经典诠释之学的哲学思想.ppt

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1、2023/9/14,西安交通大学陆建猷,1,中国哲学概论 第七讲,经典诠释的哲学思想 西安交通大学 陆建猷 二0一0年十一月二十二日,2023/9/14,西安交通大学陆建猷,2,经典诠释的哲学思想,经学：历代训解和阐发儒家经典意旨的诠释之学。中国经典成书于夏商周三代的易、书、诗、礼、乐、春秋即六经。六经成书于三代，时移世变而去今甚远，其话语对于后世人们的阅读，呈现为简古难懂的理解之感。中国经学的生成：有感动于文化使命之识，一些乐作训诂解释的学者，立足于语义思维的哲学视野，对于这些经典文本及其语义进行字词音义与篇章义理的训释，由此生成了中国经学。,2023/9/14,西安交通大学陆建猷,3,一、

2、经典诠释之学的基本概念介说1、经学的语义运动方式是诠释经学何时发端？传统思想史观念以为“经学”发生于汉代 倘若我们阅读周易系辞传和春秋三传，就能知道解释经典的学问形态经典诠释学，从春秋时期业已发轫。系辞传是系属于周易经文（原文）之下的诠释性文字话语；左传、公羊传和穀梁传三家是对鲁国史书春秋的诠释。由此史实可以得知：中国经典诠释之学，发轫于春秋时期，普遍化于汉唐时期，创新于宋明时期，余晖于清代民国时期，是中国语言运用与语义认识的思辨哲学,2023/9/14,西安交通大学陆建猷,4,2、诠释是支持后世理解经典义理的语义训释“诠释”是“诠解”与“训释”的双音节词的合意。“诠解”即具说书中事理，说文言

3、部释“诠”：“诠，具也。”清代段玉裁注释说“许意谓 诠解”。“训释”即解说经典中的实虚之词，魏晋学者阮元在经传释词序中说：“经传中实词易训，虚词难释。”,2023/9/14,西安交通大学陆建猷,5,3、诠释是经典原理焕时代发新机的通途 经典是古典文明发达的民族国家的典范性书籍文本 中国的易、书、诗、礼、乐、春秋即六经 印度婆罗门教的吠陀经和佛教的佛经 希腊的荷马史诗和先哲诸典 伊斯兰教的古兰经，都是在后续时代的诠释下，焕发其原理新机与后世理解价值的。后世诠释是经典所载原理学说与现时观念文化需求的天堑通途，诠释使古典原理永葆现实精神价值，也使古典文化与现代文化深度地联系。,2023/9/14,西

4、安交通大学陆建猷,6,二、经典诠释之学的主要学术质素,1、经典诠释之学的观念文化意义：诠释即是解释。诠释之为解释性的文本义理认识，要解决何种概念问题呢？汉代训诂学家高诱注释淮南子诠言训时说：“诠，就也。就万物之指，以言其征事之所谓，道之所依也，故曰诠言。”淮南子作者刘安，主张对既有的知识概念作出新时代的诠解与训释，即要对既有知识进行诠言与训释。高诱诠释刘安的“诠言训”是：诠释是将解释性言语附就在经典原文之下，对原文话语的概念意向所指，征引史实而以诠释性的话语，证实其所说之事的实在性，道明其所论之理的依据性，这就是诠释之为“诠言训释”的意义真谛。,2023/9/14,西安交通大学陆建猷,7,2、

5、经学是诠释与阐发经典的学术：经典诠释之学的经学肇端于春秋时期，周易系辞传、春秋三家传、尔雅的诠释学，都是中国经学在春秋时期发轫的明证。但是，经学的普遍化开展是在汉代，它是在董仲舒贤良对策提议下产生的：“臣愚以为，诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”汉武帝采纳董仲舒之策，定下了“罢黜百家，独尊儒术”的官方意识形态的统一基调，学者兼御史官职的児宽在觐见汉武帝时，“见上，语经学。上説之，从问尚书一篇。”释经典的经学，从此获得了学科名称。,2023/9/14,西安交通大学陆建猷,8,3、经学中的“今文经学”流派：“今文经学”是以汉代流行

