海德堡要理问答2论人的愁苦.ppt

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1、海德堡 要理问答,海德堡要理问答的结构,前言：（主日1）介绍圣经教义的重大意义：生与死的唯一安慰。回答“有三件事我应当知道的:第一，我的罪恶和愁苦有多大;第二，我当怎样从自己一切罪恶和愁苦中得到释放;第三，我当如何为这样的拯救感谢上帝。第一部分：（主日2-4）主要讲述那些未悔改，未通过对罪的赦免和相信耶稣基督与神和好的人的愁苦 第二部分：（主日5-31）救赎的问题 第三部分:（主日32-52）是关于对救赎的感恩。信心的果子、好行为、十诫、祷告、主祷文等,第一部分：（主日2-4）主要讲述那些未悔改，未通过对罪的赦免和相信耶稣基督与神和好的人的愁苦。首先，提出最重要的问题：“你从何处知道你的愁苦呢

2、？”-从神的律法。相关的问题是：“这种愁苦是从何处产生的呢？”从亚当在乐园里所犯的罪。接下来的问题是这种愁苦的严重程度：人完全不能为神的荣耀而活；除非神的灵更新他，他的天性总倾向于邪恶。最后，谈到罪在今生和永恒中要受的惩罚。想利用神的仁慈来逃避这种惩罚是行不通的，因为神的公义，他不可能对罪恶视若无睹。只有对罪的惩罚得到完全的承担，与神和好才有可能。,第二课 论人的愁苦 主日二至四主日二问3：你从何处知道你的愁苦呢？问4：神的律法对我们有什么要求？问5：你能完全遵守这诫命吗？主日三问6：神造人就是如此邪恶和悖逆吗？问7：那么，这种堕落的人性是从何而来？问8：是否我们都堕落深沉以致完全无心向善而只

3、倾向于恶呢？主日四问9：神在他的律法中要求人行他不能行的事，岂非冤屈人吗？问10：神是否放任这种悖逆和背信，而让它们不受刑罚呢？问11：神不也是慈爱的吗？,问3：你从何处知道你的愁苦呢？,罗马书3:20 所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。答：从神的律法,什么是人的愁苦？是指我们处于一种完全不幸或极端不快乐的境况。在这个世界上有太多的烦恼，痛苦和不幸。所有这些愁苦都是罪的恶果。但真正的愁苦影响更为深远：我们没有神。因为人的堕落，我们在这个世上没有神。所有愁苦都源于罪，就是远离神。我们失去了神的恩慈良善，他的震怒降临在我们身上。堕落以后，人就受到神的咒诅。从律

4、法中我们得知自己的愁苦大多数时间我们感受不到这种愁苦。我们常常并不难过，而是快乐地生活。因此，我们不禁要问：“你从何处知道你的愁苦呢？”答案是：“从神的律法”。罗马书3:20“因为律法本是叫人知罪。”罗马书7:7 保罗说，若非因律法，他就不知罪。律法是生活的准则。我们的创造主神赐给我们十条诫命（出埃及记20：1-17，申命记5：6-21）。我们可以把律法比作一面镜子。从镜子里我们可以看到自 己是什么样子。我们永远也不能按照律法生活。我越了解神要我怎么活，就越感到我是多么的罪孽深 重。于是我会问：“那是我吗？我真的这么堕落吗？”,问4：神的律法对我们有什么要求？,答：基督已在马太福音廿二章37-

5、40节总括的教训了我们：“你要尽心，尽性，尽意，尽力爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲”:申命记6：5，你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神。利未记19：18，不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。马太福音12：30，不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的。路加福音10：27 他回答说，你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。,律法要求我们爱:我们从神的律法中可以得知自己的愁苦境况。律法对我们有什么要求呢？爱！对神和对人完全的爱。这是神的律法的总结。爱神：神的律法中第一

6、条也是最重要的一条，就是要我们从心底爱他。我们必须在所作、所愿、所想的一切事上爱神。在他的律法里，神对我们的要求多过外在的行动。我们为什么要作某事，怎样作某事，都非常重要。神要求我们全心事奉他。爱人如己：其次，我们必须爱人如己。这里所说的人，是指所有的人，尤其是那些我们每天打交道的 人，包括我们所有的仇敌。好撒马利亚人就是一个很好的榜样（路加福音10：25-27）。作为神的创造物，每一个人都爱他自己。爱自己意味着抗拒危害，寻求益处。我们对待别人也应如此，应该爱人如己。一句话，神的律法要求我们爱神超过一切，并爱人如己。,问5：你能完全遵守这诫命吗？,答：不能（a）因为我的本性是倾向于憎恨神和邻舍

