第四讲出埃及对以色列民的意义.ppt

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1、出埃及事件对以色列民的意义,圣经专题第四讲,本章内容,出埃及的历史背景救赎的主题特殊族群的出现出埃及记忆与族群认同,历史背景,出埃及记在字面上即“出去或离开”之意。主要记载了以色列民在摩西的带领下离开埃及，进入旷野，到达西乃山，接受上帝的律法这一段历史。如果以色列人出埃及是一个实际发生的历史事件的话，那么这个事件发生在怎样的历史背景之下？,出埃及的时间,基督教的传统观点：出埃及大约发生在公元前1440年。主要依据圣经上的两个说法：首先，依照列王记上6章1节说，所罗门在他作王的第四年（公元前966年）开始在耶路撒冷建造圣殿，那时即“以色列人出埃及地后四百八十年”。如此，至少在列王记的作者看来，以

2、色列人是在公元前1440年离开埃及的。,出埃及的时间,其次，在士师记11章26节中，士师耶弗他也曾说，以色列人居住在约旦河东的希实本已经有300年了。而一般认为耶弗他大致生活在公元前1100年左右，所以加起来也大致是指向公元前15世纪。,5,出埃及的时间,另一种观点认为以色列人出埃及大约是在公元前1280年到1240年期间。持这种看法的人主要是依据近代来人们对经外资料、以及考古的发现所得出的看法。他们对于圣经上的年代（即上面提到的两个出处），基本上将其看作是古代文献中一种近似的表达方面。如480年就是40年一代，共计12代的一种表达。而12代人也可能不一定就是480年那么长的年代。,出埃及的时

3、间,持这种看法的人认为，圣经出埃及记开始提到的比东和兰塞这两个积货城，据考证上的推测，很可能分别是历史文献中所说的特勒马斯胡塔城（Tell elMaskhouta）和塔尼斯城（Tanis）。它们都建于埃及第十九王朝时期，即薛迪一世和兰塞二世时期。后者是兰塞二世的首都。所有这些，都表明出埃及记所提到的这两个城市都可能是在兰塞二世作埃及法老期间修建的（公元前1290-1224年）。因此不会早于公元前1290年。,历史背景,在亚洲的这片地区，公元前1350年左右，原来占统治地位的迈坦尼王朝完全没落了，赫族人控制了叙利亚的大部分地区，成为埃及人的主要对手。由于现在是在两个大国对峙的中间地带，给以色列人

4、进入迦南地带来机会。,埃及第十九王朝时期，埃及人在兰塞一世的儿子薛迪一世的带领下，从赫族人手中收复了一些亚洲的失地。随后，埃及人和赫族人在巴勒斯坦地区就处在一种对峙的状态。在兰塞二世在埃及任法老的时期（公元前1290-1224年达67年之久），他当政第21年，赫杜西里斯三世（公元前1275-1250年）成为赫族国王。两国终于在公元前约1269年签订了和平条约。,出埃及的时间,如果以色列人是在13世纪中叶这个年代离开埃及的，那么，按照出埃及记12章40节以色列人离开埃及时的回顾，说他们在埃及已经有430年（另一处说他们在埃及的时间有400年，见创15：13），则雅各家下埃及的时间就大致在公元前1

5、7世纪中叶，即希克索斯家族在埃及统治的时期（公元前1850-1541）。这对13世纪这个时间也是一个支持。,历史背景,埃及在公元前18世纪末经历了中期王朝的衰落。来自巴勒斯坦及南叙利亚的外族人在这里取得了统治权。那时的埃及人称他们为“希克索斯人”（Hyksos），意即“外来的领袖”的意思。他们在埃及统治了有三个世纪之久（约为公元前1850-1541）。人们推测，如果约瑟和他的兄弟们曾经下到埃及去的话，他们应该是在这个时期。,历史背景,后来在亚莫西斯（Ahmosis）的带领下，埃及人成功地推翻了希克索斯人的统治，建立了埃及第十八王朝。第十八王朝期间，法老杜得莫西斯三世（Thutmosis III

