大学语文伤逝课件.ppt

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1、伤 逝,鲁迅,伤逝,一、鲁迅简介二、鲁迅与中国现代小说三、伤逝凄美的爱情悲剧,一、鲁迅简介,鲁迅（1881.9.25-1936.10.19）出生于浙江绍兴的一个没落的封建家庭里。青年时代受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。1902年考取留日官费生，赴日本进东京的弘文学院学习。1904年，入仙台医科专门学校学医，后从事文艺工作，希望用以改变国民精神。19051907年，参加革命党人的活动，发表了摩罗诗力说、文化偏至论等论文。期间曾回国奉母命结婚，夫人朱安。1909年，与其弟周作人一起合译域外小说集，介绍外国文学。同年回国，先后在杭州、绍兴任教。,辛亥革命后，鲁迅曾任南京临时政府和北京

2、政府教育部部员等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说狂人日记，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加新青年杂志工作，成为“五四”新文化运动的主将。1918年到1926年间，进行了大量的小说创作.1921年12月发表的中篇小说阿Q正传，是中国现代文学史上的不朽杰作。1926年8月，因支持北京学生爱国运动，被北洋军阀政府所通缉，南下到厦门大学任中文系主任。1927年1月，到当时的革命中心广州，在中山大学任教务主任。,1927年10月到达上海，开始与其学生许广平同居。1929年，儿子周海婴出世。1930年起，先后参加中国

3、自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟，反抗国民党政府的独裁统治和政治迫害。从1927年到1936年，创作了历史小说集故事新编中的大部分作品和大量的杂文。,鲁迅的一生，对中国文化事业作出了巨大的贡献：他领导、支持了“未名社”、“朝花社”等文学团体；主编了国民新报副刊、莽原、语丝、奔流、萌芽、译文等文艺期刊；热忱关怀、积极培养青年作者；大力翻译外国进步文学作品和介绍国内外著名的绘画、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文学，编著中国小说史略、汉文学史纲要，整理嵇康集，辑录会稽郡故书杂录、古小说钩沈、唐宋传奇录、小说旧闻钞等 1936年10月19日因肺结核病逝于上海，上海民众上万名自发举行

4、公祭、送葬，葬于虹桥万国公墓，场面非常壮观。1956年，鲁迅遗体移葬虹口公园，毛泽东为重建的鲁迅墓题字。,莎士比亚说：“一个人的临终遗言，就像深沉的音乐，有一种自然吸引注意的力量。”“一、不能因为丧事收任何一文钱，但朋友的，不在此例。二、赶快收殓、埋掉，拉倒。三、不要做任何关于纪念的事。四、忘掉我，管自己的生活。如果不，那就真是糊涂虫。五、孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。六、别人应许给你的事物，不可当真。七、损着别人的牙眼，却反对报复、主张宽容的人，万勿和他接近。”,鲁迅是20世纪中国伟大的思想家与文学家,从小就受了传统文化（包括儒家的正统文化，以及佛、道、

5、墨、法等非正统文化）与民间文化的熏陶。以后在南京求学（18981902年）及日本留学（19021909）期间，又广泛接触了西方文化，在经历了从上世纪末开始的中国社会、思想、文化的巨大变迁以后，逐渐形成了自己的独立思想。,鲁迅作品,从1907年发表第一篇论文人之历史至1936年10月19日逝世，笔耕一生，留下了大量著述。短篇小说集：呐喊彷徨故事新编，散文诗集：野草散文集：朝花夕拾杂文：热风坟华盖集华盖集续编而已集南腔北调集三闲集二心集准风月谈伪自由书集外集花边文学且介亭杂文且介亭杂文二集且介亭杂文末编集外集拾遗书信集：两地书学术著作：中国小说史略汉文学史纲要等,评价,鲁迅堪称现代中国的民族魂，他

6、的精神深刻地影响着他的读者、研究者，以至一代又一代的中国现代作家、现代知识分子。鲁迅极富创造力与想象力的文学创作，则为中国现代文学的发展奠定了深厚的基础，开拓了广阔天地。几乎所有的中国现代作家都是在鲁迅开创的基础上，发展了不同方面的文学风格体式，这构成了中国现代文学的一个独特现象。,鲁迅同时又是20世纪世界文化巨人。他创造了“内外两面，都和世界的时代思潮合流，而又并未梏亡中国的民族性”并具有独特的个人风格的“现今想要参与世界上的事业的中国人”的文学，他与本世纪的所有的世界杰出的思想家与文学家一样，在关注本民族的发展的同时，也在关注与思考人类共同面临的问题，并作出了自己的独特贡献。,但对于他的时

