《前行》48课ppt(仅供参考).ppt

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1、大 圆 满 前 行 引 导 文,华智仁波切 著 索达吉仁波切 宣讲 生西法师 辅导,顶礼本师释迦摩尼佛顶礼文殊智慧勇士顶礼传承大恩上师,自大圣境五台山文殊加持入心间祈祷晋美彭措足证悟意传求加持,为度化一切众生发无上殊胜的菩提心而学习,号叫地狱火焚叫，沸铁液中受熬苦，寿量人间四百年，乃为兜率天一日，兜率天之四千年，号叫地狱之一日，自寿四千年受苦，等同人间之年数，八千二百九十四，万数四千俱胝年。燃铁室中大哀嚎，为火焚烧阎罗打，寿量人间八百年，即是化乐天一日，化乐天之八千年，同此地狱之一日，自寿八千年受苦，即是人间俱胝数，六亿六千与三百，五十五万二千年。,大圆满心性休息颂,全知无垢光尊者造 索达吉仁

2、波切译,第三品 轮回痛苦,前行第48节课,共修安排,复述：师兄串讲:师兄回答：第1题 师兄 第2题 师兄 第3题 师兄 第4题 师兄 第5题 师兄,第47节课 科判,复述第47节课,第47节课 科判及内容,饿鬼之苦,前,行,引,导,文,大,圆,满,隐住饿鬼,空游饿鬼,丁二（分别思维六道各自痛苦）,受苦状况,大悲心,自杀过患,施食法,第47课内容,复述第47节课,第47节课 原文,复述第47节课,己二、空游饿鬼：空游饿鬼包括妖精、王鬼、死魔、厉鬼、鬼女、独角鬼等等。这些饿鬼始终都处于提心吊胆、担惊受怕以及恍恍惚惚的错觉状态中，经常居心不良，怀有歹意，精勤于害他的恶业，他们死后的下场多数都是立即坠

3、入地狱等恶趣的深渊。尤其难忍的是，这些饿鬼不管生前是因病身亡、利刃所毙，还是悬梁自尽等途径横死的，每隔七天，它们都要感受一次以那种方式死亡的痛苦。它们希望把这种痛苦转移给别人，所以无论到哪里都是损人不利己。本来满心欢喜地来到昔日的亲朋好友面前，结果却使他们重病缠身或者精神疯狂等遭受不幸。,第47节课 原文,复述第47节课,瑜伽士们做诅烧抛仪轨时，这些饿鬼被镇压在地下黑咕隆咚的地方长达数劫，或者被烧在作火施的烈焰中，有时候咒师们抛撒驱邪芥子或石子，使这些饿鬼的头颅裂成百瓣、肢体断成千截而粉身碎骨。他们时刻都摆脱不了痛苦，也同样要感受一般饿鬼所感受的冬季太阳寒冷、夏季月亮酷热等反常现象的苦恼。有些

4、饿鬼则以鸟、狗等令人讨厌的形象遭受各种意想不到的痛苦。因此，我们应当怀着一颗慈悲的心肠观想，但愿自己能代受那些饿鬼的痛苦，圆满具足加行、正行、后行来修持。,第48节课 科判,前 行 广 释索达吉仁波切 宣讲,第48节课 科判及内容,旁生之苦,前,行,引,导,文,大,圆,满,海居旁生,散居旁生,丁二（分别思维六道各自痛苦）,受苦状况,大悲心,转生原因,忏悔,前行广释第48课索达吉仁波切 宣讲,看不见的动物：龙,野生动物,家养动物,前行广释第48课索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,戊三（旁生之苦）,第48节课 原文,戊三（旁生之苦）分二：一、海居旁生；二、散居旁生。己一、海居旁生

5、：在一望无际的大海当中，鱼、鲸、螺、龟、虾等就像酒糟一样密密麻麻。其中长蛇、鲸鱼等大动物的身量可以围绕须弥山数周，小的水生动物则如微尘或针尖一般。这些海居旁生也是弱肉强食，大的吞食小的，小的径直刺入大的身体蚀食它们，每一个庞大动物身上都有成群的小含生筑窝居住并以其为食。有的生在暗无天日的岛屿上，连自己屈伸肢体也无法看见，格外痛苦。作为旁生几乎都是呆头呆脑、愚昧无知而根本不懂得取舍的道理，终日处在无边无际的痛苦之中。,前行广释第48课索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,戊三（旁生之苦）,第48节课 原文,二、散居旁生：散居旁生尽管身在人间天境，但也都在感受着愚昧和被役使的痛苦。比

