《仁义礼智-我固有之》经典.ppt
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1、仁义礼智 我固有之,学习目标,1、积累文言基础知识2、把握孟子的“四端”说3、学习孟子的论证方法,正音:孺子怵惕 恻隐铄 内交 荑稗,r,c,shu,Ch t,n,t bi,谓其君不能者,贼其君者也非恶其声而然也若火之始然,残害,厌恶,燃,词义:,1.非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也2.人之所以异于禽兽者几希3.万物皆备于我矣4.五谷者,种之美者也,状语后置,状语后置,状语后置,定语后置,句式:,1、孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心非所以内
2、交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。,【译文】孟子说:“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情,所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情,施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样(容易了)。说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因,(是因为)如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了,必然会产生恐惧同情的心理(有这种心理的原因)不是要想去和这孩子的父母结交,不是要想在乡邻朋友中博取声誉,也不是厌恶这孩子的哭叫声才这样的。,由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端
3、也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”,译文:由此看来,没有同情心,就不是人;没有羞耻憎恶心,不是人;没有谦让心,不是人;没有是非心,不是人。同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。人有这四种发端,就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的,是残害自己的人;认为他的君主不行的,是残害君主的人。凡是有这四种发端的人,知道都要扩大充实它们,就像火刚刚开
4、始燃烧,泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们,便足以安定天下,如果不能够扩充它们,就连赡养父母都成问题。”,思考:,刚才我们提到,孟子强调“人性本善”,提出“性善论”。那“性善论”具体表现在哪些方面呢?“性善论”的最突出体现就在“四端说”,“四端说”把抽象化为具体,是我们深刻理解孟子“性善论”的桥梁。所以,我们首先要来一起学习“四端说”。,四端说,恻隐之心仁之端羞恶之心义之端辞让之心礼之端是非之心智之端,(性善论),(正),内涵,恻隐,就是怜恤、同情。羞恶,就是因自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。辞让,就是推让、谦让。是非,就是能明辨是非。端,就是发端。,讨论:何谓“恻隐之心,仁之端也”?(
5、举例说明),正面:小孩落水,贫者患重症,都会有人冒险入水救命,慷慨解囊相助;看到饱受战争伤害的人民会同情,看到无力生活的乞讨者会施舍,爱护动物,都是恻隐之心的表现。,反面:“我爸是李刚”事件、幼儿园药片事件,在他们眼中,人的生命竟如草芥,他们根本不能称其为“人”。,讨论:何谓“羞恶之心,礼之端也”?(举例说明),正面:廉颇负荆请罪,周处除三害,反面:齐人有一妻一妾中的齐人,羞恶,讨论:何谓“辞让之心,礼之端也”?(举例说明),正面:“小让”:“孔融让梨”;在公交车上给老弱病残孕让座。“大让”:鲍叔牙把万人争夺的相位拱手相让给管仲;在生死面前,谭千秋老师把生的希望留给学生,“911”恐怖事件发生
6、后,世贸中心大楼里的人仍保持谦让的风度,使场面变得有秩序,最令人感动的是,有位盲人,牵着一只“导盲犬”,竟然在人们的谦让和关照下一路畅通,顺利逃生。,讨论:何谓“是非之心,智之端也”?(举例说明),正面:布鲁诺坚持“日心说”而被烧死;葡萄牙航海家麦哲伦,为了证明地圆说,进行首次环球航海,最后死在充满艰辛的征途上。,反面:“东郭先生和狼”;“农夫和蛇”,小结:“人之有是四端,犹其有四体”,如果一个人失去了四肢,便不是一个身体完整的人;一个人失去仁义礼智,也不是一个心灵完整的人。当然,一个人仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够,还要“扩而充之”,即在自身所固有的仁义礼智的基础上不断扩大充实,孜孜不倦地追
7、求。,如何使“发端”成熟,思考:在孟子看来,作为“人”,我们每个人生来都已经具备了“仁义礼智”四种发端了。是不是说就已经具备了“仁义礼智”四种品德了?纵观全文,孟子认为,怎样才能达到“仁义礼智”的境界?,【原文】2.恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:求则得之,舍则失之。,把下面的句子翻译成现代汉语。,仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。译文:,仁、义、礼、智,不是从外部给予的,自己本来就拥有这些,只是人们不用心思想、领悟罢了。
8、,如果有一个人突然对我们说:“我发现手脚就长在我们的身上!”我们认为他是个百分之百的白痴。可今天突然有人对我们说:“我发现仁义礼智就在我们的本性之中!”我们认为他是白痴还是认为他发现了“新大陆”呢?古往今来,东南西北,多少人在寻求仁义礼智、世间公道,却原来都是背着娃娃找娃娃。孟子向我们猛击一掌说:娃娃不就在你的身上吗?于是我们都反省自身,在自己的身上,自己的本性中去寻求仁义礼智的善的根苗,加以培养,使之茁壮成长。,孟子曰:“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。舜明于庶物,察于人伦,由仁义行。非行仁义也。”,【译文】孟子说:“人跟禽兽不同的地方很少,普通人把它丢弃了,君予把它保留了。舜懂
9、得万物的原理,明白做人的道理,依从仁义行事,不是去推行仁义。”,(三)异于禽兽,庶民去之(正)君子存之(反),结论:仁义礼智人之本性应存之,把下面的句子翻译成现代汉语。,万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉。”,译文:人世间一切道理,大到君臣父子小到日常琐事,我的本性中都具备了。反省自己,如果是真诚无欺的,再没有比这更大的快乐了。尽力按恕道(即推己及人;名词作状语)去做,求仁没有比这更近的了。”,小结:这是一种认识的快乐,探求真理的快乐。但是,仅有认识,仅有自身的发现还不够,所以要“强恕而行”,尽力按恕道办事,这样来实行仁道。所谓恕道,就是孔子反复强调的“己所不欲,勿施于人
10、。”它的积极方便是“己欲立而立人,己欲达而达人。”是一种处理人与人之间的关系时将心比已,推己及人的思想。如果说,“反身而诚,乐莫大焉”是一种认识的快乐,局限于自身;那么,“强恕而行,求仁莫近焉”就是一种实践的快乐,涉及到他人与社会了。,孟子曰:“五谷者种之美者也,苟为不熟,不如荑稗。夫仁,亦在乎熟之而已矣。”,译文:孟子说:“五谷是作物中的最美好的种子(定语后置),如果不成熟还比不上稊米、稗子。仁,也在于使它成熟罢了。”,孟子日:“自暴者不可与有言也,自弃者不可与有为也。言非礼义谓之自暴也,吾身不能居仁由义谓之自弃也。仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!”,【译文
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