隋唐文化与唐文化圈的形成.ppt

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1、*,1,第七节 隋唐文化与唐文化圈的形成,一、隋唐文化二、唐文化圈的形成,*,2,一、隋唐文化,清人彭定求等所编全唐诗共收集有唐一代余位诗人的多首诗歌。唐诗的作家上有帝王将相、下有渔夫樵人、僧道伶工；唐代诗坛上不仅涌现了璀灿的群星，而且升起了“诗仙”李白和“诗圣”杜甫两位光照千秋的诗坛巨星。唐诗在诗体上日臻完善，以五七言为主，四言、杂言的古体诗、乐府诗乃至律诗、绝句无不具备，许多诗人对近体诗体制的掌握达到了炉火纯青的程度；唐代诗歌流派众多，风格多样。著名诗派有山水田园派、边塞派、韩孟派、元白派等，唐诗意象的选择、摄取极为广泛，举凡社会生活、人物内心世界无不涉及，真实记录了有唐一代的社会史实，表

2、达了不同阶层人物的情感和愿望。唐诗以其意象的组合、意境的开拓，创造了中国古典诗歌的最高审美境界，取得了后人难以逾越的艺术成就。,诗歌,*,3,一、隋唐文化,忆李白余光中千古诗才,蓬莱文章建安骨 一身傲骨,青莲居士谪仙人 李白追月逆江河 包黑斩龙顺民心 豪气压群雄,能使力士脱靴,贵妃捧砚;仙才媲众美,不让参军俊逸,开府清新 我辈此中惟饮酒先生在上莫题诗 酒入豪肠 七分化作月光，剩下的三分 啸成了剑气，绣口一吐 就是半个盛唐。,春日忆李白杜甫白也诗无敌，飘然思不群。清新庾开府，俊逸鲍参军。渭北春天树，江东日暮云。何时一樽酒，重与细论文？,*,4,一、隋唐文化,王梵志诗不仅在思想意义上具有正视现实、

3、反映现实的鲜明特点，在艺术形式上它继承和发展汉魏以来五言通俗诗的优良传统，并开创寒山、拾得等通俗诗派的先河，形成唐代诗坛别具一格的艺术流派。王梵志诗举例：黄金未是宝，学问胜珍珠。丈夫无伎艺，虚霑一世人。梵志翻著袜，人皆道是错。乍可刺你眼，不可隐我脚。城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。晚唐五代的小学生用其诗作识字课本，北宋诗人黄庭坚极力推崇他的诗，南宋人的诗话笔记也几次提到他，但南宋以后就无人知道他是什么人了。,一、隋唐文化,*,5,项楚 校注王梵志诗校注,王梵志白话诗的出现，标志着中国白话通俗文学的崛起。,*,6,一、隋唐文化,小说,唐代各式各样的人物成为了小说的主角，叙事情节生

4、动，人物性格鲜明，描绘了唐代城市和农村生活的广阔画面，反映了时代的变化。,宋 李昉 等编太平广记,*,7,一、隋唐文化,鲁迅曾指出:“我以为太平广记的好处有二一是从六朝到宋初的小说几乎全收在内倘若大略的研究即可以不必别买许多书。二是精怪鬼神和尚道士一类一类的分得很清楚聚得很多可以使我们看到厌而又厌对於现在谈狐鬼的太平广记的子孙再没有拜读的勇气。”,*,8,一、隋唐文化,李时人 编校全唐五代小说,*,9,一、隋唐文化,俗讲与变文,佛教进入中国后，为了宣扬自身的教义，很早就有了讲经的制度。在对下层百姓进行宣传时，为了做到通俗易懂，往往根据听众的口味，增加其中的故事情节，这种讲经叫做“俗讲”。唐朝中

5、叶后，讲唱活动从寺院走向大街小巷，开始说唱中国传统民间故事，讲经文向变文演化。,普通民众对俗讲趋之若鹜，以至“仍闻开讲日，湖上少渔船”；“远近持斋来谛听，酒坊鱼市尽无人”。连皇帝也曾“幸兴福寺观沙门文溆俗讲”。朝野上下，风靡一时。,*,10,一、隋唐文化,入唐求法巡礼行记卷三“改开成六年为会昌元年。又敕于左右街七寺开俗讲。左街四处：此资圣寺令云花寺赐紫大德海岸法师讲花严经；保寿寺令左街僧录三教讲论赐紫大德体虚法师讲法花经；右街三处：会昌寺令内供奉三教讲论赐紫引驾起居大德文溆法师讲法花经城中俗讲，此法师为第一；”,*,11,一、隋唐文化,书画,南北合流，贴书占上风，碑法几乎失传,碑书,贴书,书法