7、代与民族，鲁迅又是超前的，他因此无论身前与身后，都不能避免寂寞的命运，我们民族有幸拥有了鲁迅，但要真正理解与消化他留给我们的丰富的思想文化（文学）遗产，还需要时间。,二、鲁迅与中国现代小说,（一）小说的主题：表现农民和知识分子“封建社会吃人”（二）小说的情节结构模式：看与被看 离去归来再离去,1918年5月，新青年第4卷第5号发表了鲁迅的狂人日记。这是中国现代文学史上第一篇用现代体式创作的白话短篇小说，它以“表现的深切和格式的特别”内容与形式上的现代化特征，成为中国现代小说的伟大开端，开辟了中国文学（小说）发展的一个新的时代。鲁迅的小说大多收在呐喊和彷徨两本小说集当中，呐喊15篇，彷徨11篇。

8、鲁迅的这两本小说集是中国现代小说的成熟之作。这就是说，“中国现代小说在鲁迅手中开始，又在鲁迅手中成熟，这在历史上是一种并不多见的现象”。,（一）鲁迅小说的主题,鲁迅在论及中国文学的变革时，首先提到的是文学题材、主要表现对象的变化。他指出，“古之小说，主角是勇将策士，侠盗赃官，妖怪神仙，佳人才子，后来则有妓女嫖客，无赖奴才之流。五四以后的短篇里却大抵是新的知识者登了场”。,30年代在谈及自己 的著作时，鲁迅则说：“说到为什么做小说吧，我扔抱着十多年前的启蒙主义，以为必须是为人生，而且是要改良这人生。我深恶先前的称小说为闲书，而且为艺术而艺术，看做不过是消闲的新式的别号。所以我的取材，多采自病态社

9、会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”,正是从这样的“启蒙主义”的文学观念出发，鲁迅开创了“表现农民与知识分子”两大现代文学的主要题材。鲁迅在观察与表现他的小说主人公时，有着自己的独特视角：如他的自述中所说，他始终关注着病态社会里的人的精神“病苦”。如药故乡明天祝福等对农民的愚昧落后的哀其不幸、怒其不争的复杂感情。鲁迅对知识分子题材的开拓，也是着眼于揭示他们的精神创伤与危机。如伤逝，五四时期勇敢冲出旧家庭的青年男女，眼光局限于小家庭凝固的安宁与幸福，既无力抵御社会经济的压力，爱情也失去附丽，只能又回到旧家庭中。,对人的精神创伤与病态的无止境的开掘，使鲁迅的小说具有一种内向性：他

10、是显示灵魂的深的。鲁迅的目的正是要打破“瞒和骗”，逼迫读者与他的小说中的人物，连同作家自己，正视人心、人性的卑污，承受精神的苦刑，在灵魂的搅动中发生精神的变化。这样，他的小说实际上就是对现代中国人（首先是农民和知识者）的灵魂的伟大拷问，鲁迅称之为“在高的意义上的写实主义”，其实是最深刻地显示了他的小说的现代性的。,但鲁迅揭示人的精神病态，是为了揭露造成精神病态的病态社会：鲁迅由此而开掘出“封建社会吃人”的主题，不仅是对人的肉体的摧残，更是“咀嚼人的灵魂”。这也是显示了鲁迅的独特性的：他确实残酷地鞭打着人的灵魂，但他并不以拷问自身为目的，更从不鉴赏人的精神痛苦，也反对任何形式的忍从，他的最终指向

11、是“绝望的反抗”：对于社会，更是对人自身的反抗。,（二）鲁迅小说的情节结构模式,1、“看/被看”的情节结构模式：2、“离去归来再离去”的情节结构模式,1、“看/被看”的情节结构模式：,示众小说中人物只有一种关系：一面“看别人”，一面被别人看，由此构成了看与被看的二元对立。鲁迅很多小说都是沿着这个模式发展的，如药故乡祝福阿Q正传狂人日记，这些小说根据被看者的不同又可以分为两类。,一类看与被看是发生在被麻痹的愚昧落后的群众之间。祝福中人物与祥林嫂之间的情感与行为方式表面上麻木、混沌，实际上是显示了一种人性的残忍的，于是，在这类小说中，在好奇的看客“看”被看者的背后，常常还有一位隐含的作者在“看”：