6、如，龙王常常遭受大鹏鸟的威胁及降临热沙雨的危害，而且愚痴呆笨、心狠手辣、毒气冲天等等，非常可怜。尤其是我们可以清楚地看见，人间的旁生中，无有主人饲养的野兽等时时刻刻都处于万分恐惧的心态中，即使吃一口食物也不得安稳，经常面临互相啖食、遭猎人捕杀、被猛兽吞食等险情。“鹞鹰捉鸟雀，鸟雀吃小虫”已充分地表明这些旁生本身无时无刻不在造互相残杀的恶业。而且，猎人们精通伤害残杀这些众生的技巧，如设陷阱、撒网罟、射火箭等，瞬间便可以使它们丧命。有些旁生因为自己身上所长的角、毛、皮等而遭杀，例如，人们为了珍珠而采集海贝；为了象牙、象骨猎杀大象；为了兽皮而捕杀老虎、豹子、水獭以及狐狸等；为了麝香而捕杀獐子；为了获

7、取血肉杀害野牛、野马等等。这些动物自己的身体反而成了送命的因，真是痛苦至极。,前行广释第48课索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,戊三（旁生之苦）,第48节课 原文,作为主人所饲养的动物：由于愚痴呆笨的缘故，就连屠夫手拿刀剑来到面前时，也只是眼睁睁地看着，根本不知道逃避。此外，这些动物没有一个不感受如被人挤奶、驮运货物、遭人阉割、穿透鼻孔、辛勤耕地等众多役使的痛苦。牛马等牲口背上即使已经伤痕累累却仍然要驮运货物、被人乘骑而艰难行路。当它们实在走不动时，狠心的主人就用鞭子抽打或用石头猛击这些牲口，从来也不曾想过身为动物同样有辛苦疲惫、病患疼痛。成群的牛羊，从身强力壮到老气横秋，只

8、要还没有到派不上用场或气绝身亡之前，就无有休止地被主人使用，一旦衰老得不成样子的时候，或者被主人一刀结果性命，或者被卖给别人，无论如何都摆脱不了被宰的厄运，自然死亡的几乎一个也没有。作为旁生，所受的痛苦实在是我们常人无法想象的。,前行广释第48课索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,戊三（旁生之苦）,第48节课 原文,每当我们目睹遭受这样痛苦的众生时，应该深深地思索、设身处地观想，如果这般剧烈的苦痛落到自己身上，那将如何忍受得了我们每个人不但要对生于总的旁生界有情生起强烈悲心，尤其对于自己饲养的动物，更要多一分仁慈，多一分爱心，尽力保护它们。事实上，乃至虫蝇及细微含生以上的所有动

9、物都同样有苦乐的感受，而且这些旁生无一例外都当过自己的父母，对它们生起慈悲心是理所当然的事。对于上述的道理，我们要以圆满具足加行、正行、后行来实修。,前行广释第48课索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,戊三（旁生之苦）,第48节课 原文,由此可见，不管是投生在三恶趣中的任何一处，都必然要受苦受难，而且这种苦难的数量也是多不可数，程度也是无比剧烈，时间也是极其漫长。更悲惨的是，三恶趣的有情由于愚昧无知、无有正法光明致使所作所为仍旧逃不出恶趣的因。一经生到恶趣后，就很难再有出头之日，也可以说要想再度解脱实在是难之又难。,前行广释第48课索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自

10、痛苦,戊三（旁生之苦）,第48节课 原文,我们自相续中在今生或他世一定积存了许许多多转生恶趣的罪业，所以现在就务必要诚心诚意努力忏悔以往所造的恶业，立誓今后绝不再犯。并且对生在恶趣中的有情生起强烈的悲悯心，一边发愿“将自己三世所积的一切善根回向给沦落恶趣的这些众生，但愿它们能早日脱离恶趣”，一边思量发心：我如今幸运地遇到了大乘正法，有了行持成办自他二利正道的机缘，一定要刻苦求法、精进修行，将来好接引恶趣的所有众生到清净刹土，愿上师三宝加持我获得这样的能力。并且祈祷上师本尊、念诵、发愿最后将善根回向众生。对于上述道理，我们要以回向等三殊胜摄持来实地修持。如果有人想：生在三恶趣中的的确确是痛苦的本

