第十讲汤显祖与临川四梦.ppt

《第十讲汤显祖与临川四梦.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第十讲汤显祖与临川四梦.ppt（23页珍藏版）》请在三一办公上搜索。

1、第十讲 汤显祖及临川四梦,一、汤显祖的生平及其创作 二、牡丹亭的基本剧情 三、牡丹亭的思想文化价值 四、杜丽娘形象的特征及意义 五、牡丹亭的艺术性 六、临川四梦中的其它三“梦”,一、汤显祖的生平及其创作,1、生平：汤显祖（1550-16160），字义仍，号海若、若士、清远道人等，江西临川人。明朝伟大的剧作家，古代杰出的文学家之一，也是世界公认的文化名人。汤显祖出生后14年，英国戏剧大师莎士比亚诞生，且两人同死于1616年。从世界文学史的角度来考察，汤显祖和莎士比亚是同时出现在东西方的两颗明星。汤出生于一个世代书香门第。祖父汤懋昭笃信道教，父亲汤尚贤却是儒者，他们对汤显祖都产生了影响：“家君恒督

2、我以儒检，大父辄要我以仙游”。汤青壮年时，为人清廉，秉性刚正。14岁进学，21岁考上江西第八名举人。28岁进京考进士，权相张居正闻其名声，便吩咐儿子们去和汤显祖结交，而汤显祖予以拒绝。以致汤四次考试均名落孙山，直至张死后才考中进士。接着又拒绝权相申时行等人的主动接纳。故官场十分不得志，长期在南京做太常寺博士等职。,万历15年至万历17年，发生了全国性的大灾荒，执政申时行竟然对此熟视无睹，直到万历19年才派亲信杨文举到江南经理荒政。杨到江南后却又无钱不贪。是年闰三月，星象有变，这是言官弹劾执政者的良好机会。汤显祖借此上了一道历史上著名的论辅臣科臣疏，既大胆弹劾了申时行及其爪牙杨文举之流的胡作非为

3、，同时对皇帝的昏聩也做了大胆的非议。他指出，明神宗朱翊钧登位20年，“前十年之政，张居正刚而有欲，以群私人嚣然坏之；后十年之政，申时行柔而有欲，又以群私人靡然坏之。”朝野为之震动。汤显即被贬到广东徐闻县做典史。被贬的第三年，汤显祖又升为遂昌县知县。汤到任后，将这个地方当作自己政治理想的实验地。大力抑制豪强，打击恶势力；放囚犯回家过年、看花灯；五年没有拘捕过一名妇女和打死过一名囚犯。极受当地人民的爱戴，却因此遭到统治集团的嫉恨。其时，朝廷实权落入保守派代表人物沈一贯手中，政治更加黑暗。汤显祖深感难施个人抱负，于是在49岁那年弃官回家，从此过着隐居生活，直至逝世。,2、创作,在中国古代文学史上，汤

4、显祖以其“临川四梦”确立了自己不朽的地位，是明代传奇写作的巨手，是中国古代戏曲史上为数不多的几位大戏曲家之一。所谓“临川四梦”是明代伟大的剧作家汤显祖所写的紫钗记、还魂记（牡丹亭）、南柯记、邯郸记四部传奇的合称，由于这四部传奇都是以做梦的方式作为故事情节的关键，又因为汤显祖是江西临川人，故称临川四梦。又因为汤显祖的居室叫玉茗堂，故又称玉茗堂四梦。除戏曲外，还有红泉逸草、玉茗堂全集等，今俱合编为汤显祖集（中华书局1962年版）。代表作是戏曲牡丹亭，徐渭评说牡丹亭“此牛有万夫之禀”。汤显祖自己认为：“一生四梦，得意处惟在牡丹。”（见王思任批点玉茗堂牡丹亭序）,二、牡丹亭的基本剧情,牡丹亭的故事取材