12、用悲悯的眼光，愤激地嘲讽着看客的麻木与残酷，从而造成一种反讽的距离。,还有一类“看/与被看”的二元对立发生在先驱者与群众之间。也就是说，启蒙者与被启蒙者，医生与病人，牺牲者与受益者的关系在中国的现实中，变成了被看与看的关系，应该说，这是鲁迅充满苦涩的一大发现。,启蒙运动,启蒙运动是发生在17、18世纪欧洲的一场反封建、反教会的资产阶级思想文化解放运动，它为资产阶级革命作了思想准备和舆论宣传，是继文艺复兴运动之后欧洲近代第二次思想解放运动。法语中，“启蒙”的本意是“光明”。当时先进的思想家认为，迄今为止，人们处于黑暗之中，应该用理性之光驱散黑暗，把人们引向光明。他们著书立说，积极地批判专制主义和

13、宗教愚昧，宣传自由、平等和民主。,一旦成为被看的对象，就会像药里描写的那样，成为茶客们闲聊的谈资，启蒙者的一切崇高理想、真实奋斗（如夏瑜怀着“大清的天下是我们的”的信念所作的牺牲）全都成了表演，变得毫无意义，空洞，无聊又可笑。像药里，我们甚至看到了这样的场面：人们争先恐后的赶去“看”杀夏瑜，“很像久饿的人见了食物一般，眼里闪出一种攫取的光”。,这里所出现的“吃人”的意象是惊心动魄的：“被看/看”的模式进一步发展为“被吃/吃”的模式，华小栓吃浸透着启蒙者夏瑜的血的馒头，具有某种象征意味：“华”家的愚昧的民众，不但自身被吃，同时又在吃人，而被吃者正是“夏”家的启蒙者，也就是说，启蒙的结果是被启蒙的

14、对象活活的吃掉，这里，被质疑、批判的对象是双重的：既是那些吃人的民众，更是被吃的启蒙者，以至启蒙本身。,其实，鲁迅自己就是这启蒙者中的一员，他的小说模式所提出的质疑最终是指向鲁迅自身的，因此，在这一类小说中，人物（描写对象与作者）的距离大大缩小，作品中渗透着较多的鲁迅的生命体验。读者在这些作品中所读到的悲哀、悲悯药，孤寂孤独者，以至恐怖狂人日记，愤激头发的故事与复仇孤独者，也在一定程度上属于鲁迅自身的刻骨铭心的情绪记忆。,2、“离去归来再离去”的模式,也称为“归乡”模式，在这一模式的小说中，叙述者在讲述他人的故事的同时，也在讲述自己的故事，两者互相渗透、影响，构成了一个复调。如故乡祝福,故乡的

15、叙事是从“我”“回到相隔二十余里，别了二十余年的故乡”说起的，叙说自己当年被封建宗法制的农村社会所挤压，不得不离开本乡，逃到现代都市寻求别样的出路。二十年过去了，依然在为生活辛苦辗转，却失去了精神的家园，此番回归故乡，正是为了寻梦：那“时时记得的故乡”，不过是心像世界里的幻影。当我回到故乡时看到那远近横着几个毫无生气的村庄，看到西瓜地里的银项圈的小英雄变成了麻木的闰土时，我由幻景中回到了现实，我因此由希望而绝望，再度远走，离开了故乡，从而完成了“离去归来再离去”的人生循环。（在小说中的外在形式上则表现为“始于篷船，终于篷船”）。,这其实在深层次上隐含着鲁迅内心的绝望和苍凉。但鲁迅自己又对这样的

16、绝望提出了质疑：他在宣布“希望”为“虚妄”的同时，也宣布了“绝望”的“虚妄”。于是，在故乡的结尾，那“一轮金黄的圆月”又作为理想的象征重新高悬，并且激发出新的奋进，相信“走的人多了也便有了路”，这“走”正是对世界与自我双重绝望的抗战。,鲁迅的小说往往在结构上有一个“顶点”：或是情节上人物的死亡，或是情感、心理上的绝望；又反弹出死后之生，绝望后的挑战，然后戛然而止。这当然不是纯粹的结构技巧，更是内蕴着“反抗绝望”的鲁迅哲学和他的生命体验的。,三、伤逝凄美的爱情悲剧,1、创作背景2、人物形象分析3、主题思想4、艺术特色,伤逝是鲁迅唯一的以青年的恋爱和婚姻为题材的短篇小说，创作于1925年，选自鲁迅