6、的文字隶书“著于竹帛”而成。今文经与古文经书写的字体不同，字句、篇章、解释也有差异，对古代的制度与人物评价也存出入。今文学家认为，孔子删定六经，是为托古改制寻绎理论根据，为万世奠立不易之法，故为经学的正宗，董仲舒开其先锋而何休集其大成，汉武帝建元五年（前136年）设置五经博士。今文经学以公羊传为主，探究微言大义：清代学者皮锡瑞经学通论卷四）“所谓大义者，诛讨乱贼以戒后世是也；所谓微言者，改立法制以致太平是也。”今文经学尊奉孔子，以孔子为“受命”的“素王”，以为六经系孔子所作，视孔子为政治家，指斥古文经传为刘歆伪造。,2023/9/14,西安交通大学陆建猷,9,4、经学中的“古文经学”流派“古文

7、经学”是以小篆（籀书）书写而成“古文经学”之意，是秦始皇焚书时为民间秘藏的一批经典，西汉前期开始陆续出现，如鲁恭王从孔子宅壁得到古本尚书、礼记、论语、孝经，北平侯张苍献左氏传、河间献王发掘的周礼和礼经等，刘歆建议汉哀帝将左传、毛诗、古文尚书和逸礼列于学宫，从此始有“古文经”之称，与今文经学分道扬镳。刘歆（刘向之子）是古文经学的创始人 刘歆在移让太常博士书中，指斥今文经学“党同妒真”，引起两派激烈争斗，由文字之异演变至学统、宗派、学说之异。古文经学以周礼为主，主张从文字训诂入手而阐明经义，尊奉周公而以孔子为先师，认为六经是古代史学材料，视孔子为史学家，抵斥今文经传为秦火残缺之余。古文经在汉平帝时

8、设立五经博士。,2023/9/14,西安交通大学陆建猷,10,三、经典诠释之学的语义探究与求取方法,1、今文经学探究“微言大义”的方法：“今文经学”是以秦汉时期通行的隶书体写成的文本原文为诠释对象的。“微言大义”语出汉书艺文志“昔仲尼没，而微言绝；七十子丧，而大义乖。”“微言”即精微的言辞，指表经典文本话语短少而凝练；“大义”即深奥的义理，指表易书诗礼乐春秋诸经的要义。今文经学正是从经典原文的精微语言中发明那隐含着的深远意义，此种方法有如今天阅读理解中捕捉精神旨趣的形式。,2023/9/14,西安交通大学陆建猷,11,2、古文经学进行“章句训诂”的方法：“古文经学”是以秦统一之前六国文字的小篆

9、（古籀文字书体）写成的文本原文为诠释对象的。“章句训诂”之“章句”指经典原文的章节和句子，文心雕龙章句以章句为文章的基本成分：“夫人之立言，因字而生句，积句而为章，积章而成篇”。“训诂”即解释古书词句意义“训”指用通俗的话语解释词义，如尔雅释水：“大波为澜，小波为沦”“诂”指用当代的话语解释古代词语、或用普遍通行的话语解释方言如尔雅释诂：“乔、嵩、崇，高也”。方言第一：“党、晓、哲，知也。楚谓之党，或曰晓，齐宋之间谓之哲”。,2023/9/14,西安交通大学陆建猷,12,3、宋代开新为“义理发挥”的方法：经学行进至宋代称为“理学”或“道学”宋代儒家学者一反汉唐传注义疏的经学传统，直接从经文中寻

10、求义理，继续发挥思孟学派的性命义理之学，以理欲心性为论学视域。理学或道学亦称宋学，注释经典中喜谈义理，好立新说，后世称此种经学方法是“学风转向”，即“义理发挥”之学，走出了章句训诂传统，进向义理思辨与诠释阐发的新型学风。,2023/9/14,西安交通大学陆建猷,13,4、现代学者周予同对今文经学、古文经学、宋明理学的评论：周予同在为清代学者皮锡瑞经学历史写序中，指出了经典诠释之学对于后世中国思想文化的促进价值：“因经今文学的产生，而后中国的社会哲学、政治哲学以明；因经古文学的产生，而后中国的文字学、考古学以立；因宋学的产生，而后中国的形而上学、伦理学以成”。经典诠释之学促进了中国思想文化的历史发展。,2023/9/14,西安交通大学陆建猷,14,思考题：1、经学今古文中的差异有何种因素而生成？2.如果没有时代性诠释，后世人们易于理解古典文本话语吗？3、你怎样看待经典诠释之学的观念文化价值？4、你这样评判经学今古文的历史文化意义？,2023/9/14,西安交通大学陆建猷,15,15,谢 谢！,2023/9/14,人文学院陆建猷,