6、）的当政使埃及的疆域和影响迅速扩大。他领军进入亚洲，在著名的米吉多大战（约公元前1468年）中再次挫败了集结在这里的希索克斯人，把埃及的领域扩大到叙利亚地区。,出埃及的时间,20世纪的一些考古发现，一些古代迦南城市被毁的遗迹，其中包括圣经约书亚记所载以色列人进入约旦河西第一仗摧毁的耶利哥城。专家们根据这些遗迹推算其基被毁可能发生于公元前13世纪，因此，有人认为是以色列人那个时期进入迦南地的结果。,耶利哥城遗址,耶利哥城遗址,出埃及的时间,当然学者中也有一种观点：出埃及可能不是一个实际发生过的历史事件。认为以色列民不过是巴勒斯坦地区山地中的原著民。在大致公元前13世纪的某个时候发生暴动或革命，形

7、成新的族群并开始扩展到整个巴勒斯坦地区。出埃及记不过是其新族群身份认同的一个文本叙事。,16,神学主题：救赎,出埃及通过对摩西带领以色列人最终走过红海这个过程的描述，试图突出这样一个神学的主题：上帝是以色列民的救赎者；通过出埃及这个救赎的行动，表明了上帝与这个族群的关系：“我是你们的神，你们是我的子民”。,救赎与救赎者,除了雅各在创四十八章16节的祝福之外，可以说圣经首次在出埃及记中有两处使用了救赎这个字（to redeem），这动词的主体（可以是神也可以是人）即是“救赎者”（redeemer）。,所以你要对以色列人说，我是耶和华，我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不

8、作他们的苦工。我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。我起誓应许给亚伯拉罕，以撒，雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。（出6：68）,20,摩西和以色列人向耶和华唱歌说：我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。（出15：1）你凭慈爱，领了你所赎的百姓，你凭能力，引他们到了你的圣所。（出15：13）,21,律法中的赎回,理解“救赎”这个字，就要与以色列人的亲属赎回制度关系起来。律法中关于家族亲属赎回的三个方面：1）为死者复仇：若某人被杀，受害者的家庭亲属有责任把谋杀者绳之于法。民35：12（中文译为

9、“报仇者”）；民35：19，则译为“报血仇的”：报血仇的必亲自杀那故杀人的，一遇见就杀他。,律法中的赎回,2）赎回土地或奴隶：若亲属欠债，被迫卖地周转，经济上较为富裕的亲属都有责任代其赎回土地，以确保其仍属本家族。如果该亲属穷困到一个程度，把自己或全家卖身为奴隶，那么其他亲属有责任将他们赎出。,律法中的赎回,你的弟兄（弟兄指本国人说下同）若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回。（利25：25）住在你那里的外人，或是寄居的，若渐渐富足，你的弟兄却渐渐穷乏，将自己卖给那外人，或是寄居的，或是外人的宗族，卖了以后，可以将他赎回。无论是他的弟兄，或伯叔，伯叔的儿子，本家的近支，都

10、可以赎他。（利25：4749）,律法中的赎回,3）提供继承者：如果某个男人死了，没有留下儿子继承他的名子和产业，亲属有道德责任娶死者的遗孀（即便没有法律责任），以为死者生出一位继承者。申25：510；路得记中路得与波阿斯的故事中用这个字根。,上帝救赎的含义,作为以色列人的救赎者，耶和华上帝确认了自己与以色列民的如上的救赎关系。这具体表现在如下三个方面。1）如在亚伯拉罕的约中所确定的，赐以色列民土地，保存他们的后裔；2）这里还多了一层，即要救赎他们脱离被奴役的状况，为他们伸张公义，这就涉及到了社会政治的层面。,上帝救赎的含义,3）从灵性的层面看，上帝救赎他们脱离奴役，乃是要他们认识到自己的身份（