11、性，可是善趣该是安乐幸福的吧？实际上，善趣也同样无有快乐可言。,课前开示,前行广释第48课索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,佛经中云：“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。”,闻法之功德,1、“由闻知诸法”：通过听闻佛法，能知道取舍法与非法，通达世出世间的一切知识。在这个世间上，即便是一个普通的真理，也要学习很长时间,那更为甚深的佛教教义，不听闻就更不能了知了。2、“由闻遮诸恶”：听闻佛教的许多经论后，就会明白如何取舍，进而遮止自己的不善业。3、“由闻断无义”：通过听闻佛法，可断除诸多无义散乱。散乱有外、内两种，外散乱指整天跟人说闲话，做些无聊琐事；内散乱则是内心

12、经常掉举、昏沉，在无意义的状态中耗尽时光。依靠听闻，便可以遣除这些。4、“由闻得涅槃”：通过闻法，了知暂时、究竟的利害关系之后，可对治烦恼而现前无我智慧，获得诸佛菩萨的圣果。,课前开示,前行广释第48课索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,听闻是相当重要的。现在有些人常说：“只要修行就可以，不需要闻法。”这种说法也许对极个别人有利，但就大多数人而言，由于自己的根基使然，必须要按次第来修行。退一步说，就算你是利根者，闻法也不会有任何障碍。真正能障碍你的，是世间种种非法行为，而听闻诸佛菩萨、高僧大德的教言，只会让你的信心、悲心、智慧日益增上，绝不可能将你的功德一扫而光。因此，大家平时

13、要养成好习惯，多看一些佛经、教言，每天以听闻来“充电”，这样不断积累闻思所生的智慧，对自己会有非常大的利益。以上简单强调了一下听闻的功德，希望大家始终不要放弃，务必要认真地对待！,闻法之功德,前行广释第48课索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,戊三（旁生之苦）分二：一、海居旁生；二、散居旁生。,戊三（旁生之苦）,前行广释第48课索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,关于旁生，大智度论、阿含经、正法念处经中有许多分类，并对此有详细描述。按照前行的分类，旁生有海居、散居两种。佛说十二游经中则说：“鱼有六千四百种，鸟有四千五百种，兽有二千四百种。”,旁生的分类,戊三（旁

14、生之苦）,旁生的主要烦恼,一般来讲，旁生的愚痴相当严重，诚如大毗婆沙论所言：“增上愚痴身语意恶行，往彼生彼，令彼生相续，故名傍生趣。”,生起旁生与人是一样的观念,通过这次学习，每个人都要知道：旁生和人是一样的。必须要生起这种观念！假如说动物大脑反应慢就该被杀，那么人中也有特别迟钝的，读书时每个班里成绩好的连三分之一都没有，按照这种论调，那另外三分之二的孩子都该被杀掉了，但这肯定是不合理的。所以，对于有些观点，你们应当再三思维、观察、分析，然后在此基础上了解旁生的痛苦。若能如此，以后看到这些众生时，悲心会禁不住油然而生，这就是修学大乘佛法的目标。,前行广释第48课索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分

15、别思维六道各自痛苦,戊三（旁生之苦）,己一、海居旁生：在一望无际的大海当中，鱼、鲸、螺、龟、虾等就像酒糟一样密密麻麻。其中长蛇、鲸鱼等大动物的身量可以围绕须弥山数周，小的水生动物则如微尘或针尖一般。这些海居旁生也是弱肉强食，大的吞食小的，小的径直刺入大的身体蚀食它们，每一个庞大动物身上都有成群的小含生筑窝居住并以其为食。有的生在暗无天日的岛屿上，连自己屈伸肢体也无法看见，格外痛苦。作为旁生几乎都是呆头呆脑、愚昧无知而根本不懂得取舍的道理，终日处在无边无际的痛苦之中。,前行广释第48课索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,数量繁多,戊三（旁生之苦）,一望无际的大海 像酒糟一样密密麻

