陶行知与《教学做合一》.ppt

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1、1、捧着一颗心来，不带半根草去。2、千教万教教人求真，千学万学学做真人。3、我心中只有一个中心问题，这问题便是如何使教育普及，如何使没有机会受教育的人可以得到他们所需要的教育。4、时代是继续不断的前进，我们必得参加在现代生活里面，与时代俱进，才能做一个长久的现代人。否则再过几年又要成为时代的落伍者了。,第二章 陶行知与教学做合一,爱满天下,一、陶行知的生平与教育思想的发展（一）陶行知的生平（二）陶行知的主要教育思想二、教学做合一之教科书主要内容：（一）什么是生活教育（二）什么是教学做合一（三）生活教育与教学做合一对书之根本态度（四）中国教科书之总批评,（一）陶行知的生平,陶行知先生被中国教师称

2、颂为伟大的人民教育家、思想家、教育改革家、行动理论家，他于1891年10月18日出生在安徽黄山脚下的歙县，原名叫陶文睿，1934年改名为陶行知。1914年毕业于南京金陵大学文学系（即现在的南京大学前身），受庚子赔款资助，他公费来到美国后考上伊利诺大学攻读硕士学位，由于他勤奋好学，就读一年后陶行知获得该大学颁发的“市政学务总监资格文凭”。此时爱国心极强的他为了振兴中华，毅然离开美国，回到阔别三年的祖国。1917年，陶行知学成归国就担任南京高等师范大学教授兼教育科主任，后又担任东南大学教务长兼中华教育改进社主任等职务。陶行知在科学、民主等新文化旗帜精神的指引下，着力改革中国的教育，开展了声势浩大的

3、平民教育运动。,1927年，陶行知辞去大学教授职位，放弃了高官厚禄，穿起了布衣草鞋，在南京北郊农村创办了举世闻名的晓庄师范学校，确立：“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”的生活理论，成为中国现代教育史上提倡乡村教育、兴办乡村学校的先行者。1939年，为了收容战争中流离失所的难童，培养有特殊才能的幼苗，在重庆创办育才学校，苦心兴学，培养了一批艺术人才，其中不少成为新中国的干部。1946年7月25日，陶行知由于健康和劳累过度，不幸脑溢血逝世，终年55岁。噩耗传来，四海悲痛。8月11日延安举行隆重追悼会，毛泽东题写：“痛悼伟大的人们教育家陶行知千古！”杜威教授无比悲哀，他发来唁电：“陶博士

4、致力于中国大众教育建设的功勋与贡献是无与伦比的，我们后死者必定永远永远纪念他，并贯彻他的事业！”,（二）陶行知的主要教育思想,1、小先生制2、“生活教育理论”体系（1）“生活即教育”（2）“社会即学校”（3）“教学做合一”,（1）“生活即教育”生活含有教育的含义 实际生活是教育的中心 生活决定教育，教育改造生活（2）“社会即学校”以社会为学校学校含有社会的意味（3）“教学做合一”劳力上劳心行是知之始有教先学和有学有教对注入式教学法的否定破除以学科知识体系为原则的课程传统,二、教学做合一之教科书（一）什么是生活教育,生活教育是以生活为中心之教育。它不是要求教育与生活联络。生活即教育，是生活便是教

5、育；不是生活便不是教育。分开来说，过什么生活便是受什么教育：过康健的生活便是受康健的教育；过科学的生活便是受科学的教育；过劳动的生活便是受劳动的教育；过艺术的生活便是受艺术的教育；过社会革命的生活便是受社会革命的教育。以此类推，我们可以说：好生活是好教育；坏生活是坏教育；高尚的生活是高尚的教育；下流的生活是下流的教育；合理的生活是合理的教育；不合理的生活是不合理的教育；有目的的生活是有目的的教育；无目的的教育是无目的的教育。反过来说，平日过的是少爷小姐的生活，便念尽了汗牛充栋的劳动书，也不算是劳动教育；平日过的是奴隶牛马的生活，便把民权初步念得透熟，熟得倒过来背，也算不了民权教育。没有生活做中

6、心的教育是死教育，没有生活做中心的学校是死学校，没有生活做中心的书本是死书本。在死教育，死学校，死书本里鬼混的人是死人先生是先死，学生是学死！先死与学死所造成的国是死国，所造成的世界是死世界。,（二）什么是教学做合一在生活里，对事说是做，对已之长进说是学，对人之影响说是教。教学做只是一种生活之三方面，而不是三个各不相谋的过程。同时，教学做合一是生活法，也就是教育法。它的涵义是：教的方法根据学的方法；学的方法根据做的方法。事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教与学都以做为中心。在做上教的是先生，在做上学的是学生。因此，“做含有下列三种特征：（一）行动；（二）思想；（三）新价值之产生。,（三）生活教

