《俞伯牙摔琴谢知音》.ppt

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1、俞伯牙摔琴谢知音,P99,作品简介 作品名称：俞伯牙摔琴谢知音 作者：冯梦龙 作品体裁：话本 出自：警世通言 年代：明朝,作者简介,冯梦龙（15741646），明代文学家、戏曲家。字犹龙，又字子犹，号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人，吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史等。汉族，南直隶苏州府长洲县（今江苏省苏州市）人。他的作品比较强调感情和行为，最有名的作品为古今小说（喻世明言）、警世通言、醒世恒言，合称“三言”。三言与凌濛初的初刻拍案惊奇、二刻拍案惊奇合称“三言两拍”，是中国白话短篇小说的经典代表。冯梦龙以其对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑，为我国文学做出了独异的贡献。,俞伯牙

2、摔琴谢知音是一部话本作品，作品讲述了古代非常有名的“俞伯牙摔琴谢知音”的故事，俞伯牙从小就酷爱音乐，他弹起琴来，琴声优美动听，犹如高山流水一般。有一天，俞伯牙遇到柴夫钟子期，钟子期感叹俞伯牙的音乐“巍巍乎若高山，荡荡乎若流水。”这就是著名的“高山流水”。钟子期死后，俞伯牙认为世上已无知音，终身不再鼓琴。作品通俗易懂，在当时很受听客的喜欢，它已成为中国古代话本的典范之一。,作品综述,作品人物简介,俞伯牙 俞瑞，字伯牙，春秋时的音乐家，曾担任晋国的外交官。春秋时代的琴师。既是弹琴能手，又是作曲家，故被人尊为“琴仙”。现在的琴曲高山流水和水仙操都是传说中俞伯牙的作品。后人以伯牙摔琴谢知音的故事为题材

3、还创作了琴歌伯牙吊子期。,钟子期 名徽，字子期。春秋楚国（今湖北汉阳）人。相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的樵夫。历史上记载俞伯牙在汉江边鼓琴，钟子期感叹说：“巍巍乎若高山，荡荡乎若流水。”两人就成了至交。钟子期死后，俞伯牙认为世上已无知音，终身不再鼓琴。,【清代】丁观鹏伯牙抚琴图,俞伯牙遇知音钟子期,给下列生字注音,商贾 郢都 修聘 桑梓 驷马,兰桡 更深 回嗔 忖度 樵夫,斫成 醴泉 僭谈 酬酢 箬冠,g yng pn z s,zhu l jin chu zu ru,ro gng chncnduqio,春秋战国时期，官至晋国上大夫的楚国郢都人氏俞伯牙，精于音律，善操琴。一年，

4、俞伯牙奉晋主之命使楚，办完公事，扬帆远乡省亲。不一日，行至汉阳江口，时值中秋，适逢雨止云开，明月当空。伯牙在舱中独坐无聊，命童子焚香，抚琴案间，以遣情怀。方弹一曲，琴弦忽断，伯牙大惊，料有人听琴，遂下船查看。见有樵夫立于岸上，经两厢辩琴论艺，伯牙始知此人非俗士，于是邀其入舟，此人乃钟子期也。,主要情节,此时，伯牙续弦再操瑶琴，始奏一曲志在高山，钟子期听了，赞道：“善哉！峨峨兮若泰山”。伯牙续奏一曲意在流水，子期又赞道：“善哉!洋洋兮若江河”。一曲高山流水，喜遇知音。上大夫与樵夫结为挚友，相约翌年中秋在钟家重聚。,一年以后，俞伯牙重回故地时，子期不幸离开了人间。伯牙面对一丘新土，悲痛欲绝，便在坟