5、于明代话本小说杜丽娘慕色还魂，全剧55出。南宋福建南安太守杜宝延请教师陈最良教女儿杜丽娘读习诗经。杜丽娘在侍女春香的怂恿下，偷游后花园，为美丽的春色所感，在花园中梦见一个少年书生柳梦梅与她幽会在牡丹亭畔。自此以后，她便为相思所苦，伤情而死。三年后，柳梦梅到南安养病，拾到杜丽娘的自画像，非常爱慕，朝夕对画呼唤。杜丽娘的鬼魂出来与柳梦梅相会，并得以再生，二人遂结为夫妇。可是，杜宝却固执地反对他们的结合。经杜丽娘的一再坚持，加上柳梦梅考上状元，最后由皇帝做主，才得以一家团圆。,三、牡丹亭的思想文化价值,1、以丽娘之悲剧，揭露程朱理学摧残人性的冷酷与罪恶。这一主题思想是有其强烈的时代意义的。明代是一个

6、压抑人性极其严酷的时代。中世纪东西方都盛行禁欲主义：西方神学（强制性的，毫无人性人道）套在脖子上的枷锁；东方理学（形式上不全强制，从教育入手，带点人道，易使人麻痹受骗）套在心灵上的枷锁。而程朱理学大力倡导的贞操节烈观念，逐步成为女性的行为规范。明朝建立后，编修、出版了内则、女训、女鉴等大批读物，极力提倡女德，表彰妇女贞节。正是在思想毒化加剧的情况下，所谓节妇烈女愈来愈多，据明史烈女传记载，有名有姓的贞烈女子一万余人。可见，冲破礼教对人性的压抑和禁锢，是当时广大青年男女尤其是青年女性心底的呼声，而杜丽娘伤情而死的悲剧正是作家为天下女性向冷酷、罪恶的封建理学发出的强烈不满与诅咒。,2、宣扬情感的巨

7、大力量，高举以情反理的大旗,以杜丽娘死而复生的故事宣扬了情感的巨大力量，高举以情反理的大旗，猛烈地冲击了套在主人公心灵上的禁欲主义枷锁，为广大女性吹来了一股强劲清新的春风。牡丹亭题词：“天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎？梦其人即病，病即弥连，至于画形容传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往情深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”汤显祖强调了“情”的巨大作用，明确表达了对人性、情感的极力推崇，说它具有起死回生的功力，任何道德规范约束不住它。作家满怀热情地站在杜丽娘一边，歌颂她“生生死死为多情”，描写她置一切礼

8、教规范于不顾，冲破重重阻挠追寻所爱。剧本一上演，理学家们纷纷哀叹：“此词一出，使天下多少闺女失节”，“其间点染风流，惟恐一女子不消魂，一万人不失节”。,3、呼唤自由，要求个性解放,剧本对恋爱自主、生活自由的强烈呼唤，透露了要求个性解放、崇尚自由的最初信息，并对明末清初正在兴起的个性解放思潮起到了推波助澜的作用。杜丽娘在反抗封建礼教压制的过程中提出了自己的爱情观和生活观：“这般花花草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨。”即人生一切任凭自由，自由恋爱，自由生活，来去生死随人意。这是时代的最强音，是人类社会无法剥夺的人性自然要求。,四、杜丽娘形象的特征及意义,牡丹亭以情反理的进步主题集中体现在

9、主人公杜丽娘形象的塑造上。杜丽娘是一个具有至情、勇于追求理想的女性，是作者理想的化身，是剧本的一个突出成就所在。在中国古代戏曲史上，牡丹亭和西厢记是两部交相辉映的爱情剧。这里不妨将两位女主人公杜丽娘与崔莺莺的情况作个简单的比较，就不难发现杜丽娘形象的积极意义。杜丽娘与崔莺莺同是绝色的妙龄少女，同属富贵之家的贵族小姐，同样渴望自由的爱情与婚姻，同样受到封建家长的监管和道德律条的束缚。但她们更有明显的不同：,1、丽娘的生活环境比莺莺的生活环境更为令人窒息。,她每天所能接触到的人除了父母、丫鬟春香之外，只有一个终日念着“子曰、诗云”的迂腐的道学先生陈最良；她没有崔莺莺那样幸运，不存在普救寺里与一位青