16、麻,海居旁生,形态各异,大的身量可以围绕须弥山数周，小的则如微尘或针尖一般,受苦情形,弱肉强食：大的吞食小的，小的径直刺入大 的身体蚀食它们，每一个庞大动 物的身上，都有成群小含生筑窝 并以其为食。愚昧无知：呆头呆脑，根本不懂得取舍的道 理，终日处在无边无际的痛苦之 中。,前行广释第48课索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,戊三（旁生之苦）,二、散居旁生：散居旁生尽管身在人间天境，但也都在感受着愚昧和被役使的痛苦。比如，龙王常常遭受大鹏鸟的威胁及降临热沙雨的危害，而且愚痴呆笨、心狠手辣、毒气冲天等等，非常可怜。尤其是我们可以清楚地看见，人间的旁生中，无有主人饲养的野兽等时时刻刻

17、都处于万分恐惧的心态中，即使吃一口食物也不得安稳，经常面临互相啖食、遭猎人捕杀、被猛兽吞食等险情。“鹞鹰捉鸟雀，鸟雀吃小虫”已充分地表明这些旁生本身无时无刻不在造互相残杀的恶业。而且，猎人们精通伤害残杀这些众生的技巧，如设陷阱、撒网罟、射火箭等，瞬间便可以使它们丧命。有些旁生因为自己身上所长的角、毛、皮等而遭杀，例如，人们为了珍珠而采集海贝；为了象牙、象骨猎杀大象；为了兽皮而捕杀老虎、豹子、水獭以及狐狸等；为了麝香而捕杀獐子；为了获取血肉杀害野牛、野马等等。这些动物自己的身体反而成了送命的因，真是痛苦至极。,前行广释第48课索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,错误的认知,龙的存

18、在,戊三（旁生之苦）,现在许多人认为，龙只是神话中的动物，或者它就是恐龙，现实生活中并不存在。包括藏地、汉地的知识分子和学者，也说因为没有看见过，所以龙完全是杜撰出来的。,龙的痛苦（见前页原文）,教证,佛经中并没有说，所有人都能见到龙。即使在释迦牟尼佛时代，龙类众生到佛前闻法，大多数眷属也看不见，只是个别有神通或具特殊业感的众生才能看到。长阿含经、佛说海龙王经等经中，都讲了龙的分类及其痛苦。汉地的古籍，如山海经、史记、淮南子等中，也分别描述了龙的存在。,前行广释第48课索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,例证,龙的存在,戊三（旁生之苦）,2004年，有个人乘飞机从拉萨返回内地时

19、，在西藏上空的云海中，意外抓拍到了两条龙。后来人们将其称为“西藏龙”。2007年成都清江花园物管保安部红外线监控室的镜头中，也清楚地摄到一条飞龙。2007年6月11日，贵州90年代出土的一具龙化石，经专家精心剥离，龙首上惊奇地出现一对“龙角”，与古代神话中的龙非常酷似，于是被称为“新中国龙”。当今这个时代，人们从不同角度也能证实龙的存在，因此，大家知道以后，应该了解龙所遭受的痛苦。,前行广释第48课索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,戊三（旁生之苦）,尤其是我们可以清楚地看见，人间的旁生中，无有主人饲养的野兽等时时刻刻都处于万分恐惧的心态中，即使吃一口食物也不得安稳，经常面临互

20、相啖食、遭猎人捕杀、被猛兽吞食等险情。“鹞鹰捉鸟雀，鸟雀吃小虫”已充分地表明这些旁生本身无时无刻不在造互相残杀的恶业。而且，猎人们精通伤害残杀这些众生的技巧，如设陷阱、撒网罟、射火箭等，瞬间便可以使它们丧命。有些旁生因为自己身上所长的角、毛、皮等而遭杀，例如，人们为了珍珠而采集海贝；为了象牙、象骨猎杀大象；为了兽皮而捕杀老虎、豹子、水獭以及狐狸等；为了麝香而捕杀獐子；为了获取血肉杀害野牛、野马等等。这些动物自己的身体反而成了送命的因，真是痛苦至极。,前行广释第48课索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,戊三（旁生之苦）,互相啖食 以贪心、嗔心，无时无刻不在造互相残杀的恶业，“鹞鹰