6、,唐朝,北朝,南朝,唐高祖李渊书“师王褒，得其妙，故有梁风格焉”。唐太宗李世民崇尚王羲之书，亲自为晋书 王羲之传作序。隋唐著名书法家如虞世南、褚遂良、欧阳询等都是南方人。,*,12,一、隋唐文化,褚遂良临兰亭序,*,13,一、隋唐文化,砚,笔,*,14,一、隋唐文化,汤用彤隋唐佛教史稿,统一性国际性 自主（独立）性 系统性,隋唐佛教之特性,佛教,*,15,一、隋唐文化,大日经、金刚顶经、苏悉地经,善无畏、金刚智、不空,密宗,楞伽经、金刚经,菩提达摩,禅宗,华严经,法藏,华严宗,无量寿经、观无量寿佛经、阿弥陀经,善导,净土宗,成唯识论,玄奘,法相宗,法华经,智顗,天台宗,*,16,一、隋唐文化,

7、唐 李真不空金刚像,*,17,一、隋唐文化,禅宗的盛行,神秀身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。,慧能菩提本无树、明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。,*,18,一、隋唐文化,慧能被尊为禅宗六祖，六祖坛经为慧能语录，为禅宗重要经典。慧能以下参禅主顿悟，以为“一切万法，尽在自身中”，“本性是佛，离性别无佛”，故觉悟不假外求。主张不立文字，教外别传，直指人心，顿悟成佛，实则是将复杂的宗教理论简单化、世俗化。,*,19,一、隋唐文化,钱穆:“从惠能以下，乃能将外来佛教融入于中国文化中而正式成为中国的佛教。”（六祖坛经大义）“唐代之有禅宗，从上是佛学之革新，向后则成为宋代理学之开先，而惠能

8、则为此一大转折中之关键人物。”（六祖坛经大义）,*,20,一、隋唐文化,九华山南华寺慧能肉身像,*,21,一、隋唐文化,以念佛为基本修行方法，每日念万声至十万声，死后即可得佛接引，前往西方净土。净土宗没有繁琐的教义和高深的理论，修行方法简单易行。因此净土信仰不论在上层还是民间，都得到广泛流行。,*,22,一、隋唐文化,敦煌莫高窟,*,23,一、隋唐文化,莫高窟27窟内景,*,24,一、隋唐文化,*,25,一、隋唐文化,王道士,斯坦因,伯希和,*,26,一、隋唐文化,莫高窟经卷,*,27,一、隋唐文化,*,28,二、唐文化圈的形成,一、唐朝文化在东亚之影响二、唐朝文化之西传 三、唐代的外来文明,

9、*,29,二、唐文化圈的形成,然举唐之盛时，开元、天宝之际，东至安东，西至安西，南至日南，北至单于府，盖南北如汉之盛，东不及而西过之。新唐书卷三七地理志一唐兴，蛮夷更盛衰，尝与中国亢衡者有四：突厥、吐蕃、回鹘、云南是也。凡突厥、吐蕃、回鹘以盛衰先后为次；东夷、西域又次之，迹用兵之轻重也；终之以南蛮，记唐所繇亡云。新唐书卷二一五上四夷传序,*,30,二、唐文化圈的形成,古代东亚国家之所以向中国朝贡，以各种不同的形式和中国发生关系，是因为各民族的国家形成比中国迟，所以有必要向中国学习其国家机构的建制及其运作。在这个时代，东亚各国与中国的交往，是以此为中心展开，并因此获得各种文化的。中国的国家机构建

