东亚文化交流圈的文化中国与现实中国.ppt
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1、東亞文化:傳統與現代,第 5 講:東亞文化交流圈的文化中國與現實中國,黃俊傑教授 台灣大學歷史學系特聘教授 中央研究院中國文哲研究所合聘研究員 中華民國通識教育學會名譽理事長 Email:Website:http:/huang.cc.ntu.edu.tw http:/www.eastasia.ntu.edu.tw,第5單元,【本著作除另有註明外,採取創用CC姓名標示-非商業性-相同方式分享台灣2.5版授權釋出】,引言,1:1 東亞文化交流圈中,中日關係密切,日本東大寺(建於752年),係中日文化交流史中,日本仿唐朝建築。,Wiiii,1)留日代表人物:史學家陳寅恪、思想家馬一浮、學者馬君武(曾
2、任孫中山秘書)、學者謝無量 2)來華日本漢學家:內藤湖南、青木正兒、吉川幸次郎、宇野哲人,陳寅恪,1:1 東亞文化交流圈中,中日關係密切,馬君武,臺灣大學 黃俊傑,臺灣大學 黃俊傑,1:2 東亞交流圈中,中國是各國巨大的他者,明永樂帝諭足利義滿國書,上週講:1)德川日本朱子學派儒者山崎闇齋嘗問群 弟子曰:方今彼邦,以孔子為大將,孟子為副將,牽數萬騎來攻我邦,則吾 黨學孔孟之道者為之如何?弟子咸不能答,曰:小子不知所為,願聞其說。曰:不幸關逢此厄,則 吾黨身披堅,手執銳,與之一戰而擒孔 孟,以報國恩,此即孔孟之道也。,1:2 東亞交流圈中,中國是各國巨大的他者,2)京都大學中國文學教授吉川幸次郎
3、:大正時代是日本人對中國 最不懷敬意的時期,3)經典詩詞中所形塑的文化 中國與現實政治社會中的中國 相去甚遠,1:2 東亞交流圈中,中國是各國巨大的他者,吉川幸次郎,臺灣大學 黃俊傑,1:3 本講主題,透過 20世紀日本人的遊華經驗,分析(1)文化 vs.政治,(2)理想 vs.現實 的差距及其啟示。,2.日本漢學家眼中的文化中國,2:1 南北與城鄉的二元結構,1)南北的文化差異:中國南方人和北方人生活習慣及個性 均差異甚大。北人質樸,每厭遷移;南人輕銳,每喜新異。2)城鄉的分野:吉川幸次郎認為,中國的城市與農 村生活,區別極大。農民負擔重稅,城市居民生活奢侈。,2:2 文化中國的日常性,1)
4、宇野哲人:按予之私見,作為國家,中國今日之所以不振,或起因於彼國自古以來民主主義思想發達,由此形成易姓革命之風,缺乏在一定之主權下統一團結之性格。而作為民族,之所以稱之為具有大勢力之民族,有種種理由可言,其一大理由,即在於彼等所采取之家族主義。(中國文明記),這人真有味道給妳發揮了,宇野哲人,臺灣大學 黃俊傑,2:2 文化中國的日常性,2)吉川幸次郎:有關中國人的精神特質固然可以從各種角度加以分析,我個人認為最重要或者說最屬於核心部分的應該是只信賴感覺這一點。並且,相反的,對超越感覺之存在則不加信任。這是中國人精神面貌的核心。(支那人古典生活),2:3儒學與文化中國的複雜關係,1)對儒家的負面
5、批評:儒禍導致中國社會爾虞我詐中國人對不可抗拒的事物則採取服從的態度,是虛無恬淡的老莊思想,而虛無恬淡便是道福。(青木正兒:江南春),青木正兒,臺灣大學 黃俊傑,2:3儒學與文化中國的複雜關係,2)對儒家的正面肯定:宇野哲人:初謁曲阜聖廟之感動,對孔子無限之崇敬。吉川幸次郎:嚮往禮記中所呈 現的人道主義精神,認為儒教 具有宗教性但非宗教。,曲阜孔廟,Gisling,3.日本漢學家眼中的現實中國:事實與解釋,3:1 常以中國山川、詩詞或聖賢行止相對照:,1)內藤湖南:遊長城與明十三陵 vs.顧炎武昌平山水記 顧祖禹讀史方輿紀要 遊武昌黃鶴樓 vs.清人汪容甫為畢沅的 黃鶴樓銘所撰之序。,本作品由
6、日本國立國會圖書館授權本課程東亞文化:傳統與現代使用,本資料庫無再授權他人使用之權利,如需利用本作品,請另行向權利人取得授權,3:1 常以中國山川、詩詞或聖賢行止相對照,3)青木正兒:遊南京玄武湖 vs.儒林外史第35回,2)吉川幸次郎:遊高郵 vs.王念孫、王引之父子的學問,儒林外史作者 吳敬梓,儒林外史,3:2 現實中國的面向,使日本漢學家中華夢碎,1)漢學家所描述的現實中國:a)1899年內藤湖南抵達山東的第一印象 山皆荒禿,山腳下土壤呈赭色,山坡 傾斜,海岸上危岩觸目,山野為些許 綠色所掩,似南畫常見之構圖,國家 衰舊,如此荒涼,二千年郡縣政治之 餘弊,惟有痛惜。,1)漢學家所描述的現
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