21、捉鸟雀，鸟雀吃小虫”、“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米”。遭猎人捕杀 猎人们精通残杀这些众生的技巧，如设陷阱、撒网罟、射火弩，瞬间可使它们丧命。诚如亲友书所言：“有因珍珠有因毛，血肉骨皮而遭杀。”心性休息亦云：“因肉皮骨而遭杀，感受痛苦无边际。”对旁生而言，时刻处于万分恐惧的心态中，始终没有安全感，即使吃一口食物也不得安稳，时刻都要遭受那么多的侵害和威胁。虽然人类现在害怕恐怖分子、害怕小偷，不关门担心出现意外，但跟旁生比起来，人类各方面还是比较安全的，,野生动物的痛苦,前行广释第48课索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,戊三（旁生之苦）,作为主人所饲养的动物：由于愚痴呆笨的缘故，就连屠

22、夫手拿刀剑来到面前时，也只是眼睁睁地看着，根本不知道逃避。此外，这些动物没有一个不感受如被人挤奶、驮运货物、遭人阉割、穿透鼻孔、辛勤耕地等众多役使的痛苦。牛马等牲口背上即使已经伤痕累累却仍然要驮运货物、被人乘骑而艰难行路。当它们实在走不动时，狠心的主人就用鞭子抽打或用石头猛击这些牲口，从来也不曾想过身为动物同样有辛苦疲惫、病患疼痛。成群的牛羊，从身强力壮到老气横秋，只要还没有到派不上用场或气绝身亡之前，就无有休止地被主人使用，一旦衰老得不成样子的时候，或者被主人一刀结果性命，或者被卖给别人，无论如何都摆脱不了被宰的厄运，自然死亡的几乎一个也没有。作为旁生，所受的痛苦实在是我们常人无法想象的。,

23、前行广释第48课索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,戊三（旁生之苦）,被宰杀 由于愚痴呆笨的缘故，就连屠夫拿刀来到面前，也只是眼睁睁地看着，根本不知道逃避。一旦衰老得不成样子，或者被主人一刀结果性命，或者被卖给别人，无论如何都摆脱不了被宰的厄运，自然死亡的几乎一个也没有。被役使 这些动物没有一个不感受被人役使之苦的，尤其在牧区，常可以看到它们被人挤奶、驮运货物、遭人阉割、穿透鼻孔、辛勤耕地等，在不愿意的情况下，遭受百般痛苦。被虐待 一些马戏团，命令老虎钻火圈、猴子耍火棍、大象单腿站立、海豚打球，这些精彩表演的背后，也无不充斥着棍棒交加、惨叫连连等残忍手段。如今在许多地方，对动物

24、的虐待令人触目惊心。比如牛马等牲口，即使背上已伤痕累累，却仍要驮运货物、被人乘骑而艰难行路。当它们实在走不动时，狠心的主人就用鞭子抽打或用石头猛击，从来不曾想过身为动物的它们，也同样有辛苦疲惫、病患疼痛。,家养动物的痛苦,前行广释第48课索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,戊三（旁生之苦）,每当我们目睹遭受这样痛苦的众生时，应该深深地思索、设身处地观想，如果这般剧烈的苦痛落到自己身上，那将如何忍受得了我们每个人不但要对生于总的旁生界有情生起强烈悲心，尤其对于自己饲养的动物，更要多一分仁慈，多一分爱心，尽力保护它们。事实上，乃至虫蝇及细微含生以上的所有动物都同样有苦乐的感受，而且

25、这些旁生无一例外都当过自己的父母，对它们生起慈悲心是理所当然的事。对于上述的道理，我们要以圆满具足加行、正行、后行来实修。,前行广释第48课索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,旁生所感受的痛苦，是我们常人难以想象的，作为修行人，将旁生与人类同等对待非常重要。在这个世间上，从人道主义、素食主义的角度来讲，旁生跟人一样，也是有生命、有感觉的。英国学者彼得辛格，曾于70年代写过动物解放一书。他在书中告诫人们：人类宰杀、食用、虐待动物的行为，持久、过分，甚至太过头了！昔日，随着“黑人解放”、“妇女解放”等运动的出现，人们慢慢都能认识到：所有人都是平等的。那么，现在动物也应该有个解放运动

