论语选读之八周而不比.ppt

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1、周而不比,子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”子曰：“君子矜而不争，群而不党。”,注释（1）周：以义合。（2）比：勾结，以利合。（3)矜：庄重自持。(4)党：这里指结党营私，搞宗派。,朱熹在论语集注中说：“君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。”君子出于公心，小人囿于私利。出于公心所以能胸怀宽广，纳百川而归于海，搞五湖四海而 不搞拉帮结派。出于私利所以就心胸狭窄，结党营私而排除异己，搞宗派主义而不讲道义原则。,探究思考一：君子交友的准则是什么？,【读解】周而不比、矜而不争、群而不党，也就是说，人与人之间的交往，是建立在仁德基础上的真诚团结，而非以私利

2、为基础的勾结，不搞宗派，不拉小团体，反对结党营私。,子曰：“唯仁者能好（1）人，能恶（2）人。”,注释（1）好：音，喜爱的意思。作动词。（2）恶：音，憎恶、讨厌。作动词。,【读解】有仁德才能够正确对待他人 子贡曾经向孔子请教说：“一乡的人都喜欢他，这个人怎样？”孔子回答说：“难说。”子贡又问：“一乡的人都厌恶他，这个人又 怎么样呢？”孔子还是回答说：“也难说。只有当乡人中的好人喜欢他，乡人中的坏人厌恶他时，我才能肯定他是好人。”（子 路）又有一次，孔子说：“众人都厌恶他，一定要对他加以考察；众人都喜欢他，也一定要对他加以考察。”（卫灵公）可见，对一个人的好恶一定要有是非标准，既不能只凭个人 的

3、私心得失之见，也不能被舆论所左右，人云亦云。正是从这一点出发，孔子提出了“只有有仁德的人才能够正 确地去喜爱人，才能够正确地去厌恶人”的看法。实际上是要求 我们修养以“仁”为核心的内在品格，克服偏私之见，正确对待 他人。,探究思考二：为什么只有“仁者”才能“正确地喜爱人，憎恨人”？,子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”,【注释】(1)以：为。(2)由：经由，经历。(3)安：习惯兴趣。(4)廋：音，隐藏、隐瞒。(5)党：类。,【读解一】观其言，听其行。不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己不了解别人（“不患人 之不己知，患不知人也”

4、，所以，圣人有一套了解别人的方法，这 就是他观察人的三个要点：既要看现实表现，也要查一查履历档案，即便不用查三代，那起码也要看一看他本人是否有“前科”啊！同 时，还要观察他的兴趣爱好所在，是安于平淡还是热中于追名逐利呢？”如此等等。有了这三个方面的考查，谁还能隐瞒什么 呢？,探究思考三：如何观察一个人是否可交？,管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管挥锄与瓦砾不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出观。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。刘义庆世说新语,评：这是管宁察看华歆的行为，考察他的兴趣爱好，因华歆太看重名利而不愿意与他交朋友。,【读解二】从人的过错中反省自己 孔子

5、说人的毛病，各于其党。这个“党”不要以现代的观念来解释为政党的“党”。古人所讲的党是乡党，包括了朋友在内。儒家思想，时常用到这个乡党的观念。古代宗法社会的乡党，就是现代社会的人际关系。交朋友等社会人际的关系对一个人影响很大。孔子说一个人会有过错，往往都是社会关系的因果。我们在社会关系中看到一个人的过错，譬如某人做人的态度非常坏，而我们看得清楚，那么自己就要反省，自己是不是有同样的错误，假如有，就改过来，假如没有，就更加勉励。所以看看人家的过错，可以引发仁的修养。南怀瑾论语别裁,【读解三】从人的过错中识别人 观过知仁，实际上也就是从一个人所犯的过错中识别人。这种方法蕴含着从反 面看问题的辩证思想