10、年才子偶然相遇的机会，也不存在一个象张生那样狂热追求她的至诚种；她的丫鬟春香也不能象红娘那样给小姐以极大的帮助。可以说，杜丽娘生存的环境较之崔莺莺更令人窒息，她的命运更严格地操纵在封建家长手里。其生活场所除了绣楼就是书房，四堵高墙之内的小庭深院便是她的世界。,2、较之崔莺莺，杜丽娘更具有反抗礼教的强烈主动性。,在追求爱情过程中，莺莺有许多假意，有许多疑虑顾忌，行动往往反复无常，她需要时时战胜自己的内心障碍。而杜丽娘对爱情的追求远比崔莺莺坚决主动，没有任何“假意”行为。杜丽娘在诗经古老恋歌的感召下，迅速走向反叛之路。她不愿做淑女，对父母的训诫十分不满，毅然私游后花园。美丽的自然风光更点燃了她内心

11、爱情的火焰，更激发了她挣脱封建礼教桎梏的强烈愿望：“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院？恁般景致，我老爷和奶奶再不提起。锦屏人忒看得这韶光贱！”,多么烂漫明媚的春色，居然没有人理会！多么美丽的青春，居然在深闺中淡淡地消逝！姹紫嫣红与断井颓垣是那样不协调，寂寞的深闺又是多么令人惆怅！杜丽娘不禁发出了深深的慨叹和埋怨：“吾生于宦族，长在名门，年已及笄，不得早成佳配，诚为虚度青春。光阴如过隙耳。可惜妾身颜色如花，岂料命如一叶乎！”她没有过高的生活要求，她只要求得到“早成佳配”的自由婚姻。为了这个目标，她在梦中与情人幽会，醒来又多次主动“寻梦”，寻找梦中的初恋情人。

12、这些有违礼教的放肆行为充分表现了杜丽娘追求爱情的强烈主动性。,3、较之崔莺莺，杜丽娘追求幸福爱情显示了更加义无返顾的执着精神。,莺莺在几经周折终于与张生私下结合之后，对爱情的追求和对礼教的反抗便有些黯然失色。而杜丽娘在梦中与柳梦梅私下结合之后，对爱情的追求更为强烈和坚贞。她一再来到牡丹亭畔，痴心期待梦中情人的再来，终于相思成疾，为情而死。令人惊奇的是，她到死也没有放弃对于理想爱情的追求。死前描下春容，放在紫檀匣中，藏埋湖石边，以期待梦中人能够发现；到了地狱里竟然向冥王打听情人的姓名。作者没有把死亡作为杜丽娘性格发展的终结，而是把它作为她追求理想的开端。王思任评述杜丽娘道：“月可沉，天可瘦，泉台

13、可瞑，獠牙判发可狎而处，而柳、梅二字，一灵咬住，必不肯使劫灰烧失。”充分表现杜丽娘追求爱情的执着精神。,4、较之崔莺莺，杜丽娘的人生有着浓郁的悲剧性。,西厢记和牡丹亭均以大团圆作结局。然而，当人们为崔莺莺的美满而喜悦的时候却为杜丽娘的伤情而死而暗自泣下。丽娘的复活不过是作家和人们的心愿，其现实悲剧才是真真切切的，具有强烈的震撼性。丽娘的不幸人生，曾赢得了后世无数妇女的感情共鸣与辛酸眼泪。据记载，娄江女子俞二娘，酷爱牡丹亭，有感于丽娘的不幸遭遇，“断肠而死”，汤显祖知道此事后，写了哭娄江女子诗：“画烛摇金阁，珍珠泣绣窗。如何伤此曲，偏只在娄江”。焦循剧说记载了西湖女子冯小青的绝命诗：“冷雨幽窗不

14、可听，挑灯闲看牡丹亭。人间亦有痴似我，岂独伤心是小青。”。该书又载：杭州女伶商小玲，因婚姻不能自主，郁郁成疾。一日演出牡丹亭，唱到寻梦出中“待打并香魂一片，阴雨梅天，守得个梅根相见”时，热泪盈眶，随声扑地而死。杜丽娘的悲剧命运在商小玲身上竟发生了如此强烈的共鸣，这些正说明了杜丽娘形象具有崇高的悲剧意义。,五、牡丹亭的艺术性,1、浪漫主义精神与现实主义写实有机的结合。用幻想的形式表现主人公对理想的执着追求，始终洋溢着积极的浪漫主义精神，使得剧情离奇、跌宕与想入非非。而在想入非非的幻想情节中又始终以细腻的笔法描绘了主人公现实中的悲剧人生，从而很好地体现了“两结合”的艺术技巧。2、在结构上，交错并进

