《南怀瑾谈性格与人生》.ppt

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1、南怀瑾谈性格与人生,南怀瑾,南怀瑾谈性格与人生选编自南怀瑾先生的论语别裁、孟子旁通、老子他说、大学微言、历史的经验等著作，书中深入浅出地阐述了人生遭遇和事业成败的关系，他认为：人生、事业的成败皆在于自己，不要用外来因素掩饰自己性格中的缺陷，多从自身找原因，从而让人生更圆满，事业更上一层楼。,南怀瑾简介,南怀瑾一九一八年生于浙江温州乐清一个世代书香之家，抗日战争时期投笔从戎。后赴台湾，执教于台湾文化大学、辅仁大学。又远赴美国、欧洲等地，考察讲学。门生弟子遍天下。南怀瑾长期精研国学，读书数十万卷，于儒、释、道、佛皆有精深造诣，兼通诸子百家、诗词歌赋、天文历法、医学养生诸学，对西方文化亦有深刻理解，

2、学贯中西，著作等身，堪称一代宗师，在中西文化界享有巨大声望。（读万卷书，行万里路，度有缘人）,第一章,由成败看人性,许多人都感叹我们当下的社会太重现实。其实，在任何时代、任何地区，人活在世间，就要生存；渐渐地、不知不觉的就会重视现实。感叹别人太现实的我们，老实讲，又何时超越过现实？充其量只是角度不同、观点不同、程度不同而已。但不可否认，社会上有极少数的人，他们不怎么重视现实，活着的目的是为了别人更好地活着，为了崇高的理想而努力，因此，也就受到人们一种超越的崇敬。试想一下，如果毛泽东年轻的时候老想着买房子、结婚、买车、存钱让自己孩子以后出国留学，他会领导中国人民取得抗日战争的胜利吗？他带的了团队

3、吗？会有人追随他吗？（人与人的差别是客观存在的，有些人就是靠理想活着。一把尺子量所有人，难免想不通。）太现实的人和特有理想的人在社会上毕竟是少数，（基本规律）大多数人是既现实又有理想，所以这个群体的人的特征是：挣扎、痛苦、健忘。没有人想一直处在这个状态，怎么办？李嘉诚有句话或许能提供借鉴：建立自我，追求无我。,韩信的故事 韩信没得志以前，不但要忍受市井无赖的胯下之辱，而且饥饿时，想吃一口饭都不容易，没有人理他，只有一个不知名的洗衣服老太太，可怜他的遭遇，把自己带出的饭包施舍给他，让他吃了一餐饱饭。后来，韩信功成名遂，当了三齐王回到故乡时，不但没有报复那个叫他爬在裤裆下的无赖少年，反而鼓励他、感

4、谢他。（人与人的差别）同时，他又寻访那个施舍他饭包的老太太，但始终没找到。于是韩信只好把千两黄金，投在当年那个老太太洗衣服的那条河里，表达他无限的谢意。（？）这是历史上有名的韩信以千金投河，感谢漂母一饭之恩的故事。从韩信身上，我们总结人一生事业成功的主要条件：含垢忍辱 受恩必报 受辱不怨,苏秦的故事：苏秦相传为鬼谷子的徒弟，曾随鬼谷子学习纵横捭阖之术多年。与张仪同出自鬼谷子门下，战国时期著名的纵横家，提倡合纵（联合其他国家对付秦国）。苏秦从鬼谷子学成之后，出游数载，一无所成，搞得“妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言。”苏秦感叹说：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也！”乃闭室

5、不出，出其书遍观之。苏秦苦读太公阴符经之时，每逢困乏欲睡，便用锥自刺其股。这就是成语“悬梁刺股”中之“刺股”的由来。学成之后，他改变策略，游说六国合纵抗秦，身任六国宰相。衣锦还乡时，他的父母“郊迎三十里”，他的嫂子“匍匐蛇行”，跪在地上都不敢抬头看他。苏秦见了这种情景，笑着对他嫂子说“何前倨而后恭也？”他的嫂子回答：“见季子位高多金也。”苏秦喟然叹曰：“此一人之身，富贵则亲戚畏惧之，贫贱则轻易之，况众人乎！”人际关系，古今一理，看透了，坦然接受，人就活得比较舒服。,苏秦曾说：假如我当年自己手里有靠洛阳城郊的好水田两百亩，那我宁可在家里享受田园之乐，在农村里做一个小小的富家翁，享享福，谁又愿意出

6、去奔走四方呢！不过，苏秦真要有那种好的家庭环境，会不会有后来执掌六国的辅相打印呢？人生的祸福都很难说。如果从道德果报的观点来看，“福祸无门，唯人自召。”如果从哲学的观点来看，便符合“塞翁失马焉知非福，塞翁得马，焉知非祸”的至理名言。,能成就大业的齐桓公的性格,齐桓公自称有三大毛病：好饮、好色、好打猎，挺耽误事，还可以当一国之领导人吗？管仲答：人君唯优与不敏则不可，优则亡众，不敏不及事。答案：胸怀潇洒，豪爽不自欺，敢于自我检讨，说自己的坏处，就具备了成大事的性格，所以，管仲使齐桓公在当时的历史上，做到了有名的大事。“一匡天下，九合诸侯”四十多年之久。,第二章 由死亡看人性,当项羽与刘邦争天下时，