7、的（b）罗马书3：10，就如经上所记，没有义人，连一个也没有。20，所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。23，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。约翰壹书1：8，我们若说自己无罪，便是自欺，真里不在我们心里了。10，我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了。罗马书8：5-8，因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢。以弗所书2：3，我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中

8、所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。提多书3：3，我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒（或作阴毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。创世记6：5，耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。8：21，（挪亚设坛）耶和华闻那馨香之气，就心里说，我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的，灭各种的活物了。耶利米书17：9，人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢。罗马书7：23-25 但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢。感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了这样看来

9、，我以内心顺服神的律。我肉身却顺服罪的律了。,神的要求这样我们必须从神的律法中了解我们的愁苦。这律法要求我们爱神爱人。我们能作到吗？我们能行出神在律法中要求我们作的一切，能爱神超过一切并爱人如己吗？神要求完美，而不会满足于任何次等的东西。因为他是神，本身就完美良善。他决不能容忍邪恶，丝毫 都不能容忍，因为他把我们创造得完美。憎恨神，憎恨人我能完全地遵行这些律法吗？回答是：“不能！”在此要说实话。只有圣灵在人心里作工，一个人才能老老实实地作答。若凭己意，我们会以为自己能遵守这律法。我们通常自满自得。我们不能完全遵守神的律法。为什么不能呢？因为从本性上来说我们憎恨神憎恨人，这就是我们的愁苦！“本性

10、”的意思是天生的；“倾向于”的意思是我们不能也不愿不这样作。我们生来就憎恨神憎恨人：“常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨”（提多书3：3）。可庆幸的是，神常约束这种憎恨和邪恶。如果我们不憎恨不邪恶，我们就不快乐；但神保守我们离开邪恶。在这个世上，任何美善的事都是出于神。,问6：神造人就是如此邪恶和悖逆吗？,答：不；神造人原本是善的（a），且按照他自己的形象（b），就是公义和圣洁；以致他能正确地知道他的创造者神，诚心爱他，与他同住在永福中，赞美，荣耀他（c）。创世记1：31 神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。创世记1：26-27 神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造

11、人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。以弗所书4：24，如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真里的仁义，和圣洁。歌罗西书3：10，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。哥林多后书3：18 我们众人既然倘着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。,我们被造时是善的我们邪恶的根源。这邪恶是来自神还是根源于我们自己呢？在约伯记 卅四章10节我们读到：“神断不行恶，全能者断不至作孽。”所以神没有过错，过

12、错也不在于神对我们的创造。那么神创造的人是怎样的呢？在创世记一章31节中我们读到：“一切所造的都甚好。”就是说我们被造时身体灵魂都无瑕无疵。按照神的形象人是按照神的形象被造的。在答的部分我们读到神按照他自己的形象，就是公义和圣洁造人。这就告诉我们，神的形象在于属灵的品性。公义、公正的意思是，人在乐园中时，完全符合神律法的所有要求。人与神之间的一切都是好的。那时罪不存在，人拥有圣洁。圣洁的意思是人完全向着神，他被造时拥有对神全备的知识，心灵纯洁，意志良善。只有通过这种方法，人才可以正确完全地认识他的创造主。因为拥有神的形象，人得以与动物区分开来，有能力与神相交；因为有神的形象，人才能够爱他的创造

13、者，在永恒的福乐中与他在一起，永远赞美他，歌颂他。全心全意地爱他的意思是，人不能也不想要别的东西，只愿意快乐地与神在一起，永远赞美称颂他。,问7：那么，这种堕落的人性是从何而来？,答：是从我们的始祖亚当和夏娃在乐园中堕落与悖逆而来，因此我们的本性变得败坏，我们都在罪里成孕出生。创世记3，罗马书5：12，这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。18-19 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。诗篇51：5 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。

14、,人的悖逆：罪的根源不在于神和他的创造，而在于人本身。亚当被造时并无罪，也无瑕疵，更不是为了有一天死去，而是要永远活在荣耀的乐园中。亚当，夏娃是这样，他们的后裔本来也是这样。神要求自愿的爱：神不想接受一种被迫的爱和顺服，给你选择的权力，神要的是我们自愿的爱和顺服。因此他让亚当自己选择。他与亚当立了一个约，给了亚当一个考验：那棵树“就是分别善恶的树”。如果亚当和夏娃不吃那树的果子，自愿而且完全地爱神，他们就会永远活在完全的快乐中。亚当和夏娃被造时是完美的，有能力遵行神的命令。因此，在他们心里并不存在罪的诱惑，他们只需抗拒从外而来的引诱。而顺从所得的报偿将是空前的福乐：永远享受神的眷顾，与神相交-

