《大学》节选中国文化经典研读.ppt

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1、中国文化经典研读,第四单元修齐治平 大学节选,一、单元简介,修：修身，即加强自身修养齐：齐家，即管理好自己的家庭、家族。治：治国，即治理国家平：平天下，即使天下太平,二、单元目标,1大学中庸是儒家经典著作，对中国的政治、文化等诸多方面有着深远的影响，本单元的学习，学生应当对其中的思想有基本的了解，并探讨这些思想的现代意义。,2大学的主体是“三纲”“八目”。三纲：明明德、亲民、止于至善。八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。学生要明了这些内容之间的逻辑联系。,3中庸中的有些概念比较难以理解，学生要通过分析、讨论，理解这些概念的内涵。中庸中的学习过程论，对于学生的学习实践具有一定

2、的指导作用，应当领会这个学习过程论的合理性。,1.文化背景,大学原是礼记里的一篇。一般认为是曾子所作，也有人认为是秦汉时的儒家作品，在宋代以前，大学在儒家思想学术中的地位并不是很突出，由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针、步骤和方法等，所以中唐以后，逐渐受到儒家学者的重视。唐代韩愈、李翱始把它看做与孟子易经同样重要的“经书”。到北宋得到程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作大学章句，大学成为了儒家经典中重要的篇章。,朱熹为大学作成章句，通过注释阐发己意，并将它与中庸论语孟子合编成一书，这就是四书集注。元仁宗延祐年间复科举，官方规定以四书集注取士，从此四书集注奠定了它在封建正统思想文化中的地

3、位。原属于礼记中的大学，也从此获得了官方的正式认可与推崇，对古代教育，甚至整个中国社会、传统文化都产生了极大的影响。,“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。,大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。,大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。,大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。,第一段1：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。,大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。,大学之道,明明德,大学之道,明明德,亲民,大学之道,明明德,亲民,止于至善,大学之道,明明德,亲民,止于至善

4、,大学之道,明明德,亲民,止于至善,自 己,大学之道,明明德,亲民,止于至善,自 己,他 人,大学之道,明明德,亲民,止于至善,自 己,他 人,共 同,大学之道,译文：,第一段2：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。,知止：知道要达到的最高境界“至善”。定：目标、志向。得：收获，指达到至善的境界。本末：本，根本；末，相对于本而言，指枝末、枝节。,译文：,止,止,定,止,定,静,止,定,静,安,止,定,静,安,虑,止,定,静,安,虑,得,止,定,静,安,虑,得,最高境界,止,定,静,安,虑,得,最高境界,目标，志向,止,定,静,安

5、,虑,得,最高境界,目标，志向,静心,止,定,静,安,虑,得,最高境界,目标，志向,静心,安处,止,定,静,安,虑,得,最高境界,目标，志向,静心,安处,思虑,止,定,静,安,虑,得,最高境界,目标，志向,静心,安处,思虑,收获,止,定,静,安,虑,得,本,最高境界,目标，志向,静心,安处,思虑,收获,止,定,静,安,虑,得,本,末,最高境界,目标，志向,静心,安处,思虑,收获,止,定,静,安,虑,得,本,末,最高境界,目标，志向,静心,安处,思虑,收获,止,定,静,安,虑,得,本,末,最高境界,目标，志向,静心,安处,思虑,收获,止,定,静,安,虑,得,道,本,末,最高境界,目标，志向,静心

6、,安处,思虑,收获,第一段3：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。,【注释】齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，兴旺发达。修其身：修养自身的品性。正：端正。诚：使真诚。致其知：使自己获得知识。格物：推究事物的原理。,译文：,平天下,平天下,治国,平天下,治国,齐家,平天下,治国,齐家,修身,平天下,治国,齐家,修身,正心,平天下,治国,齐家,修身,正心,诚意,平天下,治国,齐家,修身,正心,诚意,致知,平天下,治国,齐家,修身,正心,诚意,致知,格物,物格而后

