三画而连其中谓之王。”三者，天地人也；而参通之者，王也。孔子曰：“一贯三为王。”,反切办法陈旧,由于古今字音的不同，我们用现代的读音来“切”，有时并不能得出正确的读音。公：古红切。鸡：古奚切（广韵）；坚奚切（集韵）。下：匣鱼切；胡雅切；胡驾切。,某些辞书排列不当,尔雅释诂：“治、肆、古，故也。”尔雅释诂：“肆、故，今也。”尚书无逸：治民祗zh懼，不敢荒宁，肆中宗之享国七十有五年。尚书汤誓：夏德若兹，今朕必往。,2、紧密联系文字、声韵、语法、修辞、方言俗语、哲学思想、典章名物等。荀子性恶：“人之性恶，其善者伪也。”(人性趋向于邪恶，人们善良的

10、行为是后天作为的结果。),贾谊旱云赋：“终风解而雾散兮,陵迟而堵溃。”陈情表：“既无伯叔，终鲜兄弟。”“终”毛传训为“终日风“，王引之经义述闻训为“既”。王引之经传释词自叙：“揆之本文而协，验之他卷而通。”,诗经周南卷耳,采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！,罍,数风流人物三国演义演义的主要特点:以讲史为内容，依傍史传，敷衍成文“原来”原来是“元来”在明之前没有“原来”这个词，那时通用的是“元来”。,踏歌,李白赠汪伦：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。”踏歌：

11、古时节庆或迎送的一种歌舞仪式。即“连臂踏地为节”，脚下踏着节拍，边歌边舞。踏：多次地以脚踩地。杜甫茅屋为秋风所破歌：“娇儿恶卧踏里裂。”踏歌、踏青、踏月,乾隆御笔:太和殿“建极绥猷”匾,乾隆御笔:“建极绥猷”匾“建极”典出尚书周书洪范：“皇建其有极”。建：建立。极：原义为屋脊之栋，引申为中正的治国最高准则。“绥猷”典出尚书商书汤诰：“惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克绥厥猷惟后。”绥：原义为挽手上车的绳索，引申为安抚、顺应之意。猷：道，法则。,“建极绥猷”：立法治国，体顺民性。此匾昭示着天子上对皇天、下对庶民的双重神圣使命，既须承天而建立法则，又要抚民而顺应大道。,3、加强训诂实践。阅读、校勘、句读、注释一些古籍1）以德报怨 论语宪问：“或曰：以德报怨，何如？子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”2）民可使由之，不可使知之。论语秦伯：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：民可使由之，不可使知之。”3）无毒不丈夫 民间谚语联对：量小非君子，无度不丈夫。,4）相濡以沫 庄子大宗师：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴(x慢慢呼气)以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”濡:沾湿;沫:唾沫。,