5、前抚琴祭奠，重弹“高山流水”以寄托哀思，琴声惊天动地，哭声悲切，招来山中黎民百姓围观，闻琴韵铿锵，大声鼓掌而散。伯牙见此情景更为伤心，对天长吟：“春风满面皆朋友，欲觅知音难上难”。吟罢，伯牙从衣间取出小刀，割断琴弦，向祭台上一摔，摔得玉轸抛残、金徽零乱，从此碎琴绝弦，终生不复鼓琴。,小说的高潮是在最后的摔琴，可是从文字的分量上来看并不重，因为前面所有的铺垫都是为了后面的这一摔。在钟子期的坟前放声大哭，然后抚琴怀念，“那些看者，闻琴韵铿锵，鼓掌大笑而散。”如此深痛的演奏却让听者大笑而散，这其实更加剧了俞伯牙的悲。也许，当时的俞伯牙并没有摔琴的意思，可是看到这样的情景他的心绪已沉痛到极点，于是把那

6、把好琴“摔得玉轸抛残，金徽零乱。”并浩叹：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。”,人生在世，能够称得上朋友的人本就不多，而能够当得“相知”的，更是寥寥，于是想到“人生得一知己足矣”这一句话中包含了多少的沧桑和寂寞，同时又是多么的满足和安慰。由此对知音的故事有更多的理解和回味。,文章主旨,问题一,俞伯牙为什么会摔琴谢知音？,只有钟子期能够听懂他的琴音，是真正的知音，钟子期死后，俞伯牙没有了心灵相通的知音，觉得知音难求，精神交往不复存在，于是摔琴感谢真正听懂他的琴曲的知音人钟子期，让摔碎的琴伴随着知音人在地下长眠。,人琴俱亡：比喻对知己、亲友去世的悼念之情，为“睹物思

7、人，痛悼亡友”之典。,高山流水：比喻知己或知音，也比喻音乐优美。,情同手足：比喻朋友之间关系密切，如同亲兄弟姐妹。,问题二,俞伯牙和钟子期是怎样从相遇、相识、相知进而成为知音的？情节如何展开？,第一阶段,知音缘起中秋月夜，俞伯牙船上弹琴，恰巧被避雨的樵夫钟子期听到了。船上的俞伯牙与岸上的钟子期由于身份地位不同，发生误解，产生了矛盾相互排弃。,第二阶段,船中交谈 钟子期讲论琴理，尤其是那段精彩乐理独白，深深地打动了俞伯牙，促使俞伯牙有了进一步了解和交流的心理愿望。可见，钟子期精通乐理，音乐造诣高，素养好，交待了钟子期能够听琴的主要原因。这是两个知音交流的初始阶段。,第三阶段,鼓琴弹奏俞伯牙考验钟

8、子期，鼓琴弹奏“高山流水”的曲子，钟子期不仅看出俞伯牙鼓琴技艺高巧，而且还听出了俞伯牙意在高山还志在流水。钟子期听音知心，破译了俞伯牙的隐藏的期待信息。这是知音交流的验证阶段。,第四阶段,结为兄弟钟子期精彩的乐理独白和擅长听音知心，让俞伯牙佩服得五体投地，由衷地庆幸自己确确实实地遇到了知音，以致促膝交谈，情感交流越来越深，因而抛弃了身份地位的悬殊差别，二人结为兄弟，成为真正的知音。并相约来 年再聚首，巩固知音，保持知音的延续不绝。二人通过初始、验证和升华，步步深入地完成了知音的精神交流相互交融。这是知音交流的升华完成阶段。,第五阶段,知音断绝第二年中秋节，伯牙在相约地鼓琴等知音，知音苦等不来，

9、事情发生突变，原来钟子期由于劳累，已病亡。俞伯牙遂在钟子期的坟前摔琴谢知音，原因是：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。”把故事推上了高潮，同时也戛然而止，产生余味无穷审美期待和精神上的共鸣相互感应。,小结,知音缘起 成为知音 知音断绝,问题三,为什么只有钟子期才能听懂俞伯牙的琴声？,钟子期音乐素养也很高，虽很贫穷，但精神状态很好，是以冷静的旁观者心态听琴音的，是逐渐地通过言语交流、弹琴听乐的来实现知音的，带有一种君子阳刚、坦荡、豁达的豪放气派。,问题四,为什么本文具有很强的吸引力？,高山流水以及伯牙钟子期这一段千古佳话，之所以能在两千多年里广为流传，概因其包含了