15、、夹以穿插的结构法。牡丹亭除了贯穿全剧的杜丽娘、柳梦梅之间的爱情这条主线之外，还有杜宝抗击金兵这条副线，两条线索交错发展，较之西厢记要复杂得多。3、语言优美，文才斐然。王骥德曲律评牡丹亭说：“婉丽妖冶，语动刺骨”，“其掇拾本色，参错丽语，境往神来，巧凑妙合，又视元人别一蹊径。技出无从，匪有人造。”如惊梦一出唱词，见课本。,老师点评:,如果贪恋富贵，汤显祖无疑可以高官厚禄，可以光耀门庭。如果随波逐流，汤显祖可以平平安安，可以其乐融融。但明代不会出现“洛阳为之纸贵”、“几令西厢减价”的牡丹亭，中国戏曲史上也不会留下“汤显祖”这个响亮的名字。,六、临川四梦中的其它三“梦”,1、紫钗记紫钗记也是写爱情

16、的传奇，是汤显祖早期的作品。它的故事取材于唐人蒋防的传奇小说霍小玉传，但与原作情节出入较大。特别是李益的性格，已不象小说描写的那样负心，而是出于卢太尉的从中破坏，才使他对霍小玉的爱情受到干扰而出现波折的。因而，霍小玉的结局也不是哀怨而死，而是借黄衫客的仗义相助，谅解了李益，再庆团圆。此剧称为一梦，是因为第四十九出圆梦，有霍小玉梦见黄衣人送鞋的情节，后来成了李益重谐连理的预兆。剧本通过霍、李的爱情遭遇，一方面固然批判了豪贵卢太尉之流的卑鄙奸诈，认为他们是真情的破坏者；但另一方面作者也有意地指出了妨碍真情发展的别一因素，即情之不深、不坚。作家带着惋惜的心情责备了李益：“如李生者，何足道哉？”（紫钗

17、记题词）。可见，在这部早期传奇中，作家的生活理想已锋芒初露。,2、邯郸记,四梦中，邯郸记是仅次于牡丹亭的一部杰作。汤显祖曾把“情”分为善恶两种：真情与矫情。真情就是人们在政治、经济、思想等方面力图摆脱封建专制束缚的合情合理的愿望和要求；矫情就是人们那些不正当的情欲，比如对“酒、色、财、气”的恶念和放纵，以及宦海中尔虞我诈、争权夺利等。如果说牡丹亭是对“真情”的讴歌，那么，邯郸记则是对“矫情”的讽刺和批判。邯郸记取材于唐人小说枕中记，剧情：卢生来到一个小饭店里做了一个奇梦，梦中娶了有财有势的崔氏为妻，并考中状元，以河功和边功为朝廷建立了奇勋。谗臣宇文融虽然不断算计他、陷害他，甚至使他一度被流放到

18、海南瘴气之地，但后来谗臣终于被诛杀，卢生还朝做了20年宰相，备受皇帝恩宠，享尽了荣华富贵。死后一觉醒来，妻儿财富统统无影无踪，只有破羊裘披在身上，一匹瘦驴在放着响屁，小饭店煮的黄粱饭还差一把火。这才知是一场春梦，因此悟道出家。,邯郸记对于明代官场的讥讽与揭露：,邯郸记是汤显祖弃官回家后的作品。政治上的不得志加深了汤对明代黑暗专制政治的认识，因此，在这部剧作中他能曲折反映出当时上层统治阶级的卑劣和无耻，闪耀着思想的光辉。剧中的主人公卢生是一个追求功名利禄的典型形象。作家通过这个人物的生活经历，对科举制度的腐败、官场的倾轧黑暗以及统治阶级的荒淫奢侈作了无情地揭露。黄榜招贤，卢生高中了状元，看来是“