6、，说它有“一分为二”的观点也无不可。因为，每个人都难免会有过错，但过错的性质有所不同。有的过错 是“十恶不赦”的，有的过错却有种种复杂的原因，比如说动机没错，但结果造成错误。如此等等，都需要我们作细致的观察、分 析，找出他之所以犯错误的原因，从他的过错中进一步认识他的 品质，发现他的优点和长处。,后汉书吴祐传记载，有一个叫孙性的人私自搜刮老百姓的钱买来衣服孝敬父亲，父亲知道后大怒，孙性也知道自己 做错了，便拿着衣服去向吴拓自首。吴拓问明缘由后,不仅没有处罚孙性，反而将衣服送给了他，让他去孝敬父亲。这就是“观过，斯知仁矣！”,探究思考四：孔子察人的原则对我们交朋友有什么启发？,1.不看行为，不观

7、经历，不察习惯兴趣，无从知道是直、谅、多闻之人,还是便辟、善柔、便佞之人。2.选择朋友要有锐利的眼光，清醒的头脑，不被表面现象所蒙蔽。3.胡乱交往或毫无主见地被动选择，对我们的健康成长是极为不利的。,子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”,【读解】大家在一起，只是谈闲话，讲些不相干的话，没有真正的人生观，大家如此，社会精神就趋向萎靡了，文化精神就慢慢消亡了。更严重的是“好行小慧”，喜欢卖弄小聪明，争权夺利，媚上欺下，钩心斗角，邪气横行，没有从大学问、大聪明上着眼。这是时代的悲哀，社会的病态。,孔子曰：“益者三友，损者三友，友直，友谅，友多闻，益 矣；友便辟，友善柔(3)，友便佞(4)

8、，损矣。”,【注释】损 友 益 友便辟（谄媚逢迎）直（正直），善柔（假装和善）谅（信，诚信），便佞（巧言善辨）多闻（博学多闻）,友直：这种朋友为人真诚，坦荡，刚正不阿，有一种朗朗人格，没有一丝谄媚之色。他的人格影响你的人格。他可以在你怯懦时给你勇气，也可以在你犹豫不前时给你果决。所以这是一种好朋友。,友谅：这种朋友为人诚恳，不作伪。与这样的朋友交往，我们内心妥帖，安稳，我们的精神可以得到一种净化和升华。,友多闻：在孔子生活的先秦时代，不像我们今天有电脑，有网络，有这么发达的资讯，有各种形式的媒体。那个时候的人要想广视听怎么办呢？最简单的一个办法就是结交一个广见博闻的好朋友，让他所读的书，让那些

9、间接经验转化成你的直接经验。当你在一些问题上感到犹豫彷徨，难以决断时，不妨到朋友那里，也许他广博的见闻可以帮助你作出选择。,【读解】,【读解】第一种友便辟是专门喜欢谄媚逢迎，溜须拍马的人。和“友直”正好相反，毫无正直诚实之心，没有是非原则。他们的原则就是让你高兴，以便从中得利。第二种友善柔是典型的“两面派”。当着你的面，永远是和颜悦色，满面春风，恭维你，奉承你，但在背后呢，传播谣言，恶意诽谤。虚假伪善，与“谅”所指的诚信坦荡相反。他们是真正的小人。第三种友便佞就是言过其实、夸夸其谈的人，老百姓说“光会耍嘴皮子”。这种人和上面“多闻”有鲜明区别，没有真才实学，巧舌如簧却腹内空空的人。,探究思考五

10、：谈一谈你对“择友”的看法？,友直则闻其过，友谅则进于诚，友多闻则进于明。巧言令色，鲜矣仁，故友必择而后交，不可胡乱选择。,近朱者赤 近墨者黑,躬自厚而薄责于人，则远怨矣。,读解 严以律己、宽以待人、少指责、少抱怨、少后悔，就能成功。于丹心语人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么，为人处事应该多替别人考虑，从别人的角度看待问题。所以，一旦发生了矛盾，人们应该多作自我批评，而不能一味指责别人的不是。责己严，待人宽，这是保持良好和谐的人际关系所不可缺少的原则。,或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”,探究思考六：孔子提倡仁爱，为什么又说“以直报怨”？,孔夫子在这里提倡的