7、知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！,【注释】庶人壹是本末厚薄未之有也,【注释】庶人：指平民百姓。壹是本末厚薄未之有也,【注释】庶人：指平民百姓。壹是：都是。本末厚薄未之有也,【注释】庶人：指平民百姓。壹是：都是。本：根本。末厚薄未之有也,【注释】庶人：指平民百姓。壹是：都是。本：根本。末：相对于本而言，指枝末、枝节。厚薄未之有也,【注释】庶人：指平民百姓。壹是：都是。本：根本。末：相对于本而言，指枝末、枝节。厚：重视。薄未之有也,【注释】庶人：

8、指平民百姓。壹是：都是。本：根本。末：相对于本而言，指枝末、枝节。厚：重视。薄：轻视。未之有也：,【注释】庶人：指平民百姓。壹是：都是。本：根本。末：相对于本而言，指枝末、枝节。厚：重视。薄：轻视。未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。,推究了事物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。从天子到普通百姓，一律都要把修身作为根本。根本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。他所重视的反而薄弱，他所轻视的反

9、而厚重，从来没有这样的事情。,译文：,格物,致知,格物,诚意,致知,格物,正心,诚意,致知,格物,正心,诚意,致知,格物,修身,正心,诚意,致知,格物,修身,齐家,正心,诚意,致知,格物,修身,治国,齐家,正心,诚意,致知,格物,修身,平天下,治国,齐家,正心,诚意,致知,格物,平天下,治国,齐家,修身,亲民,正心,诚意,致知,格物,平天下,治国,齐家,修身,明明德,亲民,正心,诚意,致知,格物,平天下,治国,齐家,修身,明明德,亲民,正心,诚意,致知,格物,平天下,治国,齐家,修身,明明德,亲民,止于至善,正心,诚意,致知,格物,平天下,治国,齐家,修身,明明德,亲民,止于至善,正心,诚意,

10、致知,格物,平天下,治国,齐家,修身,明明德,亲民,止于至善,正心,诚意,致知,格物,平天下,治国,齐家,修身,内容分析：,八目：,八目：,八目：,八目：,八目：,明明德,亲民,止于至善,正心,诚意,致知,格物,修身,平天下,治国,齐家,明明德,亲民,止于至善,正心,诚意,致知,格物,修身,平天下,治国,齐家,内修,明明德,亲民,止于至善,正心,诚意,致知,格物,修身,平天下,治国,齐家,内修,外治,明明德,亲民,止于至善,正心,诚意,致知,格物,修身,平天下,治国,齐家,内修,外治,穷则独善其身,明明德,亲民,止于至善,正心,诚意,致知,格物,修身,平天下,治国,齐家,内修,外治,穷则独善其

11、身,达则兼善天下,第二段分析：,所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。,【注释】诚其意：使意念真诚。毋：不要。恶（w）恶（）臭（xi）：厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭（chu）味的含义宽泛。好（ho）好（ho）色：喜爱美丽的女子。好（ho）色，美女。谦（qi）：通“慊”，满足。慎其独：在独自一人时也谨慎不苟。,闲居：即独处。厌然：掩盖的样子。掩：遮掩，掩盖。著：显示。中：指内心。下面的“外”指外表。,所说的使自己的心意

12、诚实，指的是不能欺骗自己，就像厌恶臭气，喜爱美丽的容貌（一样自然真实），这叫自我满足。所以君子在独处的时候，也要使自己的行为谨慎，一丝不苟。小人在独处时，没有什么坏事做不出来。一见到君子，便会躲躲闪闪，掩藏自己的不善而设法显示自己的美德。其实，人家看我们，就像是洞察我们的五脏六腑一样，掩饰的做法又有什么益处呢！这就叫做内心的真实，总是会在外表上表现出来，所以君子必定要谨慎对待独处的情况。,译文：,【读解】,大学的这一章，原本是谈“诚意”，通过“慎独”而谈“诚意”，选本章，意在强调“慎独”，而且是从内自我反省的角度谈“慎独”。,第二段有哪两个观点？,第二段有哪两个观点？,诚意要做到不自欺，能满足