15、这是他们永远也不会失去的永生。这个约也影响到亚当的后代：要么泽被后代，要么祸及后裔。堕落：但可惜的是，亚当没有顺从神。夏娃和亚当听了魔鬼的话，违背了神与他所立的约；因为那棵树是神权威的象征，他也因此攻击了神主宰的权能。亚当变成了罪人，损坏了神创造的杰作-完美的人。亚当成为有罪：从那一霎那开始他倾向于犯罪。因为他的不顺服，所有人都成为有罪。生来就在罪中：因为亚当和夏娃的罪，人的天性变得如此堕落，以至于所有人都生在罪恶过犯当中。我们 在诗篇五十一篇5节里读到：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”大卫在这里不仅谈到他所犯的罪行，而且坦承自己有一颗罪恶的心。我们不仅在行为，言语和思想上犯

16、罪，而且我们的天性就是有罪的。人失去了神的形象，因此变成了罪人。“犯罪”的意思是“错过了目标”。因为罪，人错过了神创造他时为他立的目标：为神的荣耀而活，得到永恒的快乐。,问8：是否我们都堕落深沉，以致完全无心向善而只倾向于恶呢？答：是（a）；除非我们都由神的灵重生（b）创世记6：5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。约伯记14：4谁能使洁净之物出于污秽之中呢。无论谁也不能。15：14，人是什么，竟算为洁净呢。妇人所生的是什么，竟算为义呢。16，何况那污秽可憎，喝罪孽如水的世人呢。35，他们所怀的是毒害，所生的是罪孽，心里所豫备的是诡诈。以赛亚书53：6我们都如羊走迷，各人偏行己路。

17、耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。约翰福音3：3，5，耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。哥林多前书12：3，所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。哥林多后书3：5并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神。,失去了神的形象：因为人堕落太深，在他里面再也没有了公义和圣洁。人仍然有理性，就是说他仍保留了理智和判断力的天赋，仍然有一些对神的认识和分别善恶的知识，他的良心仍然说话。但人没有力量行善。更有甚者，他倾向于恶。人因堕落犯罪而灵

18、性死亡，因此不可能归回到神那里；而且人也不想归回神。他在他的原罪里固执不改，妄图自行决定善恶。人不可能从这堕落中救拔自己。保罗写信给以弗所人说：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来”（弗2：1）。重生：那么我们需要什么呢？人必须由神的灵重生。重生是指在今生灵性得到完全的更新。神必须行一个奇迹，必须更新一个人的心灵。耶稣说：“我实实在在的告 诉你，人若不重生，就不能见神的国”（约翰福音3：3）。重生是必须的。一个新的开始 必须由神创造。当尼哥底母听到耶稣说重生时，他不能明白其意。我们也是一样。重生指的是灵性上的，而不是指肉体上的。重生是通过神的道和圣灵而进行的内在的更新，是新的被造。人完全失落

19、，除了神，谁也不能拯救他。重生不是人的作为，而是神的奇妙大工。人必须经历一 个神迹：他的心必须被重生。只有通过这条路，神的形象才能在他身上恢复。,问9：神在他的律法中要求人行他不能行的事，岂非冤屈人吗？,答：不（a）；因为神造人，叫他本来能行律法（b）；但人因着魔鬼的试探（c）；自甘悖逆，把自己和后裔行善的这种能力夺去了。以弗所书4：24 并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真里的仁义，和圣洁。创世记3：13，耶和华神对女人说，你作的是什么事呢。女人说，那蛇引诱我，我就吃了。提摩太前书2：13，14 因为先造的是亚当，后造的是夏娃。且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。创世记3：6

20、，于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。罗马书5：12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。,一个不可能遵行的命令？要求一个人作他做不到的事，岂非不公义，不公平，不仁慈吗？神在他的律法中，吩咐我们作堕落的人不可能作到的事，神是否不公平呢？不！神造的人本来是有能力行律法的。但因为堕落，亚当和他的后裔失去了这一天赋。保罗说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗5：12）。我们不能遵行律法不是理由，倒是罪行。我们犯罪并非被迫，而是出

21、于自愿。所有人都是罪人当神命令人顺从时，亚当的行为就代表全人类的行为。唉，他不顺从，结果惩罚就降到了我们所有人的身上。我们称之为原罪。原罪的意思是亚当的罪也算在我们身上。也因为他的堕落，我们继承了罪恶的天性。在亚当里我们全犯了罪。我们听从魔鬼要我们践踏神律法的挑唆，同时也是因为自己邪恶的欲望，自觉自愿地违背神的律法。我们再不能作神吩咐我们作的事，全因为我们自己的过错。,问10：神是否放任这种悖逆和背信，而让罪不受刑罚呢？,答：决不；祂极厌恶（a）我们生来就有的罪和本身所犯的罪，并要在今生和永恒中用公义的审判去刑罚罪恶（b）祂已宣告：“凡不时常遵守律法书上所写的，都是被咒诅的”（c）。创世记2：

