《社会思想》电子课件第十五章“礼记”的社会思想.ppt

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1、第四篇 秦汉魏晋南北朝时期的社会思想,社会的思想意识形态不是孤立的，它受经济基础决定，并与社会政治状况密切相联。西汉初年，吸收了秦末农民起义的教训，采取在黄老思想指导下的“无为而治”的统治政策，暂时缓和了社会冲突。随着封建中央集权的加强，思想界也出现了董仲舒首倡的“罢黜百家，独尊儒术”的局面，春秋战国时期思想界百花齐放、百家争鸣的盛况已成为过去，惟有儒家思想处于官方思想的地位，成为治国的指导思想。,西汉末年又出现了谶纬之学。谶纬之学的出现是汉武帝以后儒学经学化、神学化的必然结果，也是儒学走向衰落的表现之一。,东汉时期，谶纬的流行，今文经的谶纬化，使经学的内容更为空疏荒诞，因而也就降低了儒家思想

2、对社会的解释力和在人们心目中的权威性，所以到汉魏之际，社会思想发展的大势，就是对两汉儒家经学的改造和超越。魏晋时期出现的玄学盛行、道教发展，并在社会思想领域给佛教的传入腾出了空间。魏晋南北时期的思想，最重要的特点是玄学的泛滥及道教、佛教的流行，逐渐形成了儒、道、佛三教鼎立的局面。,本篇中将阐述两汉时期及魏晋南北朝时期的玄学、佛教、道教中的有代表性的社会思想。,第十五章 礼记的社会思想,第一节 礼记一书,“记”是用来对经文进行注解、说明和补充的资料。解释礼经的文字便称礼记。,儒家的经典大致分为三类：,一类是“经”，,一类是“传”，,一类是“记”.,今日流行的礼记实际上是专指戴圣编的小戴礼记。,礼

3、记的编者弄清楚了，但礼记49篇中每篇的撰者却很难明确。学者们普遍认为礼记并非一时一人所作，多半是出自于汉代以前或汉代儒者的手笔。,张舜微先生认为，礼记中有很多篇诠释丧服的文字，是研究宗法制度所不可忽视的。此外可以考知古代生活习惯；可以推见教育原理；说明了礼乐的效用；发挥了政治伦理的思想。,继承、发挥和阐扬了先贤有关礼治、乐治等方面的社会思想。研究礼记，极有助于对儒社会思想的把握和了解。,第二节 论礼的起源及其社会功能,一、何谓“礼”,礼是儒家学说的核心。何谓礼？我们从礼记中可以看出礼有多重内涵。,第一，礼是一种社会制度。第二，礼是针对人情而约束、节制人类行为的一系列社会规范。第三，礼是用来规定

4、人类社会秩序，是一定社会关系的产物。第四，礼是衡量一切社会活动的准则。第五，礼是君王用于治理社会的工具。,综上所述，礼记中所论说的“礼”，不仅包括了冠、昏、丧、祭、朝、聘、乡、射等礼节，而且包括了社会制度和规范、规则、大到军国盛典、小到生活中的衣食住行，皆有“礼”可循。概言之，“礼”是人类社会中的宗法、文化制度和规范的总称。,二、论礼产生的基础,分析礼记，我们认为礼产生的基础有下列几点：,第一，礼效法于天，是天地、万物自然秩序在人类社会中的体现。第二，礼的产生是出于改造人情的需要，也就是“因人之情，而为之节文”。第三，礼起源于原始的祭祀等风俗习惯及一定的社会生活方式。,三、论礼的社会功能,第一

5、，表现在维护国家机器运转方面，礼是治理国家根本。第二，表现在维护社会秩序，明确等级关系方面，“礼达而分 定”，礼有别异合同之功能。第三，表现在规范人们的言行方面，“有礼则安，无礼则危”。第四，表现在节制人的自然性而焕发人的社会性方面，礼可节 人之情、达人之情、文人之情、防民之心。第五，表现在区分人与动物方面，“礼义”是根本标志。第六，表现在对人的教化方面，礼有潜移默化，防微杜渐之功。,礼记继承发展了儒家的礼治思想。礼记中的礼具有多方面的社会功能:,第三节 论乐的起源及其社会功能,乐是人心触景、触情，与外物交感而成的。至于乐，是人们心声的展现和感情的流露，“其本在人心之感于物”是乐的最基本的要素