26、，以使它们摆脱悲惨的命运。现在人类的有些理念确实需要改变，不然的话，总以为“人吃动物天经地义”、“动物是上天赐给我们的食物”，自己的幸福始终建立在动物的痛苦之上，这种想法和做法非常不合理。然而，能明白这一点的人，如今可谓少之又少，因此从现在开始，大家一定要从自己做起，在有些行为上要逐渐改进。,将旁生与人类同等对待非常重要,戊三（旁生之苦）,前行广释第48课索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,从佛教的角度讲，也可以不用这些世间理论，只要设身处地观想：一切众生都当过我的父母，当它们正在遭受痛苦时，我应当发愿替它们代受。或者想：倘若这些剧烈的苦痛落到我身上，那将如何忍受得了？从而发誓

27、今后不害任何众生，一定要度化它们这样再三思维就可以了。如果你真能对动物像对待人一样，那么作为大乘修行人，其他很多境界都可以相继出现。到那个时候，你不仅会对总的旁生界生起强烈悲心，甚至对自己饲养的动物，也会多一分仁慈、多一分爱心，尽心尽力去保护它们。梵网经云：“若佛子常起大悲心若见牛马猪羊一切畜生，应心念口言：汝是畜生，发菩提心。”我们平时无论看到什么动物，都应该心生悲悯，心里想着让它发菩提心，口里也这样说出来，这是大乘行人时刻要记住的事情。为什么呢？因为乃至虫蝇等细微含生以上的动物，都跟人类一样有苦乐感受，而且它们无一例外都当过自己的父母，对它们生起慈悲心理所当然。有些人总抱怨前行没什么可修的

28、，其实你没修过的话，的确没什么可修的；但你若真正观修过，就会知道需要修的太多了，而且这些特别重要，比高深莫测的境界更重要。,大乘修行人当对旁生生起慈悲之心,戊三（旁生之苦）,前行广释第48课索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,辩意经中讲了转生旁生的五种因，如云：“有五事作畜生：一犯戒私窃；二负债不还；三杀生；四不喜听受经法；五常以因缘艰难斋会。”堕为旁生的因，佛经里说得很清楚，所以我们随时都要注意，否则一旦不小心犯下，到时候后悔就来不及了。其实作为旁生愚昧无知，没有福德，没有善根，没有行持善法的机会，始终处于愚痴的状态中，非常可怜。正如大宝积经所云：“傍生趣者无量无边，作无义行

29、，无福行，无法行，无善行，无淳质行。”想到它们的转生因缘，我们务必要经常提醒自己，千万不要造这些罪业，以免不慎堕为旁生。对于上述道理，务必要具足前行、正行、后行来实修，即最初要发无上菩提心；中间观想时，观旁生总的痛苦也可以，分别的痛苦也可以；最后作圆满回向。希望你们在掌握理论的基础上，一定要去实地修持。倘若将这些加行修得很稳固、踏实，诸多境界自会纷至沓来。反之，假如你连“旁生跟人类一样”的理念都没有，那即使表面上是修行人，实际上什么法也修不成。,旁生转生之因,戊三（旁生之苦）,前行广释第48课索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,戊三（旁生之苦）,由此可见，不管是投生在三恶趣中的

30、任何一处，都必然要受苦受难，而且这种苦难的数量也是多不可数，程度也是无比剧烈，时间也是极其漫长。更悲惨的是，三恶趣的有情由于愚昧无知、无有正法光明致使所作所为仍旧逃不出恶趣的因。一经生到恶趣后，就很难再有出头之日，也可以说要想再度解脱实在是难之又难。,前行广释第48课索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,戊三（旁生之苦）,我们自相续中在今生或他世一定积存了许许多多转生恶趣的罪业，所以现在就务必要诚心诚意努力忏悔以往所造的恶业，立誓今后绝不再犯。并且对生在恶趣中的有情生起强烈的悲悯心，一边发愿“将自己三世所积的一切善根回向给沦落恶趣的这些众生，但愿它们能早日脱离恶趣”，一边思量发心