11、上帝的子民），更好地敬拜他或事奉他。“以色列是我的儿子，我的长子容我的儿子去，好事奉我。”（出4：2223）在随后的十灾中，其中第一（尼罗河变色）及倒数第二灾（太阳变黑）都是针对着埃及人所信奉的神明：尼罗河神及太阳神，耶和华以此证明自己对埃及人所拜的神明有无可质疑的主权。,上帝救赎的动力,首先，他看到了他的百姓处在被奴役中，听到了他们在艰难中所发出的呼声：“我的百姓在埃及与受的困苦，我实在是看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地。”（出3：78）,上帝救赎的动力,其次，这位上帝不断地重复他“是

12、亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。”（出3：6，15，16；4：5）在三章15节中特别地说：“这也是我的纪念，直到万代。”纪念这个字表达的就是耶和华神一直认真地把他与以色列人的先祖所立的约放在心上，在等候时机以采取相应的行动，而不是有时想起有时忘记的意思。在随后的故事发展中，摩西在他为以色列民代求时也曾诉诸神在这盟约中的承诺（出32：13）。,解放神学理解的救赎,解放神学在出埃及的故事中，读出上帝是普世的被剥削、被压迫者的上帝，任何推翻这种不公义的压迫、带来公义与自由的行动，本质上都属于救赎性的行动。斯托得反对这种解放神学的解释，他的最为基本的反驳是：出埃及事件乃是基于上帝在与亚伯拉罕立约中所

13、给予的应许。我们无法根据上帝出于对亚伯拉罕之约的信实对以色列民所行的独特的事情，就推断出这也是他想要在世上任何受不公义之压迫的地方要行的事情。,上帝与普世的救赎,出埃及记主要记述的是耶和华上帝与以色列民的关系。如果用在一般的情况下（即非以色列人），那么，第一个方面：作为普世的上帝，他确实关注人世间的困苦与哀声；第二个方面，他在盟约中所给予的承诺是：他要借着亚伯拉罕来祝福列国。,上帝拯救的模式,在出埃及事件中显出的拯救模式：1）呼召摩西作为以色列民的带领者，并且通过他将上帝自己的启示表达出来（即在族群中有领袖）。2）以降灾方式直接介入人的历史进程，在事先向当事者（无论是以色列人还是埃及法老）说明

14、后，就在这历史进程中显明他的作为。（今天或许被当作是自然事件）,上帝拯救的模式,3）通过一系列的作为将他的百姓分别出来，直到最终将以色列民从埃及为奴之地带领出来，从而实现了他之前盟约中的应许。比如在蝇灾（四灾）、畜疫（五灾）、雹灾（七灾）、黑暗之灾（九灾）、丧长子（十灾）中，以色列民被分别出来。,33,特殊族群身份的确认,如果出埃及是上帝救赎以色列民的事件，那么这个事件对于以色列民来说意味着什么？一个重要的方面就是：“以色列民”这个新族群的出现，或者这个特殊族群身份的确认。,族群的诞生,出埃及记一开始就把以色列看作是一个“民”（the people）。这是圣经第一次把以色列描述为一个“民”。出

15、埃及记开始，埃及的法老就“对他的人民（people）说：看啊，以色列众民（people）繁多强盛，胜过我们。”（出1：9，吕译本）这里不仅第一次把以色列称为“民”，并且还与埃及民相对应使用这个字。,族群的诞生,自创12章开始，创世记所描述的以色列家族的四个族长的历史，把以色列看作是一个家族。这个家族因为大饥荒逃到埃及的时候，只有七十余个人。在把出埃及记理解为是救赎事件的同时，也要把这救赎与一个族群的出现联系在一起：救赎不是关于某个以色列人的救赎，而是整个以色列民得到救赎；正是在这个救赎过程中，以色列民这个族群出现了。,族群的诞生,即便在最初的时候，这个族群，相当于当时的一个国家，还没有自己的领

16、土、自己的组织等，以色列人就开始对自己有了一种特别族群的身份认同感。在进入迦南地之前（申命记）所表达的一个著名的“历史信条”（historical credo）中，将自身成为一个人数很多的“国民”与上帝救他们出埃及的事情联系在一起：,历史信条,我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强，人数很多的国民。埃及人恶待我们，苦害我们，将苦工加在我们身上。于是我们哀求耶和华我们列祖的神，耶和华听见我们的声音，看见我们所受的困苦，劳碌，欺压，他就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事与神迹奇事，领我们出了埃及，将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。（申26：59）,族