10、制及其运作，规定于律令之中。因此，对于各国而言，重要的是学习此律令，引入律令所规定的各项制度。堀敏一,1、唐朝文化在东亚之影响,*,31,二、唐文化圈的形成,新罗遣大使奈末智洗尔，任那遣达率奈末智，并来朝。是时，大唐学问者僧惠斋、惠光及医惠日、福因等，并从智洗尔等来之。于是惠日等共奏闻曰：留于唐国学者，皆学以成业，应唤。且其大唐国者，法式备定之珍国也，常须达。日本书纪推古卅一年（623）秋七月条,日 本,*,32,二、唐文化圈的形成,遣唐使航线图,*,33,二、唐文化圈的形成,日本遣唐使表,500,3,838,文宗,702,武周,805,4,804,德宗,669,781,2,779,667,7

11、78,4,777,代宗,665,99,1,759,肃宗,2,659,500,4,752,2,654,594,4,733,121,1,653,高宗,557,4,717,玄宗,630,太宗,人数,船数,公元,人数,船数,公元,*,34,二、唐文化圈的形成,遣唐使船,*,35,二、唐文化圈的形成,吉备真备（693-775）随第9次遣唐使于开元五年（717）至唐朝。空海（774-835）随第17次遣唐使于德宗贞元二十年（804）至唐。,弘法大师空海像,平假名：,片假名：,*,36,二、唐文化圈的形成,圆仁,圆珍,*,37,二、唐文化圈的形成,鉴真（688-763）天宝十二载（753）第六次东渡，搭第1

12、1次遣唐使船到达日本。“如一灯燃百千灯”唐大和上东征传,鉴真和尚像日本唐招提寺藏,*,38,二、唐文化圈的形成,645年，孝德天皇模仿中国，建年号为“大化”，迁都难波（今大阪）。次年设教官，以留唐回国的学问僧僧旻、留学生高向玄理为博士，参与革新。日本自大化改新以后，开始全面地吸取唐文化，吸收的重点在于学习和模仿唐的政治制度，完善各级统治机构。这种对唐朝的封建统治制的学习和模仿，到奈良时代（710-794），达到了顶点。,*,39,二、唐文化圈的形成,中央：二官：神祇官、太政官八省：中务省、式部省、治部省、民部省、兵部省、刑部省、大藏省、宫内省一台：弹正台五卫：卫门府、左右卫士府、左右兵卫府地方

13、：国郡里机构内部：长官、次官、判官、主典,*,40,二、唐文化圈的形成,法律：文武天皇大宝元年（701）：大宝律令 养老二年（718）或略晚：养老律令教育：中央置大学寮，设明经、纪传、明法、书道、算道、音道等六学，学习课程以礼记、左传、周礼、尚书等儒家经典为主要内容。经济：班田制宦官制度：日本没有引进,*,41,二、唐文化圈的形成,新 罗,实际上，唐初积极介入半岛事务，除了高句丽“倔强边徼”之外，新罗力求消灭对手、实现统一而精心实施的战略拉动是一个重要原因。王小甫663年，灭百济。668年，灭高句丽，新罗完成统一。,*,42,二、唐文化圈的形成,金春秋掌权时期，649年新罗导入唐朝的衣冠制，6

14、50年采用了唐朝的年号。654年，金春秋即位，马上制定了理方府格。朝鲜半岛从668年新罗灭高句丽起，到935年新罗敬顺王归降高丽王建止，称为新罗统一时代。与日本一样，新罗在社会生活各个领域都向唐朝学习，并受到唐朝文化的强烈影响。,*,43,二、唐文化圈的形成,在中央行政机构方面，仿唐中书门下设执事省，为国家最高行政机构，管理全国政务，长官为中侍（后改侍中），其下设六部：兵部、礼部、仓部、位和部（主管官吏品位）、例作部（营建工事）、左右理方府（刑律）；又仿唐之内侍省设内省（后改殿中省），管理大宫、梁宫、沙梁宫三宫王族事务；仿唐御史台设司正府，弹劾官吏。在地方制度方面也建立了州郡制，全国共设九州、

15、一百一十七郡、二百九十三县。景德王时，更改九州名为汉式名字，州、郡、县之官吏名也是都督、太守、县令。在经济制度方面，新罗仿唐之均田制实行丁田制，仿唐实行租庸调法和户籍制。,*,44,二、唐文化圈的形成,新罗国学：“教授之法，以周易、春秋左氏传、文选，分而为之业，博士若助教一人，或以礼记、周易、论语、孝经；或以春秋左氏传、毛诗、论语、孝经；或以尚书、论语、孝经、文选授之。诸生读书以三品出身，读春秋左氏传、若礼记、若文选，而能通其义，兼明论语、孝经为上；读曲礼、论语、孝经者为中；读曲礼、孝经者为下。若能兼通五经、三史、诸子百家书者，超擢用之”。三国史记卷三八职官志上,*,45,二、唐文化圈的形成,