13、。,内心诚恳，言行谨慎，一丝不苟，表里如一,第二段有哪两个观点？,慎独,诚意要做到不自欺，能满足。,内心诚恳，言行谨慎，一丝不苟，表里如一,小人行恶，文过饰非，伪善真恶，无所不至,第二段有哪两个观点？,慎独,诚意要做到不自欺，能满足。,内心诚恳，言行谨慎，一丝不苟，表里如一,（正面论述）,小人行恶，文过饰非，伪善真恶，无所不至,第二段有哪两个观点？,慎独,诚意要做到不自欺，能满足。,内心诚恳，言行谨慎，一丝不苟，表里如一,（正面论述）,小人行恶，文过饰非，伪善真恶，无所不至,（反面论述）,第二段有哪两个观点？,慎独,诚意要做到不自欺，能满足。,第三段分析：,所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不

14、得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。,之所以说修养自身的关键在于端正自己的内心，这是因为，内心有什么愤懑，那么就不能够端正；内心有什么恐惧，那么就不能够端正；内心有什么喜好，那么就不能够端正；内心有什么忧虑，那么就不能够端正。内心如果不在正位，那么虽然在看，却看不见东西，虽然在听，却听不到声音，虽然在吃食物，却辨不出滋味。这就是说修身的关键在于端正自己的内心。,译文：,【读解】,正心是诚意之后的进修阶梯。诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使

15、，使你成为感情的奴隶而失去控制。所以，在“诚其意”之后，还必须要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。,第三段的观点是什么？,第三段的观点是什么？,正心是修身的前提,愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正恭肃，是修身之大忌。,第三段的观点是什么？,正心是修身的前提,愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正恭肃，是修身之大忌。,内心不在正位，则视而不见，听而不闻，食而不味。,第三段的观点是什么？,正心是修身的前提,愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正恭肃，是修身之大忌。,内心不在正位，则视而不见，听而不闻，食而不味。,反面论述,第三段的观点是什么？,正心是

16、修身的前提,第四段分析：,所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。,【注释】,之：对于。辟：偏颇，偏向。贱恶：轻视、讨厌哀矜：同情，怜悯。敖，骄傲。惰：怠慢。硕：大，茂盛。,译文：,第四段的观点是什么？,第四段的观点是什么？,修身是齐家的前提,第四段的观点是什么？,修身是齐家的前提,不修身则判断是非凭感情有偏向，不能齐家。,第四段的观点是什么？,修身是齐家的前提,不修身则判断是非凭感情有偏向，不能齐家。,修身则是非

17、善恶分明能齐家。,“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”。,第四段的观点是什么？,修身是齐家的前提,不修身则判断是非凭感情有偏向，不能齐家。,修身则是非善恶分明能齐家。,“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”。,第四段的观点是什么？,修身是齐家的前提,不修身则判断是非凭感情有偏向，不能齐家。,反面论述,修身则是非善恶分明能齐家。,“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”。,第四段的观点是什么？,修身是齐家的前提,不修身则判断是非凭感情有偏向，不能齐家。,反面论述,修身则是非善恶分明能齐家。,正面论述,“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”。,第四段的观点是什么？,修身是齐家的前提,不修身则判断是非凭感情有偏向，不能齐家

18、。,反面论述,修身则是非善恶分明能齐家。,正面论述,引用论证,【读解】,在这里，修养自身的关键是克服感情上的偏私：正己，然后正人。儒学的进修阶梯由内向外展开，这里是中间过渡的一环。在此之前的格物、致知、诚意、正心都在个体自身进行，在此之后的齐家、治国、平天下开始处理人与人之间的关系，从家庭走向社会，从独善其身转向兼善天下。当然，其程序仍然是由内逐步外推：首先是与自身密切相关的家庭和家族，然后才依次是国家、天下。,家是永恒的话题。但是，如果你不排除偏私之见，修身正己以正人，你就不能管理好这个你所拥有的天堂和乐园，就会像有人所告诫的那样：“坏家庭无法养育我们纯洁的灵魂，倒有可能成为我们自掘的墓场。