22、17，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。罗马书5：12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。诗篇50：21-22你行了这些事，我还闭口不言。你想我恰和你一样。其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。5：6说谎言的，你必灭绝。好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。，那鸿书1：2，耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒。向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。出埃及记20：5不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，34：7，为千万

23、人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。罗马书1：18，原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。以弗所书5：6 不要被人虚浮的话欺哄。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。申命记27：26，不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。加拉太书3：10（可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。）凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。（没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。因为经上说，义人必因信得生。律法原不本乎信，只说，行这些事的，就

24、必因此活着。）,神的震怒主不仅是律法的赐予者，也是我们的审判官。他极厌恶我们的罪。因为圣洁，他对罪极为憎恶，并惩罚它们。摩西说：“谁晓得他怒气的权势？谁按着他该受的敬畏晓得他的忿怒呢？”（诗90：11）罪惹动了圣洁神的怒气。他不可能对邪恶无动于衷。神惩罚邪恶，这种惩罚针对我们的原罪，就是我们天生的罪性；但它也针对我们实际的罪行。我们所说实际的罪行，不仅指在行为上犯的罪，也指思想上和言语上所犯的罪。我们生来就是罪人，每天我们都罪上加罪，因此我们的罪债高达诸天。神会不去惩罚这些罪吗？不，罪惹动神的怒气。我们在罗马书里读到：“原来神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人”

25、（1：18）。刑罚主的审判是公义的，他完全公正。神是公义的，因此他必须刑罚罪。这里提到两种刑罚：在今生的和在永恒中的。我们所有的人都要在今生受刑罚：疾病，逆境，灾难和死亡。今生的所有愁苦都是罪的恶果。我们受苦，并不是神的过错，原因在我们自己身上。永恒的刑罚是那些不信基督的人必须承受的。,问11：神不也是慈爱的吗？,答：神确实是慈爱的（a），但他同样也是公义的（b）；因此他的公义要求那干犯了至高神之威严的罪恶，必须受到极刑，就是身体和灵魂同样受到永远的刑罚。出埃及记34：6-7耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽，

26、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。20：6爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。诗篇7：10，神是我的盾牌。他拯救心里正直的人。出埃及记20：5，不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，23：7当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。34：7，诗篇5：5-6，狂傲人不能站在你眼前。凡作孽的，都是你所恨恶的。说谎言的，你必灭绝。好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。那鸿书1：2-3 耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒。向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。耶和华不轻易发

27、怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。他乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。,神是慈爱的神是慈爱的。神在西乃山向摩西显现时，宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”（出埃及记34：6）。神的一切，他的爱都是圣洁完美的。人的爱常常只是溺爱。神的爱与他的震怒并不冲突，这种爱是圣洁的爱：他爱圣洁因此憎恨罪。神也是公义的神的爱是真诚的，与他的权威和公义并不冲突。他慈爱，也公义。大卫称他为“公义的神”（诗篇7：9）。让我们来想一想，我们犯罪，得罪的是谁！神充满威严荣耀，是万王之王。我们得罪的就是这样一位神。我们胆敢对抗最高的权威，难道还不应该受最严厉的惩罚吗？永死最

28、严厉的刑罚是死。神对亚当说“你吃的日子必定死”（创世记2:17）。当始祖犯罪时，他就与神隔绝了，不能与他相交。这是灵性上的死亡，他失去了神的眷顾。在他生命的尾声，死亡降临了。这是肉体的死亡。接下来，是永远与神隔绝，落在神可怕的震怒之下。这是永恒的死。如果人的历史在这里划上句号，也是公正的。但神在他的怜悯中，为人设计了一条得救的路。,问题（主日二至四）1 我们的愁苦是什么？（答案3）2 我们从何处得知我们的愁苦？（答案3）请读罗马书3：203 律法对我们的要求是什么？（答案4）用一个词来总结律法的要求。4 读路加福音10:25-37中好撒玛利亚人的比喻。谁行出了“爱邻舍”的命令？5“本性”的意思是什么？（答案5）6“完全遵行”的意思是什么？（答案5）7 为什么提多书3:3“我们从前也是。”？“从前”以后，人身上发生了什么事？8 神创造的人怎样？（答案6）9 什么是公义？（答案6）10 什么是圣洁？（答案6）11 大卫在诗篇51:5 所说的罪是什么？第3和第4节中的罪呢？12 人必须经历怎样的奇迹？（答案8）13 神与亚当在乐园里立了怎样的约？（答案9）14 两种刑罚是什么？（答案10）,