6、，从某种意义上讲，观听一个地方的音乐，可窥见一个地方的治乱和民风。,一、何谓“乐”,二、论乐的社会功能,礼记一书之所以再三讲乐，首先是因为乐与礼有相似的社会功能。,其次，乐与礼是相互配合的，如果要勉强将礼乐功能区别开来的话，礼的功能着重于“别异”，乐的功能则重在“合同”。,礼记的作者认为，“合同”与“别异”应互辅互成，异中求同，同中存异，不能厚此薄彼或厚彼薄此。值得一提的是，礼记在重视礼治、乐治的同时，亦不忘刑政的治理和功能，礼、乐、刑、政可相辅相成。,只有礼、乐、刑、政四者相辅相成，才能使社会秩序达到高度和谐。所以，乐具有与礼、刑、政同等的社会整合功能。,第四节 论理想社会模式,礼记礼运所描

7、述的“大同”、“小康”社会成为人们向往的理想社会模式，尤其是“大同”社会，更为世人津津乐道。,一、“大同”社会模式,“大同”社会模式的最大特点便是天下为公，具体表现在：,第一，大同社会财产公有，社会事务由大家处理，人们自愿 尽力地进行生产劳动，没有阶级差别。第二，大同社会有自然和合理的分工。男子有相应的职业，女子有合适的归属，老有所养，少有所托，孤寡残疾 之人享受着社会保障。,第三，社会制度上，由于“天下为公”，天下“有道”，无须乎 礼法作为纲纪，无须乎谋略、尔虞我诈。第四，大同社会人与人之间诚信和睦，互相亲爱，推己及人。大家选举贤能之士担任社会职务，人们安居乐业，夜 不闭户，各社会（社区）之

8、间和平相处，无战乱发生。,二、“小康”社会模式,“小康”社会模式最大的特点便是“天下为家”。,第一，小康社会财产私有，有阶级差别，人们劳动的目的是出于私人占有及享受的需要。,第二，社会制度以“家天下”为服务目标，为了维护等级、尊卑、贵贱关系，为了调整社会秩序，缓和社会矛盾，统治者制定了礼义规范；为了保护国家和统治阶级的利益，还建立了军队，颁布了刑律法纪，修筑了城市沟池。第三，小康社会里人与人之间关系是自私自利的，“各亲其亲，各子其子，货、力为己”。相比较“大同”理想社会模式而言，“小康“社会模式更具有可操作性和更富有影响力。,“大同”、“小康”的理想社会模式，是中国封建社会儒家所憧憬理想社会，

9、它在中国历代思想界都具有很深刻的影响，尤其是“大同”思想，是中国社会思想史中的一桩佳话，后世的许多进步思想家也常常加以发挥，都从各自的阶级立场出发，去重新设计“大同”理想社会的模式。,本章要点：,1、礼记继承、发挥和阐扬了先贤有关礼治、乐治等方面的社会思想。从礼记中我们可能发现，中国儒家的“礼”是一定社会关系的产物。它是一种社会制度；是针对人情而约束、节制人类行为的一系列社会规范；是衡量一切社会活动的准则；同时也是社会统治者治理社会的工具。2、礼记中认为“礼”是人类对天地自然和社会之运行规范的合理总结，是天地、万物自然秩序在人类社会中的体现。它源于原始风俗习惯及一定的社会生活方式，是最能符合人

10、情需要的。,3、礼记中对礼的社会功能有充分论述。认为礼具有社会控制功能、具有让人们遵守角色规范、调适人情与人际关系、缓和各阶级阶层之间的矛盾等多种社会功能。总之，礼记认为礼对于社会整合是万能的。4、礼记认为“乐”与“礼”有同等重要的社会功能。礼的功能着重于“别异”，而乐的功能则重在“合同”。两者相辅相成，可以收到“同则相亲，异则相敬”的效果。总之，“乐”具有与礼、刑、政同等的社会整合功能。5、礼记礼运所描述的“大同”、“小康”社会，成为其后两千多年大多数中国人共同向往的理想社会模式。大同、小康的社会理想对中国社会思想的影响，至今犹存。,1、从社会学角度考察，中国儒家的“礼”是什么？2、礼记中认为“礼”是如何产生的？3、如何评价礼记中对礼之社会功能的论述？4、“乐”的社会功能是什么？它与“礼”的关系是什么？5、如何评价“在同”、“小康”的社会理想？,复习思考题：,