17、群的诞生,在十灾中，特别是在从埃及出逃前最后那个晚上所发生的逾越过去击杀长子的事件中，被刻意地“分别”出来。这个事件的意义对以色列这个族群的意义是如此的重大，以至据此而有了这个民族最为重要的宗教节日：逾越节。,逾越节,逾越节是以色列人最重要的宗教节日。逾越节这一天的时间是以色列宗教历的“正月十四日”，从这一天的黄昏开始。随后的一周就是以色列人的除酵节。,逾越节的意义,逾越节中以色列人要做的最重的事情就是各家要宰杀一只羊羔，要选“无残疾、一岁的公羊羔”，绵羊和山羊都可以。黄昏的时候宰杀。然后，“各家要取点血，涂在吃羊羔房屋左右的门框上和门楣上”（出12：7）。,逾越节的意义,羔羊的血起到了为以色

18、列人代赎的作用，并且把以色列人的家庭分别出来。拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。因为耶和华要巡行击杀埃及人，他看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。出12：22-23,逾越节的意义,愈越节的意义就是为了纪念耶和华上帝带领他们走出埃及这个他们在其中被人奴役的世界。“日后，你们到了耶和华按着所应许赐给你们的那地，就要守这礼。你们的儿女问你们说：行这礼是什么意思？你们就说：这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。”出12：25-27,过红海,分别出来

19、的另一个事件就是过红海。当以色列人在前有红海，后有法老的追兵这种险境中，靠着上帝用强劲的东风让海水退去，从红海中走出来，并且看见法老的兵车和战马都被淹没在身后的红海中时，摩西和以色列人向耶和华上帝歌唱，认识到耶和华上帝是他们的神，为他们争战的战士。,族群的诞生,亚伦的姐姐女先知米利暗，手里拿着鼓，众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。米利暗应声说：“你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。”,族群的诞生,在出15章的诗歌中，有这样一个对比：“我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马与骑马的投在海中。你凭慈爱领了你所赎的百姓；你凭能力引他们到了你的圣所。”（出15：1）属于埃及那个旧世界的东西，或

20、者留在了海的那边，或者投在海之中。只有属于上帝被他所赎的百姓从这个海中出来了、过去了。,出埃及记忆对这族群的意义,出埃及之记忆对于维护整个族群之身份认同，知道既属于这个族群就当按照律法去做这个方面有着重要意义。,我的天主，记忆的力量真伟大，它的深邃，它的千变万化，真让人望而生畏；但这就是我的心灵，就是我自己！我的天主，我究竟是什么？我的本性究竟是怎样的？我在其中驰骋飞翔，随你如何深入，总无止境：在一个法定死亡的活人身上，记忆的力量、生命的力量真是多么伟大！奥古斯丁，忏悔录十卷17章,49,出埃及记忆,记忆的原则之一：记忆乃是群体的记忆，或是一个共同体的记忆，与这个共同体共同经历的重大历史事件相

21、关。针对人们这样一种倾向：人以为记忆是完全个人的或私人化的。,50,十诫前提,立约的前提：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”20:2与这个族群立约的那位上帝，其身份的确定就是以出埃及之记忆为其基础来说明的,出埃及记忆,这反映出这样一种观念：以色列之族群存在的根源以及以色列民之身份的核心来自于与他们立约的这位上帝，来自于他将他们从奴役中拯救出来的恩典的行为。,出埃及记忆,记忆的原则之二：真实地记住过去，这是一个群体记忆的基本责任。这主要针对人的这样一个倾向：当事过境迁的时候，人们总是倾向于记住过去有利于自己的那一面。,以色列全会众在旷野向摩西，亚伦发怨言说，巴不得我们早死在埃及