31、：我如今幸运地遇到了大乘正法，有了行持成办自他二利正道的机缘，一定要刻苦求法、精进修行，将来好接引恶趣的所有众生到清净刹土，愿上师三宝加持我获得这样的能力。并且祈祷上师本尊、念诵、发愿最后将善根回向众生。对于上述道理，我们要以回向等三殊胜摄持来实地修持。如果有人想：生在三恶趣中的的确确是痛苦的本性，可是善趣该是安乐幸福的吧？实际上，善趣也同样无有快乐可言。,前行广释第48课索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,我们作为修行人，不管出家还是在家，今生或前世一定积存了许多转生恶趣的罪业，所以现在务必要诚心诚意努力忏悔，将以往所造的恶业尽量忏净，立誓今后绝不再犯；并对恶趣中的有情生起强

32、烈悲悯心，发愿将自己三世一切善根，回向给沦落恶趣的这些众生，但愿它们能早日脱离恶趣。这是每天都要观想、回向的，字面上也没必要多作解释。你们对于这段内容，从现在到离开人间之前，务必要时刻牢记。每次作一点善法，比如听一堂课、念观音心咒、放生、闻思、背诵，都要通过念普贤行愿品等长的回向文，或者一些短的偈颂，将善根回向给三恶趣的可怜众生，这是必不可少的修行。这段窍诀，我们平时必须要修。这没什么不会的，只要一行善、禅修，就可以这样观想。在座的修行人中，有些境界比较高，有些天天苦恼、散乱，但不管你是哪种人，总的来讲，在短短的时间中观修这些，应该谁都会。包括大城市里特别忙碌的人，也可以一边赚钱一边观想，常常

33、这样思维非常重要。,上师教言,戊三（旁生之苦）,思 考 题,前行广释第48课索达吉仁波切 宣讲,1、你对待动物时，跟对待人一样吗？为什么会有差距？请仔细找出其原因，并加以改正。,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,思 考 题,前行广释第48课索达吉仁波切 宣讲,2、许多学校的课本中说：“动物的大脑结构非常低级，几乎不知何为痛苦，杀它们，它们也不觉得特别疼，所以杀动物没什么关系。”对此观点你怎么驳斥？,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,思 考 题,前行广释第48课索达吉仁波切 宣讲,3、龙会感受哪些痛苦？你相信龙的存在吗？为什么？,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,思 考 题,前行广释第48课索达吉仁波

34、切 宣讲,4、无主人饲养的动物、有主人饲养的动物，分别有什么样的痛苦？了知这些之后，应当如何观修？,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,思 考 题,前行广释第48课索达吉仁波切 宣讲,5、明白三恶趣的苦难后，对你的修行有哪些帮助？你今后打算怎么修持？,轮回过患,分别思维六道各自痛苦,讨 论 题,前行广释第48课索达吉仁波切 宣讲,1、无有主人饲养的旁生会感受（）痛苦？有主人饲养的动物所遭受（）的痛苦？海居旁生会感受（）痛苦？散居旁生的痛苦主要表现为（）A、大海中的大量鲸鱼遭到残忍血腥的捕杀B、人们为了获取鹅肝、鸡腿等等，在饲养的过程中不择手段，这些动物活 着时所受的虐待，比死亡更可怕C、马戏团的动

35、物在训练时饱受棍棒交加、惨叫连连D、如牛马等牲口，被人挤奶、驮运货物、遭人阉割、穿透鼻孔、辛勤耕地 等，在不愿意的情况下，遭受百般痛苦。E、龙王常要遭受大鹏鸟威胁、热沙雨降临的危害，而且愚痴呆笨、心狠手 辣、毒气冲天等，非常可怜。F、无时无刻都在造互相残杀的恶业。,讨 论 题,前行广释第48课索达吉仁波切 宣讲,1、无有主人饲养的旁生会感受（）痛苦？有主人饲养的动物所遭受（）的痛苦？海居旁生会感受（）痛苦？散居旁生的痛苦主要表现为（）G、时刻处于万分恐惧的心态中H、经常面临遭猎人捕杀、被猛兽吞食等险情 I、因为自己身上所长的角、毛、皮等而遭杀而痛苦至极J、从出生至死亡都常处黑暗之中K、愚昧无知