10、深厚的中华文化底蕴。中国古代“天人合一”、“物我两忘”的文化精神在这段佳话中得到充分的体现。,明朱权成神奇秘谱,“高山、流水二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。”仁者乐山，智者乐水，高山流水蕴涵天地之浩远、山水之灵韵，诚可谓中国古乐主题表现的最高境界。然而，伯牙的高山流水琴曲并没有流传于世，后人无从 领略伯牙所弹之曲的绝妙之处。所以，后人虽不断传颂高山流水的故事，完全是“心向往之”，对音乐并无切身体会。,落地为兄弟，何必骨肉亲？晋陶渊明杂诗欲取鸣琴弹，恨无知音赏。感此怀故人，中宵劳梦想。唐孟浩然夏日南亭怀辛大欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？宋岳飞小重

11、山两句三年得，一吟双泪流。知音如不赏，归卧故山秋。唐贾岛送无可上人人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。现代鲁迅赠瞿秋白士为知己者死。谚语,诗词觅“知音”,月夜听卢子顺弹琴李白,闲坐夜明月，幽人弹素琴。忽闻悲风调，宛若寒松吟。白雪乱纤手，绿水清虚心。钟期久已没，世上无知音。,郡中夜听李山人弹三乐白 居 易,风琴秋拂匣，月户夜开关。荣启先生乐，姑苏太守闲。传声千古后，得意一时间。却怪钟期耳，唯听水与山。,示孟郊孟 浩 然,蔓草蔽极野，兰芝结孤根。众音何其繁，伯牙独不喧。当时高深意，举世无能分。钟期一见知，山水千秋闻。尔其保静节，薄俗徒云云。,赠道士参寥-孟 浩 然,蜀琴久不弄，玉匣细尘生。丝脆弦将

12、断，金徽色尚荣。知音徒自惜，聋俗本相轻。不遇钟期听，谁知鸾凤声。,问题五,你对本文中俞伯牙与钟子期两人之间知音关系的看法？,摔琴谢知音两千年来倍受称颂，成千古绝响。我以为可欣赏，但不必效仿。艺术真理应是，高雅的内容与大众所能接受的形式相结合，雅俗共赏，才能实现其审美价值。,主旨升华,诚信品德和诚信精神。相交相知与功名利禄无关、与时间地点无关。相知相交可以超越血缘、身份、地位。从社会伦理层面看，俞、钟二人的友情传奇具有守情重义、重信守诺、淡泊名利的人文意蕴。,小说中有这样段描写:俞伯牙在江边邂逅钟父,钟父告诉俞伯牙:子期为了践行中秋在江边恭候伯牙的诺言,遗嘱老夫在他死后将他葬于马鞍山俞伯牙登岸之

13、地。俞伯牙祭完子期摔琴后对钟父说:“待下官回本朝,上表告归林下。那时却到上集贤村迎接老伯与老伯母同到寒家,以尽天年。吾即子期,子期即吾也。”这就叫做一诺千金,终身不渝,它彰显了中华民族是个讲诚信、负责任的民族。,古人知音情谊拓展,守信 守约,庄子盗跖：“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”战国魏策：魏文侯与虞人【虞人，掌山泽之官】期猎。是日饮酒乐，天雨。文侯将出，左右曰：“今日饮酒乐，天又雨，公将焉之？”文侯曰：“吾与虞人期猎，虽乐，岂可不一会期哉？”乃往。身自罢之。魏于是乎始强。,为报答知遇之恩，甘愿献出生命,春秋时，晋国人豫让投奔智伯后，受到重视与尊敬。后来智伯被赵襄子杀