22、地，耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死阿。（出16：23）以色列人又哭号说，谁给我们肉吃呢，我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。（民11：46）,54,而在出埃及记的开始所记录的实际情况却是：1、他们作为埃及人的奴隶，被强制做工到一个程度，感到生不如死（出1：14）。2、他们的男婴被活生生地从他们手中夺走杀死（出1：16）。他们已经忘记了当时在苦难中所发出的叹息，这叹息曾经打动了上帝。,55,出埃及记忆,记忆的原则之三：记忆需要得到医治，而

23、只有真实地记住并面对这记忆，才能够得到医治。这主要是针对人记忆中的如下倾向：人下意识逃避记忆中带给我们创伤的那些部分。这包括我们被伤害或者我们造成了伤害。,56,一个严重的误解：人们以为随着时间的流逝，那些记忆就会自动地消失。其实它们不会被删除，而是会被隔离。带来的结果是：在你记忆的大厅中，有很多独立的隔间，是你不能够（不愿）进入的。这带来1、自我的分裂、不能得自由。2、编造一些历史的记忆去填补，从面可能用一个虚拟的记忆代替实际的历史。,57,出埃及记忆,医治的原则：1、真实地记住，帮助自己回到当时的处境。2、如果是你造成了伤害，勇敢地承认，并请求得到宽恕。如果是你被伤害，勇敢地面对这种被伤害

24、的后果，并尝试去宽恕对方。,58,出埃及记忆,在出埃及记中，有两种正义观：报应式正义观:对方怎样伤害到他人，那么他们也应当被怎样地对待。恩典式正义观：那弱势的受压迫者，似乎格外地受到区别对待。,59,出埃及记忆,从逾越节的解释来看，这两种义被统一在了一起：不是因为以色列人比埃及人更圣洁，更值得被格外地区别对待（从终极意义上看弱势并不是被区别对待的充足理由），而是抹在门上的血代替他们付出了应付的代价。,60,记忆难以医治的可能原因：虽然表面上看是我们耻于涉及；但在深处我们都倾向于把自己看作是弱势因而被伤害的一方，下意识地在期待报应式正义落在对方的身上。我们因为一直没有看到所期待的结果出现，因此心

25、中有不满。从出埃及记忆中可以看到：要点不是停在对过去苦难的记忆，而是因这记忆去理解生活中处在弱势群体中的人。这在律法中反映出来。,61,十诫与约书,道德与宗教的条例（出22：16-31）道德与宗教的条例在摩西律法中总是关联在一起的。在这类条例中，对寄居的人、贫穷的人、寡妇和孤儿的关心占据着主要的位置。在经文的表述中，我们可以明显地看到，耶和华上帝似乎是站在这些人的一边，时刻准备“听他们的哀声”。,奴隶和外族人在以色列社会中是无依无靠的弱势群体。在如何对待他们方面，律法中提及到以色列人过去在埃及为奴隶的经历“你弟兄中，若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。

26、你任他自由的时候，不可使他空手而去，要从你羊群，禾场，酒榨之中多多地给他。耶和华你的神怎样赐福与你，你也要照样给他。要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你的神将你救赎。因此，我今日吩咐你这件事。”（申15：1215）,社会中的弱势群体同样还包含寡妇与孤儿，对待他们的律法同样提到了以色列人过去在埃及为奴的事情：“你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头。要记念你在埃及作过奴仆。耶和华你的神从那里将你救赎，所以我吩咐你这样行。你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇。你打橄榄树，枝上剩下的，不可再打。要留给寄居的与孤儿寡妇。你摘葡萄园的葡萄，所剩下的，不可再摘。要留给寄居的与孤儿寡妇。你也要记念你在埃及地作过奴仆，所以我吩咐你这样行。”（申24：1722）,出埃及记忆对这族群的意义,这里“你在埃及地作过奴仆”的记忆，重点不在于以色列人在那时所遇到了冤屈与苦难，虽然这是理解弱势群体的基础；写入律法而成为命令，显明这种记忆的重点在于：上帝的救赎，已经让你脱离了这种被奴役的地位。因此你不要成为过去在埃及地对付你们的那群人，而要如上帝那样帮助弱势的群体。,