清代中期四大诗说.ppt
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1、清代中期四大诗说,王士禛与“神韵说”沈德潜与“格调说”翁方纲与“肌理说”袁 枚与“性灵说”中国古代文学 彭静静,一、王士禛与“神韵说”,1、王士禛 王士祯(16341711),原名王士禛,字子真、贻上,号阮亭,又号渔洋山人,人称王渔洋,山东新城(今桓台县)人。康熙时期最著名的诗人和诗论家,博学好古,能鉴别书、画、鼎彝之属,精金石篆刻,诗为一代宗匠,与朱彝尊并称成为“南朱北王”。,2、思想及创作 王士禛注重诗歌的艺术方面,倡导“神韵”,要求诗歌创作超脱空灵、意味无穷的艺术境界,从各个不同方面阐述和总结了中国古代的艺术审美传统。诗论著作渔阳诗话、带经堂诗话,其他的散见于笔记杂著和文集之中,如池北偶
2、谈、香祖笔记、古夫于亭杂录、居易录、分甘余话、渔洋山人精华录等等,还有诗歌选本唐贤三昧集、渔洋山人诗集、唐诗神韵集。,清俞兆晟在渔阳诗话序中引用王士禛自述,说道:一、少年时,“博综该恰,以求兼长”,“入吾室者,俱操唐音。”二、中年时,“越三唐而事两宋,良由物情厌故,笔意喜生,耳目为之顿新,心思于焉避熟。”三、晚年时,“以太音希声,药淫哇锢习,唐贤三昧之选,所谓乃造平淡时也。”贯穿始终的诗学主张:神韵。理想的艺术境界,基本的美学特征是自然传神,韵味深远,天生化成,无人工造作的痕迹。,二、神韵说,1、发展:清人翁方纲曾言;“诗人以神韵为心得之秘,此义非自渔洋始言也,是乃自古诗家要妙处,古人不言而渔
3、洋始明著之也。”最早见于南朝刘宋时期宋书王敬弘传:“神韵冲简,识宇标峻”。南朝谢赫古画品录:“神韵气力,不逮前贤;精微谨细,有过往哲。”神韵气力即指气韵生动。气,生气,人的生命活力;韵,韵味,含蓄蕴藉之余味。,唐张彦远历代名画记论画六法:“至于鬼神人物,有生动之可状,须神韵而后全。若气韵不周,空陈形似;笔力未遒,空善赋彩,谓非妙也”。北宋范温潜溪诗眼:“有余意之谓韵”,“于简易闲淡之中,而有深远无穷之味。”南宋严羽沧浪诗话:“诗之极致有一,曰入神”以及“空中之音,相中之色,水中之月,镜中之像”和“羚羊挂角,无迹可求”。,明胡应麟诗薮用“神韵”评诗有20余处,如称“盛唐气象混成,神韵轩举”等。明
4、陆时雍诗镜总论:“五言古非神韵绵绵,定当捉衿露肘”。“神韵”:一是指作品中的意象或意象群体逼真传神,气韵生动;二是特指在作品具体描绘的形象之外,更蕴含着一种深邃隽永、绵缈无穷的意味。,2、神韵,(1)充分发挥“虚”的作用。钱塘洪昉思升,久于新城之门矣,与余友。一日并在司寇(渔洋)宅论诗,昉思嫉时俗之无章也,曰:“诗如龙然?首尾爪角鳞鬣,一不具,非龙也。”司寇哂之曰:“诗如神龙,见其首不见其尾,或云中露一爪一鳞而已,安得全体?是雕塑绘昼者耳。”余曰:“神龙者,屈伸变化,固无定体。恍惚望见者,第指其一鳞一爪,而龙之首尾完好,故宛然在也。若拘于所见,以为龙具在是雕绘者,反有辞矣。”“虚”的作用和意义
5、。,老子:“大音希声,大象无形。”庄子:“天籁”,“天乐”。文外之旨,言外之意,象外之象,景外之景等。“新唐书如近日许道宁辈画山水,是真画也。史记如郭忠恕画天外数峰,略有笔墨,然而使人见而心服者,在笔墨之外也。”香祖笔记,秋柳四章其一,秋来何处最销魂,残照西风白下门。他日差池春燕影,只今憔悴晚烟痕。愁生陌上黄骢曲,梦远江南乌夜村。莫听临风三弄笛,玉关哀怨总难论。(1)李白杨叛儿:“何许最关人?乌啼白门柳。”(2)黄骢:唐太宗的爱马。(3)乌夜村:晋穆帝何皇后出生地。,(2)创作过程中的“兴会神到”。,严羽“兴趣”说:“盛唐诸人,惟在兴趣;羚羊挂角,无迹可求。”刘勰:“秉心养术,无务苦虑,含章司
6、契,不必劳情”渔阳诗话:“萧子显云:登高极目,临水送归,蚤雁初莺,花开叶落,有来斯应,每不能已。须其自来,不以力构。王世源序孟浩然诗云:每有制作,伫兴而就。余平生服膺此言,故未尝为人强作,亦不耐为和韵诗也。”,“大抵古人诗画,只取兴会神到,若刻舟缘木求之,失其旨矣。”“古人诗祗取兴会超妙,不似后人章句,但作记里鼓也。”,孟浩然下赣石:“暝帆何处泊?遥指落星湾。”江淹登香炉峰;“日落长沙渚,层阴万里生。”江上望青山忆旧 扬子秋残暮雨时,笛声雁影共迷离。重来三月青山道,一片风帆万柳丝。,(3)以自然入神、清远为重要特色 渔洋诗话:“律句有神韵天然,不可凑泊者。”高季迪:“白下有山皆绕郭,清明无客不
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