36、，根本不懂得取舍的道理L、受众多役使M、互相啖食N、无论如何都摆脱不了被宰的厄运，自然死亡的几乎一个也没有。,讨 论 题,前行广释第48课索达吉仁波切 宣讲,2、当今人们杀害动物的行为日趋猖狂，是（）导致的。A、认为动物头脑简单，对痛苦反应迟钝B、认为动物天生是人间的一道菜C、认为旁生感受和人完全相同D、人们缺乏大乘的善根E、跟今生所处的环境和教育有关F、作为修行人，将旁生与人类一视同仁，同等对待非常重要。G、旁生所受的痛苦是人类难以想象的，但家养动物比较幸运，不会有被人役 使之苦。,讨 论 题,前行广释第48课索达吉仁波切 宣讲,2、当今人们杀害动物的行为日趋猖狂，是（）导致的。H、自然界的

37、食物链就是这样的，人吃动物的肉，动物之间也是弱肉强食，所 以人类吃肉是自然选择的结果I、有些人认为动物太愚痴而可以杀J、有些人认为动物的皮肉骨血有利用价值所以可杀；k、有人认为如果动物越多，我们人类的生存空间就越小，所以要杀动物,讨 论 题,前行广释第48课索达吉仁波切 宣讲,3、应如何正确对待动物？和人类相比较，旁生（）A、愚昧无知 B、跟草木一样 C、对痛苦反应迟钝 D、无有行持善法的机会 E、和人一样有苦乐感受,讨 论 题,前行广释第48课索达吉仁波切 宣讲,4、堕为旁生的因有（）A、不喜听受经法B、负债不还C、杀生 D、犯戒私窃E、常以因缘艰难斋会F、愚痴G、身语意行轻恶业H、破誓言

38、I、不喜听受经法,讨 论 题,前行广释第48课索达吉仁波切 宣讲,5、对听闻佛法说法正确的是（）A、通过听闻佛法，能知道取舍法与非法，通达世出世间的一切知识B、听闻佛教的许多经论后，就会明白如何取舍，进而遮止自己的不善业。C、通过听闻佛法，可断除诸多无义散乱D、通过闻法，了知暂时、究竟的利害关系之后，可对治烦恼而现前无我智慧，获得诸佛菩萨的圣果E、只要修行就可以，不需要闻法。F、如果你是利根者，闻法会有障碍。G、听闻诸佛菩萨、高僧大德的教言，只会让你的信心、悲心、智慧日益增上，绝不可能将你的功德一扫而光。H、大家平时要养成好习惯，多看一些佛经、教言，每天以听闻来“充电”，这样不断积累闻思所生的

39、智慧，对自己会有非常大的利益。,讨 论 题,前行广释第48课索达吉仁波切 宣讲,6、应如何观修旁生的痛苦？当今人们杀害动物的行为日趋猖狂，会带来什么 后果？应如何说服人们戒杀放生茹素？,大圆满心性休息实修法,前行：皈依、发心。正行：观想旁生的痛苦 旁生分为海居旁生和散居旁生。其中，住于大海的海居旁生多如酒糟，相互啖食，愚昧无知；鸟兽等散居旁生虽然居于人间、天界，却受尽宰杀、役使、殴打、损害等折磨，或者弱肉强食的痛苦，没有任何快乐。（有时候看旁生非常可怜。今天下午下大雨，有一只小麻雀在我窗边的大树上躲雨，它尽量缩在枝叶下，但大雨还是淋在它身上，它一直不停地发抖我在屋里看到后，很不忍心，赶紧为它念经作回向。）因此，为了生生世世不转为如是痛苦的旁生，我必须精进修法。后行：将所修善根回向于一切众生。,回 向,所南德义檀嘉热巴涅托内尼波札南潘协将 杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 哲波措利卓瓦卓瓦效文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然我今回向诸善根 随彼一切常修学三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿我今回向诸善根 为得普贤殊胜行生生世世不离师 恒时享用胜法乐圆满地道功德已 唯愿速得金刚持,