19、”天堂不就变成地狱了吗？,第五段分析：,所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之；桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。,【注释】弟（悌）ti：顺从和敬受兄长。慈：指父母爱子女。机：作用。偾（fn）：败坏。帅：同“率”，率领，统帅。诸：”之于”的合音。恕：即恕道。孔子说：“己所不欲

20、，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。喻：使别人明白。,之所以说治理好国家必须先整治好自己的家庭，是因为不能教育好自己家人，而能教化别人的事情不曾有过，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推广教化于全国。对父母的孝顺，可以用于奉侍君主；对兄长的恭敬，可以用于侍奉尊长；对子女的慈爱，可以用于统治民众。一家讲究仁义，整个国家都会崇尚仁义。一家谦让相敬，整个国家都会谦让相敬。（统治者）一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。它的作用就是这样。这就叫做一句话可以败坏事业，一个人可以安定整个国家。,译文：,尧、舜用仁义来引导天下，民众就跟从他们

21、追求仁义。桀、纣用暴虐来引导天下，民众就跟着凶暴。统治者形式上的命令与他们实际的嗜好相反，那么民众是不会听从这种命令的。因此，君子自己身上具备了某种美德，然后才能要求别人拥有某种美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。假如自己不能做到有善无恶，推己及人，而想使其他人明白善恶的道理，这是完全不可能的事情。所以讲，治国的前提在于整治好自己的家庭。,第五段的观点是什么？,第五段的观点是什么？,齐家是治国的前提,第五段的观点是什么？,齐家是治国的前提,齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国,第五段的观点是什么？,齐家是治国的前提,齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国,家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐

22、则国乱,第五段的观点是什么？,齐家是治国的前提,齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国,家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱,尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴,第五段的观点是什么？,齐家是治国的前提,齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国,家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱,尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴,讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无恶则可责人之恶。,第五段的观点是什么？,齐家是治国的前提,齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国,正面论述,家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱,尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴,讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无恶则可责人之恶。,第五段的观点是

23、什么？,齐家是治国的前提,齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国,正面论述,家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱,演绎推理,尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴,讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无恶则可责人之恶。,第五段的观点是什么？,齐家是治国的前提,齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国,正面论述,家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱,演绎推理,尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴,正反事例,讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无恶则可责人之恶。,第五段的观点是什么？,齐家是治国的前提,齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国,正面论述,家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱,演绎推理,尧舜齐家治民以仁

24、，桀纣不能齐家治民以暴,正反事例,讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无恶则可责人之恶。,正反结合论述,【读解】,国家，仅从语词关系来看，国和家的关系就是如此血肉相连，密不可分；尤其是在以家族为中心的宗法制社会时代，家是一个小小的王国，家长就是它的国王；国是一个大大的家，国王就是它的家长。因此，无论是国王还是家（族）长都有生杀予夺的至高权力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的规范贯穿国与家；也正因为如此，我们才能理解，“治国必先齐其家”。,不过，进入现代社会，情况已发生了极大变化：一方面，国已不允许实行家长制，另一方面，家已大大地民主化。”不仅君君、臣臣、父父、子子的规范已成为过去，就是孝、悌观

25、念也日渐衰微，丧失了“君子不出家而成教于国”的基本条件。而且，“其家不可教而能教人者”的现象也不是“无之”，而是不难见到了，比如说，一个优秀教师教不好自己的子女，一些当政官员的公子以身试法等等。这类事情屡见不鲜，很是令人深思。,从另一方面来看，大学的这一章反复强调以身作则，要求“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”，指出“其所令反其所好，而民不从”，“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。这些思想却并不因为社会时代的变迁而失去光彩。它既是对“欲治其国者”的告诫，值得推荐给当政为官的人作为座右铭；也是对儒学“恕道”原则的阐发，可广泛应用于生活的各个方面，作为我们立身处世，待人接物的有益参照。

26、,第六段分析：,所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。,【注释】（1）老老：尊敬老人。前一“老”字作动词，意思是把老人当作老人看待。（2）长长：尊重长辈。（3）恤：体恤，周济。孤，孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人。（4）倍：通“背”，违背。（5）絜（xie）矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。（6）此：乃，才。,译文：,第六段的观点是什么？,治国是平天下的前提