17、小说集彷徨。伤逝中描写了一对青年的恋爱、婚姻悲剧。涓生和子君由自由恋爱而结合，但一年后他们又分离了。子君忧郁而死，涓生也痛悔不已。全文以涓生的手记进行单方面的叙述为主，以第一人称叙述的小说。,1、创作背景,伤逝是鲁迅小说中最为扑朔迷离的一部小说，创作于1925年，当时也是五四新文化运动落潮时期，知识分子普遍的具有一种失落苦闷的情怀。而这时的鲁迅已过不惑之年，对人生有了自己更深的看法，对五四新文化运动以及新一代的知识分子开始具有了反省的意味，而伤逝中的知识分子形象其实所代表的正是鲁迅对新一代知识分子以及他们所生存的社会环境的反思。,如果以1925年为鲁迅人生之路的分界点的话，那么之前的1923年

18、，他离开了自己的大家庭，与周作人彻底决裂，搬出了那个象征着旧时大家庭的北京八道湾的四合院，大家庭从此消亡；1927年，鲁迅在上海与学生许广平正式同居，建立了新的家庭。1925年3月11日，许广平向鲁迅发出了第一封书信，两人的感情从这一年开始发生发展。1925年对鲁迅来说旧的阴霾尚未在心底彻底驱散，新的希望却已经在心底萌芽生长。,旧与新在小说中可以非常明显的读出来，如子君在同居前是新一代的知识女性：果敢、有见识；但是与涓生结合后则又退回到了一个只局限于小家庭的旧女性。而涓生既为子君的死懊悔，同时他也在不断的告诉自己新的生活要开始，“新生的路还有很多，我必须跨进去。”,2、人物形象,小说中的子君、

19、涓生是五四以后的年轻知识分子典型。子君的人物形象：子君为了争取婚姻自由和个人幸福，毅然同封建家庭决裂，并以示威者的姿态，昂首阔步同情侣在大街上行走。社会歧视的冷眼，恶言毒语的责骂，都不能使其屈服。显然子君是受到五四新文化影响的知识女青年，她所接受的主要是五四时期个性解放思想。,在和涓生恋爱的那段时间，涓生给她谈的诸如家庭专制、打破旧习惯、男女平等、易卜生、娜拉等等内容，主要就是个性解放，个性解放成为她争取婚姻自主的思想武器。她说：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”这确实可以说是五四后中国女性个性觉醒的宣言。子君勇敢地和封建旧家庭闹翻，大无畏地对待那些讥笑和轻蔑的眼光，和涓生建立起由自

20、由恋爱而结合的小家庭。这些描写，表现了个性解放在女性争取婚姻自由上具有一定的反封建积极作用。,但是，子君是从肤浅的意义上接受个性解放思想的。她的奋斗目标只是婚姻自主，反对封建势力对自色婚姻的干涉、束缚。在婚姻自主的目标实现后，她就心安理得地做起家庭主妇，以小家庭为唯一天地，把操持家务作为人生意义的全部内容，而没有了新的理想和追求。这样，她的生活和思想必然流于空虚、庸俗、不会再继续追求真正的个性解放的理想和抱负。,组建家庭后的子君性格变得怯弱起来。以喂油鸡、养阿随填补空虚，甚至为油鸡而和房东太太明争暗斗。空虚平庸的生活，必然使爱情也渐渐褪色。不仅是涓生对子君逐渐冷摸，子君对涓生也没有先前的“善于

21、体贴”了。她因为怕官太太取笑而把难得吃的羊肉喂阿随，使得涓生感到自己在家庭里的位置是在叭儿狗和油鸡之间。她为失去油鸡、阿随而颓唐、凄苦和无聊，并因此和涓生的感情发生裂痕，但又为害怕失去涓生的爱而忧疑。,婚前的勇敢和无畏在同居后的子君身上已荡然无存。“她当时的勇敢和无畏是因为爱”，但个性解放的爱情小舟，是经不起社会风浪袭击的，也就是说子君的个性解放只是建立在小我的基础上，而不是志在改造社会，这样的个性解放只是一时的、个人的，终究是不能被当时不够开明的社会大环境所容的。,涓生的人物形象涓生是伤逝中的主人翁，也是全篇故事的讲述者。在如泣如诉的言语中，呈现出的是一个“五四”时期的新青年形象，他有对恋爱