7、育与教学做合一对书之根本态度生活教育指示我们说：过什么生活用什么书。教学做合一指示我们说：做什么事用什么书。这两句话只是一句话的两样说法。我们对于书的根本态度是：书是一种工具，一种生活的工具，一种“做”的工具。工具是给人用的；书也是给人用的。在诗的学校里有一首诗描写我们对于书的总态度：用书如用刀，不快便须磨 呆磨不切菜，何以见婆婆？,（四）中国教科书之总批评（1）以“文字”为中心文字：字句、文言文白话文、宗旨变化、根本意义不变、自然科学的书成为科学的识字书、不使用一流的文字编撰，文字之外无教育。举例：甲家书馆 乙家书馆 丙家书馆大狗叫。小小猫，小小猫，小狗跳。快快跑。小小猫。叫一叫，小小猫，快

8、快跑，跳两跳。快快跑。快快跑。刘姥姥赴贾母宴会在席上低着头引得大家哄堂大笑的几句话老刘，老刘，食量大如牛，吃个老母猪，不抬头。,教育好比是菜蔬，文字好比是纤维，生活好比是各种维他命（Vitamin）。以文字为中心而忽略生活的教科书，好比是有纤维而无维他命之菜蔬，吃了不能滋养体力。中国的教科书，是没有维他命的书。它是上海上等白米，吃了叫人害脚气病，寸步难行。它是中国小孩子的手铐，害得他们双手无能。它是死的、假的、静止的；它没有生命的力量。它是创造、建设、生产的最大的障碍物。它叫中国站在那儿望着农业文明破产而跳不到工业文明的对岸去。请看中国火车行了几十年而第一个火车头今年才造起来，这是中国科学八股

9、无能之铁证！而这位制造中国第一个火车头之工程师，十分之九没有吃过上海白米式的科学教科书。或者也吃过。后来又吃了些糠秕，才把脚气病医好，造了这部特别难产的火车头。以文字做中心的教科书，在二十世纪里是产生不出力量，最多，如果用好的文字好好地编，也不过能够产生一些小小书呆子，小小蛀书虫。,（2）假设世界上没有教科书 大书呆子没有书教，小书呆子没有书读，书呆头儿出个条子：“本校找不到教科书，暂时停课。”于是，有的出去飘洋游历，也许会成达尔文；有的在火车上去卖报做化学实验，也许会成爱迪生；有的带着小朋友们上山游玩，也许会成柯斯忒；有的回去放牛、砍柴、捞鱼、种田、缫丝，多赚几口饭儿吃。少几个吃饭不做事的书

10、呆子，多几个生产者、建设者、创造者、发明者，大概是这位秦始皇第二的贡献吧。,（3）如何编制生活用书一，防备霍乱 一，防备霍乱指导二，防备伤寒 二，防备伤寒指导三，防备天花 三，防备天花指导四，防备感冒 四，防备感冒指导五，防备肺痨 五，防备肺痨指导 六，防备梅毒 六，防备梅毒指导七，打篮球 七，打篮球指导八，踢球 八，踢球指导九，选择食物 九，选择食物指导一，选择衣料一，选择衣料指导结论：教学做合一的理论不是不要书；它要用的书的数目之大，比现在的教科书要多得多。它只是不要纯粹以文字来做中心的教科书，因为这些书是木头刀切不下菜来。过什么生活用什么书。做什么事用什么书。不用书，或用书而用得不够，用

11、得不当，都非教学做合一的理论所允许的。,教科书编制的三条标准：（一）看它有没有引导人动作的力量，看它有没有引导人干了一个动作又要干一个动作的力量。（二）看它有没有引导人思想的力量，看它有没有引导人想了又想的力量。（三）看它有没有引导人产生新价值的力量，看它有没有引导人产生新益求新的新价值的力量。,（4）生活用书内容列如下建议（一）做的目标。（二）做的材料。（三）做的方法。（四）做的工具。（五）做的理论。（六）从做这事引导人想到做那事。（七）如做的事与时令有关便要有做的时令。（八）如做的事与经济有关便要有做的预算。（九）如做的事须有途径之指示便要有做的图。（十）如做的事须多人合作便要有做的人的组

12、织。（十一）如做的事须多方参考便要有做的参考书籍。（十二）如做的事与别的事有多方的关系便要有做的种种关系上的说明（十三）在做上学的人可引导他记载做的过程，做的结果，做上发生的问题与心得。（十四）在做上教的人可引导他指示进行考核成绩。,实现的条件：（一）各门专家须有几位去接近小孩子，或竟毅然去当几年中小学教员，一面实验，一面编辑几部教学做指导。（二）现在接近小孩子的中小学教师，须有许多位，各人开始研究一门科学，待研究有得，可以编辑几部教学做指导。（三）现在教科书的编辑者有志编辑生活用书，如缺少某种准备、专科学术或儿童经验，亦宜设法补足，然后动手编辑。（四）现在商务印书馆、中华书局、世界书局每年大部分收入是从小朋友那里来的，应该多下点本钱，搜罗各国儿童、成人用书（不是教科书）和工具，聘请上列三种人才，为小朋友多编几部可用的好书。（五）教育行政当局，从中央以下直到校长，该给教员们以试验，或选择书本之自由。现在行政方面之趋势是太一律，太呆板，若不改弦更张，实无创造之可能。（六）全民族对于中国现代的无能的教育，该有觉悟，对于教学做合一之理论，该使之普遍实现，若再因循苟且，则可以救国之教育，将变成亡国之催命符。,