14、死，豫让说：“士为知己者死，女为悦己者容，我一定要报答智伯。”意思是志士要为欣赏自己的人献出生命，美女要为喜爱自己的人打扮。他将替智伯报仇。于是他躲进山里，改变自己的形貌，又用吞火炭的方式弄坏自己的声带，不让别人听出自己的声音。经过伪装后，他找机会接近了赵襄子，不料被赵襄子察觉。豫让看见报仇无望，便自杀了。(战国策)豫让吞炭（元杂剧中的一个经典剧目）,春秋时，吴国公子季札一次出使晋国，路经徐国时，去拜见徐君。两人闲谈时，徐君将季札所佩的宝剑把玩许久。季札很明白徐君想要宝剑，但因为出使上国，必须带上佩剑，因而没有送给徐君。季札完成使命归国时，经过徐国，想把宝剑赠给徐君，遗憾的是此时徐君已死，季札

15、便将宝剑赠送给徐君的继承人。但徐君的继承人说：“先君没有遗命，我不敢接受您的剑。”季札见嗣君坚辞不受，便将宝剑挂在徐君墓前的树上，方才离郑回国。徐国人作歌称赞他道：“延陵季子呵不忘故旧，千金之剑呵挂于陵墓。”（史记吴太伯世家、汉刘向新序节士）后用此典（季札挂剑）形容守诺重信，始终不渝；也用此表现悼念亡友等。,彼此相知、信任,春秋时，齐国管仲与鲍叔牙是好朋友，管仲曾感叹说：“我年少时穷困，曾经同鲍叔合伙做生意，总是多分钱给自己，鲍叔不认为我贪财，知道是因为我贫困。我曾替鲍叔牙办事，结果很糟，鲍叔不认为我愚笨，而知道是因为事情有顺利不顺利。我曾三次做官，三次被国君罢免，鲍叔不认为我没有贤能，而知道

16、是因为不逢时。我曾参加三次战争，三次败逃，鲍叔不认为我胆怯，而知道是因为我家有老母。公子纠失败，召忽为之自杀，我却甘愿受辱成为囚犯，鲍叔不认为我无耻，而知道我不在意小节，而是以不能名扬天下为耻。生我的人是父母，了解我的人是的鲍叔啊!”(列子力命)。,友谊真挚，交情牢固,东汉豫章宜春人陈重从小与同郡雷义为友。太守张云推举陈重为孝廉，陈重为了让给雷义，前后上书十多次推辞，张云不听从。第二年，雷义也被推举为孝廉，两人同在郎署任职，又都被任命为尚书郎。后来雷义因代同僚受过而被罢黜，陈重也辞病回乡。雷义回到家乡，又被举为茂才，他坚决要让给陈重，刺史不听，雷义就装疯披发而逃。乡里有谚语云：“胶漆自谓坚，不

17、如雷与陈。”(后汉书独行传陈重，后汉书独行传雷义),友人之间诚挚不负约定,东汉时，山阳郡的范式同汝南郡的张劭是好朋友。两人同在外地游学，临别前，约定两年后的九月十五日范式去张劭家里看望张的父母。到了那天，张劭就杀鸡做黍米饭，等待范式前来。张劭的父母笑着说：“山阳距汝南有数千里，你怎么知道他一定会来?”张劭说：“范式很讲信用，不会失约。”话未说完，范式果然到了。(太平御览卷四七引谢承后汉书)范张鸡黍（元杂剧中的一个经典剧目）,兄弟间情深谊重,东汉时，赵孝曾任郎官，他对父母孝敬，对兄弟友爱。当时天下大乱，灾荒严重，强盗将赵孝的弟弟赵礼捉去，准备吃掉。赵孝把自己绑起来去见强盗，说：“我弟弟过于瘦弱，我比他胖一些，让我代替他吧。”强盗深为感动，把兄弟二人都放了。(东观汉记赵孝传)兄肥弟瘦（著名典故）,不与志趣相异者为友,汉末，管宁品行极其高洁，他与华歆年轻时是好朋友。一次他们在园中锄菜，挖出一块金子，管宁照样挥锄，华歆捡起来看了看才扔掉。管宁、华歆尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐曰：“子非吾友也。”（南朝宋刘义庆世说新语德行）,管宁割席,