22、、婚姻自由的追求；对生活的接二连三打击也能有所思想准备；在极其困难的情况下，他能够寻找一条生活的新路。但是，面临重重生活压力，他却抛弃了自己过去与自己志同道合的子君，换回一颗难咽的苦果而饮恨终生。,在小说中，涓生形象的转变有四个阶段：第一，对子君的一片爱情和新婚生活的开始。这是以倒叙的手法开始回忆当初与子君相恋的情节。终于争取到在一起的权利，两个人都以为会这样幸福一辈子，同居后的子君养了油鸡还有阿随，生活兴趣发生了转变。而此时的涓生也对婚姻爱情产生了想法，他开始领悟到“爱情必须时时更新，生长，创造，对于这一点，子君仿佛并没有完全理解。”。这是涓生和子君出现的初步分歧。,第二，涓生失业以后。由于

23、涓生和子君的相爱是冲破社会习俗和偏见的，因此，必然遭受社会旧势力的打击和摧残。涓生终于被各种理由逼迫失业了。对此，涓生早在会馆里便已预料到了。他以为，这“在我不能算是一个打击”，他准备给别人抄写，或者教读，或者译点书。涓生满怀信心，“说做，就做罢!来开一条新的路!”生活是严峻的，也是残酷的，涓生的努力全部失败了。半个月的辛勤，只换来两张书券。生活无着落了，减少饭量、吃掉油鸡、送走阿随，火炉也没法点了。涓生终于感到实在生活不下去了。,第三，向子君提出分开的要求。面临种种打击，特别是生活的穷困到了极点，涓生从先是对子君整天忙着小鸡小狗的不满开始，又发展到对子君为了小油鸡与房东小官太太的暗斗的不满。

24、子君面对生活打击变得怯弱、凄惨，却使涓生认为：“其实，我一个人，是容易生活的只要能远走高飞，生活还宽广得很。”这样，涓生便萌发了一个想法：要与子君分开。涓生还以为此时的子君阻碍了他的振翅飞翔，“倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。”于是涓生又从谈往事开始，讲文艺、讲外国文学，讲娜拉、海的女人，还有意称扬娜拉的果决。子君也觉察到了，涓生终于说出：新的路的开辟，新的生活的再造，为的是免得一同灭亡。“因为我已经不爱你了!”子君离开了涓生。,第四，心中一片忏悔和充满了痛苦。子君真的离开以后，渭生先是“有些轻松，舒展”，但很快就开始感到了沉重。首先，他觉得不该把子君推给她那

25、“烈日一般的严威”的父亲；接着，他后悔原先想法，“以为将真实说给子君，她使可以毫无顾忌地毅然前行”，事实绝非如此。他开始悔悟到他的这种做法，实际上是“将真实的重担卸给她了。”涓生这才真正发现，他是一个“卑怯者，应该被摈于强有力的人们。”终于，子君死去了，她是死于涓生所给予的真实无爱的人间。于是涓生悔恨，悲哀，他祈求子君的饶恕与宽容 但是，涓生也没因此而全部消沉下去，他还是清醒地意识到：“总得向着新的生活跨出去。”,至此涓生的形象塑造便得以完成，小说中的涓生是五四成长起来的新一代的知识分子，有着自己的理想，有冲破传统体制的勇气，但是在某种程度上也是不成熟的知识分子，他们无法面对整个社会环境的桎梏

26、，更无法面对经济上的窘困。其实涓生的形象也是当时以至于现代许多知识分子的处境，他们一面不满于当时的社会，但是又挣脱不了社会的羁绊，只能使自己生活在情绪化的世界中，牺牲自己。,3、主题思想,鲁迅深刻揭示了知识分子个人奋斗道路在当时黑暗的社会里是难以走通的，即使取得了暂时的某些胜利，最后失败的命运仍然是难免的。婚姻自由和个性解放问题，离开了整个社会的解放是不能解决的。造成涓生和子君悲剧的已经不是封建礼教、家族制度的直接迫害，而主要是两个原因，一是在客观上社会经济的压迫和打击；二是主观上停止了对社会的奋斗。,鲁迅1923年写的娜拉走后怎样一文中曾经说过：“自由固不是钱能买的，但能够为钱而卖掉。人类有