7、以项羽那种力拔山兮的气概，而季布却仍然在楚国以勇武而显名于天下，每次战役中，带领部队作先锋，身先士卒，一马当先，多次冲入敌阵，夺下对方的军旗，斩了对方的将领，可以说是一个真正的壮士。可是等到后来项羽失败了，刘邦下令要抓季布来杀掉，他却又甘心到朱家当奴隶，做苦工，偷偷摸摸过日子，而不自杀。从这个观点看，季布又多么下贱，一点壮志都没有。其实，季布这样做法并不是自甘堕落，他是由自己的才华和抱负，只是倒霉找错了老板，心有不甘。所以当项羽失败了愿意受辱，并不以为耻，因为还要等机会，发展自己的长处，所谓“留得青山在，不怕没柴烧。”所以他最后成为汉代的名将。季布的经历能给我们什么启发：人活一世，即使才华出众

8、，也难免有时运不济的时候，在这时候，最重要的是战略定力，有定力才能坚忍不拔、宠辱不惊，没有定力，摆脱不了碌碌无为、庸俗的命运。,岳飞的故事：对人的评价我们常说盖棺论定，但在人生经验中，有许多人，许多事，盖棺仍不足以论定。有许多人硬是把冤枉带到棺材里去。岳飞所处的是一个动乱的时代，他要北伐，完全对，所以岳飞的人品行为是没问题的，但结果还是蒙冤死了。为什么？岳飞当时北伐提出的口号是：“直捣黄龙，迎回二圣”，二圣是宋高宗的父亲和哥哥，他当时的口号，就是一定要打，把太上皇、皇兄两个人请回来。他这话说的也对，但二圣回来，宋高宗怎么办？所以秦桧要杀岳飞，不过是拍高宗的马屁。因为高宗自己的意思，认为岳飞真可

9、爱，打尽管打，迎回二圣来，教我这个现任的皇帝怎么办呢？而这个话，高宗又无法告诉岳飞，所以岳飞的死，就在他自己不能做到“危行言逊”。岳飞的死对当下的我们有什么启发：有些时候，把话说对比把事情做对更重要，事情做错了有时候可以再重新做，话说错了，就比较麻烦，所以，有些时候，难得糊涂。,第三章 由处事看人性,.,宗悫，刘宋时代人。当他还没得志的时候，他的同乡庾业，有财、有权、有势，阔气的很，宴请客人的时候，总是几十道菜，而招待宗悫，则给他吃杂粮煮的饭，而宗悫还是照样吃饭。后来宗悫为豫州太守，相当于方面诸侯，军权、政权、司法权、生杀之权集于一身，而他请庾业做秘书长，绝没有因为当年庾业那样看不起自己而记仇

10、，这就是他的度量。一个人，个性中的气度很重要。气度不同，看事情的高度就不同，处理事情的方式也不一样。而人与人之间相处，气度大的人过得比较快活。,涉世深浅 菜根谭说：“涉世浅，点染亦浅，历事深，机械亦深。”初进入社会，人生的经验比较浅一点，有时候年龄大一点，见识体验多，是可贵，但是从另一个观点来看，年龄越大，麻烦越大。有些人变得沉默寡言，看起来似乎很沉着，但实际上却是机械更深。因为有话不敢说，说对得罪人，说不对也得罪人。譬如武则天时代的宰相杨再思，做了宰相之后，反而变得“躬慎畏忌，未尝忤物。”别人问他：“名高位重，何为屈折如此？”他说：“世路艰难，直者受祸。苟不如此，何以全身。”虽然这是一千年以

11、前的事了，但人性，古今一理。少说，不说，在很多情况下，仍不失为上策。,清朝的名士郑板桥，说过几句很了不起的话：“聪明难，糊涂亦难，由聪明而转入糊涂更难。放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也。”绝顶聪明的人，不是故意装糊涂，而是把自己性格中聪明的锋芒收敛起来，而转进糊涂，这就更难了。下一句话说待人接物，遇事退一步，把利益权位都让给人家，心里很舒服，并不希望人家事后报答，只要当时心里舒服就好。人生如梦，人生如戏，有些事，糊涂些好。,善于易者不卜 一个人真懂得易经以后便不算卦了，一件事情一动，就知道它的法则，就没有什么可算的了，得失成败，自己心里就应该有数了。另一观念，即使能够未卜先知，亦并不好

12、，“察见渊鱼者不祥”，做人的道理也是这样。不要太精明，人与人之间，有时自己受受气就算了，如果一定要搞得很清楚，“察见渊鱼者不祥”，连深渊水底的鱼有多少条、在怎么动也看得清楚，不要自以为很精明，实际上很不吉利。人性本来就复杂，很多事，黑白之间的界限并不清楚，更多的是灰度地带。像新闻上报道的一些医生，一方面大收红包，一方面又十分敬业、累倒在手术台上。要想看到事情的真正面目，就要接受灰度地带，痞子、强盗、妓女也是人类社会永远不会消失的组成部分，非黑即白只存在于教科书中。,第四章 由进退看人性,进退之间：一个精明的皇帝下面的大臣是很难做的。假如一个大臣，做得很好，上上下下都拥护他，皇帝只要问他一句：“意欲何为？”这大臣就受不了。包拯是历史上有名的忠臣，有一次包拯建议宋仁宗册立太子，宋仁宗很不高兴的反问一句，“你看我哪一个儿子最好？”意思是你姓包的希望我早死，你好把我儿子中跟你交情好的一个捧上来，你包某人的官做得再大一点，是不是？包拯懂了皇帝这句话的含义，立即跪下来对皇帝说，我做臣子的已经六十几岁了，也没有儿子，册立太子的建议，不是为我自己，全是为了朝廷，宋仁宗这才笑了。进退、成败、得失、荣辱，都在一念之间。,Thank you!,