16、新罗用人论骨品，苟非其族，虽有鸿才杰功，不能逾越。我愿西游中华国，奋不世之略，立非常之功，自致荣路，备簪绅佩剑，出入天子之侧足矣。三国史记卷四七薛黵頭传虽不以文籍出身，曾入为大唐学生，不亦可用耶？三国史记卷一新罗本纪,*,46,二、唐文化圈的形成,高明士 著,杨鸿烈 著,*,47,二、唐文化圈的形成,2、唐朝文化之西传,贞观四年（630），灭东突厥。贞观九年（635），击败吐谷浑。贞观十四年（640），灭高昌。于交河置安西都护府。贞观二十二年（648），设安西四镇（龟兹、焉耆、于阗、疏勒）。显庆二年（657），灭西突厥。,丝绸之路的打开,*,48,二、唐文化圈的形成,天宝十载（751）唐、大食

17、怛逻斯之战与造纸术的西传这次战役在东西文化传播的历史上意义重大，战争中，大批唐朝士兵包括工匠在内被俘往阿拉伯地区。据珍闻谐趣之书等阿拉伯文献记载，被俘的中国人中有造纸工匠，他们在撒马尔干建立了穆斯林世界第一座纸坊。造纸术在九世纪传入埃及，而后有长足的发展。十世纪以后，摩洛哥的首府非斯成了造纸业中心，造纸由此传入欧洲的西班牙、意大利等国。,*,49,二、唐文化圈的形成,3、唐代的外来文明,向达 著,第七世纪以降之长安，几乎为一国际的都会。各种人民，各种宗教，无不可于长安得之。异族入居长安者多，于是长安胡化盛极一时。此种胡化大率为西域风之好尚：服饰、饮食、宫室、乐舞、绘画，竞事纷泊，其极社会各方面

18、，隐约皆有所化，好之者盖不仅帝王及一二贵戚达官已也。,*,50,二、唐文化圈的形成,玄奘取经回长安图,*,51,二、唐文化圈的形成,大唐西域记,*,52,二、唐文化圈的形成,三夷教,景教碑,摩尼教经典残片,祆教官职萨宝,*,53,二、唐文化圈的形成,外国使节图（李贤墓）,*,54,二、唐文化圈的形成,唐代的雅乐和燕乐,燕乐,礼毕,高昌,高丽,安国,疏勒,康国,天竺,龟兹,西凉,清乐,唐太宗,高丽,安国,疏勒,康国,天竺,龟兹,西凉,清乐,隋炀帝,文康伎,龟兹伎,安国伎,天竺伎,高丽伎,清商伎,国伎,隋文帝,隋唐燕乐,*,55,二、唐文化圈的形成,女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐。胡音胡骑与胡妆，

19、五十年来竞纷泊。元稹法曲,*,56,二、唐文化圈的形成,唐代的软舞和健舞健舞：胡旋、柘枝、胡腾，均来自中亚舞蹈白居易：胡旋舞胡旋女，胡旋女，心应弦，手应鼓。弦鼓一声双袖举，回雪飘飘转蓬舞。左旋右转不知疲，千匝万周无已时。人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。曲终再拜谢天子，天子为之微启齿。胡旋女，出康居，徒劳东来万余里。中有太真外禄山，二人最道能胡旋。梨花园中册作妃，金鸡障下养为儿。,*,57,二、唐文化圈的形成,*,58,二、唐文化圈的形成,李贤墓打马球图,追逐轻薄伴闲游不著绯长拢出猎马数换打毬衣,*,59,唐代的外来文明,隋李静训墓出土玻璃罐和玻璃瓶,二、唐文化圈的形成,*,60,二、唐文化圈的形成,唐狮纹银盘,谢弗 著,*,61,二、唐文化圈的形成,唐太宗：“自古皆贵中华，贱夷、狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母，朕所以成今日之功也。”资治通鉴卷一九,