27、一个大缺点，就是常常要饥饿。为了补救起见，为准备不做傀儡起见，在日下的社会里，经济权就见得要紧了可惜我不知道这权柄如何取得，单知道仍然要战斗”鲁迅在这篇论文中的思想在伤逝中得到了形象艺术的再现。涓生从痛苦中醒悟过来后认识到“回忆从前，这才觉得大半年来，只为了爱盲目的爱而将别的人生要义全盘疏忽了。第一便是生活。人必生活着，爱才有所附丽。世界上并没有为了奋斗者而开的活路”,子君回到家中，痛苦地死去的结局也正是鲁迅在文章中所述的娜拉出走后“不是回来便是堕落”的艺术再现。小说正通过对五四成长起来的一代不成熟的知识分子的讽刺，批判了知识分子梦想逃避现实斗争的错误路线，从客观上告诉人们，在人们根本没有幸福

28、可言的社会里，获取幸福的途径只有是从根本上改革社会。鲁迅对知识分子的描写，既包含着同情和哀痛，对他们的迂腐软弱、不觉悟以及盲目性表示不满、悲哀，同时也深刻地批判了造成这种悲剧的本质原因，分析探索了知识分子的出路问题。,玩偶之家,玩偶之家是挪威著名的享誉世界的戏剧大师易卜生创作三幕话剧。意在戳穿资产阶级在道德、法律、宗教、教育和家庭关系上的假象，揭露了在“幸福”、“美满”等表面现象掩盖下的资本主义社会的虚伪本质，并提出了妇女解放这样一个尖锐的社会问题。它是一篇抨击资产阶级男权中心思想的控诉书，是一篇妇女解放的宣言书。,娜拉是玩偶之家的主人公，是个具有资产阶级个性解放思想的叛逆女性。她对社会的背叛

29、和弃家出走，被誉为妇女解放的“独立宣言”。然而，在素把妇女当作玩偶的社会里，娜拉真能求得独立解放吗？鲁迅先生在娜拉走后怎样？一文中说：“从事理上推想起来，娜拉或者其实也只有两条路：不是堕落，就是回来。”,4、艺术特色,（1）细腻深刻的心理描写。伤逝采取涓生手记的形式，这是极适宜于表现丰富复杂的内心活动的形式。作者不重在事件过程的叙述，而把笔力集中于人物的心灵历程和感情波澜的抒写，展示主人公悲欢离合的感情世界。对涓生，采取心灵自剖的方法，曲折细致地表现他的思想感情及其变化，有时还捕捉人物一霎那的影象、幻觉，以深人挖掘人物隐蔽的内心活动。,如失业之夜涓生的“会馆里的破屋的寂静”的“一闪、给子君说“

30、真实”时“疑心有一个隐形的坏孩子，在背后恶意地刻毒地学舌”，都暴露了涓生的深层心理。对子君，则多通过神态、动作、细节的描写，尤其是神态描写来表现心理。如涓生求爱时的子君神态，涓生说“我已经不爱你了”时的子君神态，都是绝妙的表现丰富、复杂、微妙的内心世界的肖像画。前者把一个出身旧家庭涉世甚浅的少女,（2）浓烈的抒情色彩。伤逝以诗的语言，出色地创造了意味隽永的诗的意境，不仅以深刻的思想启示读者，而且以情动人，似一首深沉、悲枪的抒情乐曲，饱和着感情力量震动读者的心弦。,伤逝中人物的心理描写，由于采取涓生追忆往事、心灵自剖的方法，因而带有强烈的感情色彩，使作品具有浓烈的抒情色调。作者运用了多种抒情手法

31、：或者寓情于景，情景交融。如作品开头，涓生又回到会馆，景物依旧，而爱人永逝，为全篇立下沉重哀伤的抒情调子。,或者用复沓的手法，反复咏叹，层层递进，如子君回到旧家后的可怕处境：“负着虚空的重担，在威严和冷眼中走着所谓人生的路”，在作品中出现三次，抒发了涓生的沉重的悔恨之情，寄寓了对子君的深切的同情，表现了对冷酷的旧社会的无限愤感。,或者通过奇异的想象，把感情形象化，如涓生要在地狱中寻觅子君，让地狱的毒焰烧尽自己的悔恨和悲哀，在地狱的孽风和毒焰中乞求子君宽恕，确是为涓生的最强烈最深切的悔恨悲哀之情，寻求到了最适切最形象的表现形式。阿随的弃而复归，也情意隽永，在涓生的无名的新的期待中，女主人公的心爱之物回来了，但女主人公却永远回不来了，此情此景，感人至深；而历经折磨的瘦弱半死的阿随，不也象征着被现实撞击得心力交瘁的涓生自己么？,思考题,造成子君和涓生悲剧的根源是什么？,