19、天上文星”，但是在这背后却是由于妻子崔氏的调度，卢生先拜了高居要津的崔氏四门亲戚门下，“再着一家兄（指钱）相帮引进”，百般钻营，遍贿满朝贵卿，才“取状元如反掌”。卢生荣归，崔氏受了诰封。然而，这诰命夫人的荣耀，也是卢生趁掌制诰之便，“偷写下夫人诰命一通”，“朦胧进呈”，欺骗得来的。,权相宇文融同卢生之间的冲突，表面上讲的都是冠冕堂皇的话，而在背后，却是宇文融恼恨卢生不曾“钻刺”他以及嫉恨卢生所获得的声誉和权利。卢生做了20年当朝首相，“建功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听”，可谓荣华已极，却又是腐朽糜烂已极。卢生的五个儿子都在他的荫庇下做了高官；皇帝钦赐了大量的土地，敕造了几十所园林和楼阁亭

20、台，还“分拨仙音院女乐二十四名”以备歌舞。荒淫无度的结果，竟使卢生一病不起。即使如此，卢生还大权不放，军国大事俱取决于床前。剧本还写到了人情势利。萧嵩本是宇文融的门生，弹劾卢生时，奏章后有其签名；后见宇文融倒势，因而转脸帮卢生说话，而成为卢生的好友。但当他得知卢生病入膏肓已经无救时，便立刻向“大拜在即”的裴光庭暗送秋波去了。,汤显祖就是用这种“正言若反”的讽刺笔法，抹掉了开元盛世的神圣光圈，留下来一个神奇其表而腐朽其里的怪物。浩荡的皇恩，就是无耻的极欲；凛然的纲常，就是可怕的虚妄；花团锦簇的背后，原是一幅阴森、丑恶的封建专制主义统治的图景。邯郸记的艺术形象，是对晚明统治阶级内部矛盾的典型概括：

21、无论是内阁的明争暗斗，权相和宦官的勾结，首辅权势的炙手可热，还是从皇帝到大臣的奢侈淫糜，无不可以从嘉靖、隆庆以来的封建专制主义统治中找到它们的生活原型。汤显祖笔下的封建统治者群像，正是李贽在续焚书中抨击过的明代那些“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”的假道学伪君子。可以说，邯郸记艺术地再现了那正在走向没落的明王朝的可悲命运，使得剧作因此而生辉。,3、南柯记,南柯记，也是写入梦的故事，取材于唐人李公佐的传奇小说南柯太守传。剧情略谓：书生淳于棼梦中到了大槐安国，被招为驸马，任南柯太守，甚有政绩。后檀萝国入侵，公主受惊而亡。后来风波平息，淳于回朝，拜为左丞相，威势日盛，甚至骄纵弄权。右丞相段功

22、奏明圣上，淳于棼被遣还乡，于是梦醒。醒后经老僧点明，才知大槐安国就是庭中大槐树洞里的蚁巢。淳于棼也因此醒悟而皈佛。南柯记塑造的淳于棼，不同于邯郸记中只知追求功名利禄的卢生，他是一个政治上有所作为而终于在宦海中堕落的典型。淳于棼本是一个不拘小节的豪侠之士，很想在政治上有所作为。入梦以后，果然在南柯任内实现了他的想法。凤谣一出所描绘的南柯郡，是一幅富庶的太平景象：“征徭薄，米谷多”，“行乡约，制雅歌”，“多风化，无暴苛”，士农工商安居乐业，上下尊卑，秩序井然。,可是，淳于棼回朝以后，看到朝廷里污浊内幕，就不再满足于他在南柯郡所建立起来的威名了。攀高结贵，使权弄势，毫无忌惮，还荒淫腐化，接受色情“粲诱”，同琼英郡主、灵芝夫人等“男女混淆，昼夜无度”。当年的豪气侠风，至此已消磨尽净；他的二十年南柯之治的进取精神，至此烟消云散。在对淳于棼堕落的描写中，是寄托着作家对黑暗现实的不满之情的，同邯郸记一样，也表现在对“矫情”的批判上。在作家的描写中，我们不难看到，官场就好象一个大染缸，任你有多么高尚的情操，有多么美好的理想，掉在里面，都要改变颜色，弄得不能自拔。汤显祖在南柯记题词中说：“一往之情，则为所摄”就是指淳于棼的一片“真情”，在宦海沉浮之中为“贵极禄位，权倾国都”的“矫情”所摄，终于导致了淳于棼的彻底堕落。总之，汤显祖通过对淳于棼堕落的描写，曲折而沉痛地诅咒了明代官场的黑暗污浊。,