东欧新马克思主义.ppt

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1、第二讲 东欧新马克思主义,东欧新马克思主义的基本特征：,1、致力于对苏联和东欧的社会主义模式的批评苏联社会主义模式暴露出来的种种问题，如极权主义制度、官僚主义、民主和自由的缺乏、人道主义精神的丧失、阶级斗争至上及意识形态的严密控制等，在东欧的社会主义模式中也不同程度地存在着。企图揭示苏联和东欧的社会主义模式产生的根源，力图提出一种既不同于旧有的社会主义社会的模式，又不同于西方资本主义社会模式的新的社会主义模式人道的社会主义。,2、致力于对社会主义社会的异化和人道主义问题的研究东欧国家各种社会主义模式存在着种种问题，特别是官僚主义、意识形态专政和对个性的否定表明，社会主义社会同样存在着异化现象，

2、这种现象不仅仅是旧社会留下的痕迹，社会主义社会也具有使异化发展的土壤和种种可能性,3、致力于对实践问题的深入探讨南斯拉夫“实践派”哲学家认为，人既不是理性动物，也不是制造工具的动物，更不是单纯的经济存在物。社会生活在本质上是实践的，人的本质只能在其全部社会生活，即社会实践活动中才能加以把握。在这个意义上，他们把人看作是自由的、富于创造性的实践存在物。,匈牙利布达佩斯学派,主要代表人物有：A黑格杜斯、A赫勒（Agnes Heller）、马尔克斯(Gyorgy Markus)等。,基本观点,第一，提出了“回到马克思去”的口号。第二，把马克思主义理解为社会理论。第三，社会主义社会是主要研究对象。第四

3、，致力于社会主义的人道化。,1929.5.121995:Hannah Arendt Prize and the Szechenyi National Prize 2006:Sonning prize.2010:Goethe Medal.,1972:Towards a Marxist Theory of Value1983:Dictatorship Over Needs(with F.Fehr and G.Markus)1983:Lukcs Revalued1979:On Instincts 1976:A Theory of Need in Marx,一、激进需要与激进哲学,布达佩斯学派的特殊的

4、理论建树不在于他们对人的本质的一般探讨，而在于他们对人类需要结构的具体揭示，对现存资本主义和现存社会主义的批判，以及他们关于未来社会的构想。,布达佩斯学派对人的本质、人的主体性、人的存在等问题的把握主要集中于心理社会层面，即文化层面。而在这一历史生成的第二天性的研究中，他们又特别注重人的需要的生成与满足，即人类的需要结构。以赫勒为代表创立了“人类需要论”，,赫勒的出发点是“需要的多元性”“、价值的多元性”和“生活方式的多元性”。不仅每一个体的需要具有层次性和多元性，而且不同个体、不同阶层、不同团体会有不同的需要结构。,然而，虽然从理论上讲所有需要都应得到承认和满足，但是在现实中并非所有需要都具

5、有获得满足的条件，在这种情况下，总是存在着优先满足何种需要的问题。这显然是一个选择的问题。在价值多元化的情况下，对需要的选择也必然是多元的，甚至相互冲突。赫勒认为，解决上述矛盾的出路在于形成一种对需要进行选择的民主化程序或系统。,在现存历史条件下，由于人身依附关系和奴役关系的存在，野蛮管理常常不可避免。在现存的政治社会中，真正决定需要的满足程度的因素不是民主选择，而是社会权力机构的政治管理。,布达佩斯学派将这种类型的需要管理称之为“对需要的专政”，它不但阻碍多元需要的满足，而且为将他人用作工具的需要的满足提供了条件。,“基本需要革命”的构想,基本需要革命是对现存需要结构的改造，从而在未来的联合

6、生产者的共同体中产生一种新的需要结构。这一基本需要的革命在很大程度上依赖于“激进需要”和具有激进需要的个体的出现。所谓激进需要，是指那些产生于现存的以依附和统治为基础的社会之中，又无法在这一社会之中得以满足的需要。具有激进需要的人也就是具有革命特征的人。,二、现存社会主义：对需要的专政,所谓“对需要的专政”，是指在现存社会主义的政治社会中，所有社会控制都是直接通过政治权力来行使，而这一控制的主要对象正是人的需要以及需要得以满足的形式。这是现存社会主义同资本主义的根本区别。,第一，现存社会主义条件下的生产是一种由异化劳动或雇佣劳动所进行的生产。布达佩斯学派指出，从理论上说，劳动阶层是社会主义国家

7、的主人，而实际上，“我们全都是国家的雇佣劳动者”。雇佣劳动就为国家对社会需要方式的全面控制提供了前提，国家通过计划控制，通过工人对国家的依附而使社会成员的需要及其满足需要的方式同质化和齐一化，从而把全体人们降低到共同的“生活样式”，由此，国家获得了对社会的稳固统治。,第二，对需要的专政的另一重要特征是严格的国家家长式统治。这主要是指国家通过对需要的控制而实行对社会的劳动阶层的严格的控制。就业保险和最低限度的物质保证一方面可以大大减少工人由于失业竞争而获得的独立性和个体自由，另一方面可以防止出现新的生产方式和需求结构，由此大大加强了国家控制满足需要方式的能力。,第三，在以对需要的专政为特征的政治

8、社会中，经济逻辑服从于政治逻辑。布达佩斯学派认为，在现存社会主义条件下有两个最大化原则。一个是政治方面的最大化原则，统治集团的政治目标是对社会发展的进程和方向实行最大限度的社会控制。另一个是经济上的最大化原则，即生产的产出的最大化。二者之间的关联在于，生产上的最大化原则必须服从于政治上的最大化原则，而实现这一屈从关系的主要手段是对经济剩余分配的高度控制。,这样一来，由于上述几方面特征，以对需要的专政为特征的现存社会主义实际上成为缺少政治多元化的专制主义的和官僚制的政治社会。,三、第三条道路：激进民主制,把个体自由和平等的自我决定视作人类的最高价值和理论建树的核心和追求目标。通过对当代资本主义和

9、现存社会主义的批判，布达佩斯学派发现，无论哪种现存社会体制都未能实现平等的自我决定，都未能使自由与民主谐调起来。由此，他们提出了超越当代资本主义和现存社会主义的“第三条道路”，这就是他们反复强调的激进民主制。,第一，激进民主是资产阶级社会的形式民主的完成。其核心是个体自由和平等参与社会决策的权力，即平等的自我决定；而它的基础和前提是以非资本主义的市民社会为核心的混合经济和民主国家。在民主化的程度上，当代资本主义远远高于现存社会主义，这是因为它发展了个体自由与形式民主。资产阶级的形式民主并非虚假的民主，而是不完全不彻底的民主，因此，未来的历史进程不是否定它、抛弃它，而是使之完成，使之进一步民主化。,第二，在此基础上，布达佩斯学派又进一步揭示了激进民主的一些重要特征或具体内涵，例如：自治社会、政治多元化、对需要的同等承认，以自由、公正、消除磨难为核心的伦理规范，等等。第三，布达佩斯学派认为，激进民主只是人类解放的一种有限形式，它只是把人从政治经济的不平等之中解放出来。,