11、是一种人生的效率和人格的尊严。他当然不赞成以怨报怨。如果永远以一种恶意，一种怨恨去面对另外的不道德，那么这个世界将是恶性循环，无止无休。我们失去的将不仅是自己的幸福，还有子孙的幸福。而以德报怨同样不可取。也就是说，你献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面对已经有负于你的人和事，这也是一种人生的浪费。在两者之外，还有第三种态度，就是用你的公正，你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是说，用自己高尚的人格，坦然面对这一切。孔夫子的这种态度，就是告诉我们，要把有限的情感，有限的才华，留在最应该使用的地方。于丹论语心得,子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”,【读解】因为“有言者不必有德。”

12、（宪问）话说得好的人不一定品德高尚，所以要听其言而观其行，不能够只听他说得好便以为一 切都好，轻易地去推举他。另一方面，一个人虽然有这样那样的不好，但只要他说的话有道理就应当采纳接受，而不应该以“狗嘴里吐不出象牙”来断然否定。,子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”,读解孔子在这里称赞齐国大夫晏婴，认为他与人为善，能够获得别人对他的尊敬，这是很不容易的。孔子这里一方面是对晏婴的称赞，另一方面则是希望他的学生，向晏婴学习，做到“善与人交”，互敬互爱，成为有道德的人。,子游曰：“事君数（1），斯（2）辱矣；朋友数，斯疏矣。”,注释（1）数：音，屡次、多次，引申为频繁的意思。（2）斯：就。,豪猪的哲学

13、有一群豪猪，身上长满尖利的刺，大家挤在一起取暖过冬。它们老是不知道大家应该保持一种什么样的距离才最好，离得稍微远些，互相借不着热气，于是就往一起凑凑；一旦凑近了，尖利的刺就彼此扎着身体了，就又开始疏离；离得远了，大家又觉得寒冷经过很多次磨合以后，豪猪们才终于找到了一个最恰如其分的距离，那就是在彼此不伤害的前提下，保持着群体的温暖。,读解保持一定的距离,有人向孔子问做大臣的事，孔子说：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”（先进）于贡向孔子问交朋友的事，孔子说：“忠告而善道之，不可则 止，毋自辱焉。”（颜渊）两方面合在一起，正是子游在这里所说的：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”,子贡问友。子曰

14、：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”,朋友之道，平等独立，不宜强加于人，即使忠言善告，也应适可而止；如不接受，也就算了，否则自讨没趣。孔学中朋友之道最宜于现代的社会公德，即以独立、自主、平等个体之间的关系为基础。李泽厚论语今读 中国文化中友道的精神，在于规过劝善，这是朋友的真正价值所在，有错误相互纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真朋友，但规过劝善，也有一定的限度，尤其是共事业的朋友。南怀瑾论语别裁,曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”,君子之交淡如水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。庄子山木,“醴”就是酒，而“文”自然是如水一样清淡的了。“文”虽然是如水一样清淡，但以文章学问相会，

15、以志同道合相连，“淡中知其味、常里识英奇”，反而能够“淡以亲”。所谓“人亲喝口水也甜”，友情春常在。“醴”虽然醇浓香美，但以酒肉相聚，以利相交。以利为条件，不过是酒肉朋友而已。“浓肥辛甘非真味”，结果是“金满箱，银 满箱，转眼饰以乞丐皆谤”，不仅“甘以绝”，而且反目成仇人，无友谊可言。所以，正人君子交朋友要以志同道合为基础，而不要维系 酒肉关系之上。这就是“君子以文会友，以友辅仁”的意思，也就是“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”的原因所在。,你 我 共 勉,1.朋友就像是我们的一面镜子。2.一个人与生俱来的一些东西是无法选择 的。但朋友是可以选择的。3.好的朋友会提升人生的境界。4.选择一个朋友，就是选择一种生活方式。,围绕“交友”这一话题，每人写几条思想火花。,板 书 交友准则 察 友 择 友 处 友 交友作用,周 而 不 比,