27、,第六段的观点是什么？,如何治国,治国是平天下的前提,第六段的观点是什么？,如何治国,君上成为君子，老老长长恤孤则民孝悌不背，则国治矣。,治国是平天下的前提,第六段的观点是什么？,如何治国,君上成为君子，老老长长恤孤则民孝悌不背，则国治矣。,为什么这样治国,治国是平天下的前提,第六段的观点是什么？,如何治国,君上成为君子，老老长长恤孤则民孝悌不背，则国治矣。,为什么这样治国,得到老百姓道义上的拥护。,治国是平天下的前提,第六段的观点是什么？,如何治国,君上成为君子，老老长长恤孤则民孝悌不背，则国治矣。,为什么这样治国,得到老百姓道义上的拥护。,关键是什么,治国是平天下的前提,第六段的观点是什么

28、？,如何治国,君上成为君子，老老长长恤孤则民孝悌不背，则国治矣。,为什么这样治国,得到老百姓道义上的拥护。,关键是什么,慎乎德，即在道德上谨小慎微。,治国是平天下的前提,第六段的观点是什么？,如何治国,君上成为君子，老老长长恤孤则民孝悌不背，则国治矣。,为什么这样治国,得到老百姓道义上的拥护。,关键是什么,慎乎德，即在道德上谨小慎微。,为什么要慎德,治国是平天下的前提,第六段的观点是什么？,如何治国,君上成为君子，老老长长恤孤则民孝悌不背，则国治矣。,为什么这样治国,得到老百姓道义上的拥护。,关键是什么,慎乎德，即在道德上谨小慎微。,为什么要慎德,有德则有人有土有财有用。,治国是平天下的前提,

29、第六段的观点是什么？,如何治国,君上成为君子，老老长长恤孤则民孝悌不背，则国治矣。,为什么这样治国,得到老百姓道义上的拥护。,关键是什么,慎乎德，即在道德上谨小慎微。,为什么要慎德,有德则有人有土有财有用。,治国是平天下的前提,道理论证层层递进,第六段的观点是什么？,【读解】,这是大学的最后一章，具有结尾的性质。全章在阐释“平天下在治其国”的主题下，具体展开了如下几方面的内容：,一、君子有絜矩之道。,二、民心的重要：得众则得国，失众则失国。,三、德行的重要：德本财末。,四、用人的问题：唯仁人为能爱人，能恶人。,五、利与义的问题:国不以利为利,以义为利。,所谓絜矩之道，是与前一章所强调的“恕道”

30、一脉相承的。如果说，“恕道”重点强调的是“己所不欲，勿施于人”的将心比己方面，那么，“絜矩之道”则是重在强调以身作则的示范作用方面。,后五段归结：,后五段归结：,平天下在治国,后五段归结：,平天下在治国,治国必先齐家,后五段归结：,平天下在治国,治国必先齐家,齐家在修其身,后五段归结：,平天下在治国,治国必先齐家,齐家在修其身,修身在正其心,后五段归结：,平天下在治国,治国必先齐家,齐家在修其身,修身在正其心,正心在诚其意,后五段归结：,平天下在治国,治国必先齐家,齐家在修其身,修身在正其心,诚其意即不自欺诚于中而形于外君子慎独,后五段归结：,平天下在治国,治国必先齐家,齐家在修其身,修身在正其心,诚其意即不自欺诚于中而形于外君子慎独,后五段归结：,平天下在治国,治国必先齐家,齐家在修其身,修身在正其心,诚其意即不自欺诚于中而形于外君子慎独,无论达到哪一层次，其根本都在诚意正心修身。,后五段归结：,平天下在治国,治国必先齐家,齐家在修其身,修身在正其心,诚其意即不自欺诚于中而形于外君子慎独,无论达到哪一层次，其根本都在诚意正心修身。,论述层层递进，逻辑严密,后五段归结：,平天下在治国,治国必先齐家,齐家在修其身,修身在正其心,诚其意即不自欺诚于中而形于外君子慎独,无论达到哪一层次，其根本都在诚意正心修身。,