海德堡要理问答4-8三一总结.ppt

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1、海德堡 要理问答,第四-八课 三位一体,第一部分论及圣父神和我们的 受造；第二部分论及圣子神和我们的 救赎；第三部分论及圣灵神和我们的 成圣。在约翰壹书5:7“作见证的原来有三：就是圣父，圣子和圣灵：这三样也都归于一”该信经起源于洗礼告白：“我奉圣父，圣子和圣灵的名为你施洗”。创造是三一神的工作。注意上述所引诗篇33对此的描述。但是，父神处于创造之工最引人注目的地位。拯救的工作主要归功于圣子。父神所设计，基督所成就的救恩必须由圣灵应用在我们的心灵中，因此信经上谈到圣灵神和我们的成圣。成圣意指内在的更新，这样神的形象才得以完美地在人身上恢复。不过，这样划分并不意味着其他位格没有参与另一位格的特定

2、工作。,问26：当你说：“我信上帝，全能的父，创造天地的主”，你相信什么？,答：我相信我们耶稣基督永恒的父，从无有中创造了天地，和其中的一切（a）；又用他永恒的计划和供应托住并管理天地（b）；他因着他儿子基督的缘故，作我的神和父神（c）；我毫无疑惑地相信他必供应我身体和灵魂一切的需要（d）；此外，在流泪的幽谷，无论他给与我什么不幸，都会变为对我有益的（e）；因为他是无所不能的神（f）；所以他能如此行，并且他既是一位信实的天父（g），他也愿意如此行。,圣父 父神是创造者,神说：“我造光，又造暗，我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华”（以赛亚 书45：7）。神的创造是要用信心去了解的。我们在

3、希伯来书11章3节中读到：“我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的”。宇宙不是永恒的，而是有始有终的。圣经开篇就说：“起初，神创造天地”（创世记1：1）。神是无所不能的，有能力造作万物。他预见一切将要发生的事，也对一切事进行护理：他亲手干预一切发生的事件。他是全知全能的神，用他的权炳管理全地。用肉眼我们是看不到这一切的，唯有信心知道：我的天父在大事小事，灵性的生命和肉体的生命上，都看顾我，关心我。在顺境中是这样，在逆境中也绝没有例外。,问28：我们知道神创造和护理万物，那对我们有什么益处呢？,答：我们可以在逆境中忍耐（a），在顺境中感恩（b），并在信实

4、的天父并神里，对将来有足够的信心（c）；因万有都在他手中，他若不准许，他们既不能动，也不被动摇（d），所以没有什么能使我们与他的爱隔绝（e）。,圣 子,问29：为什么神的儿子要起名叫耶稣，即救主呢？答：因为他把我们从罪恶里救出来（a），我们不能从其他人寻求或得着拯救（b）。马太福音1：21 他将要生一个儿子你要给他起名叫耶稣因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。使徒行传4：12 除他以外、别无拯救因为在天下人间、没有赐下别的名、我们可以靠着得救。使徒约翰写道：“他儿子耶稣的血也洗净我 们一切的罪”（约翰壹书1：7）。提摩太前书2：5因为只有一位神、在神和人中间、只有一位中保、乃是降世为人的基督耶稣

5、。父神给他独生爱子起名叫耶稣，这个名字一定有特殊的含义：神拯救-拯救正是他使命的一部分。拯救意味着把他们从最大的邪恶（罪！）中救出来，带进至大 的幸福（是与神的联合！是与神和好，与神相交，在主里喜乐。）。,问31：为何称他为基督，意即受膏者呢？,答：因为他被父神任命，又被圣灵膏立（a），作我们的大先知和教师（b），他完全地向我们启示有关神对我们救赎的奥秘计划和意旨（c）；他又是我们唯一的大祭司（d），一次献上他的身体而救赎了我们（e），且永远活着，为我们向神代求（f）；他也是我们永远的君王，他用他的话语和圣灵管理我们，又保护并保守我们在他为我们预备的救赎中（g）。基督说：“我就是道路”（约翰福

6、音14:6）。救恩不能通过任何其他方法寻求到。要把自己完全交托给他。,基 督,使徒保罗在提摩太前书2:5“因为只有一位神；在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”。耶稣这个名字的意思是“救主”，他本人的名字“耶稣”，他还有一个职务上的名字-“基督”。基督，希腊词，是在新约里才有的。在旧约中，我们找到的是希伯来名“弥赛亚”。“基督”和“弥赛亚”的意思同是“受膏者”。我们在圣经中读到，当一个人接受一个职务时，别人要用油膏他的头，比如大祭司亚伦，大卫王，先知以利沙。油代表圣灵的恩赐。有了圣灵的恩赐，被膏者才获得执行职务的资格。,基督徒,“基督徒”非常深刻真实的含义:基督徒是指向与基督的一种

7、联系。一个人若自夸为基督徒，就必须审视自己，看自己与基督之间是否有一条纽带连接。一个人不会仅仅因为受了洗或加入一间基督教会就成为基督徒了，虽然受洗和入会都是一种特权。一个人有凭信心与基督相连并与他的受膏有分才配称为真正的基督徒。“与他的受膏有分”的意思是圣灵住在他心里，他经历圣灵 对他生命的引领。,问33：既然我们也是神的儿女，为何他却被称为神的独生子呢？,答：因为唯有基督才是神永恒的，本来的儿子（a）；我们却是因他的缘故，靠着恩典 借着基督被收纳为神的儿女（b）。主耶稣是神的儿子，但与神的众儿女有所不同。他不是被造的，而是永世存在。约翰福音3：16 神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们，叫一切

8、信他的，不至灭亡，反得永生。我们必须被神恩待，成为神的儿女，才能脱离魔鬼罪恶的辖制。然后我们才能与 我们父神的爱有分，约翰福音1：12 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。以弗所书1：5-6 又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们作为神的儿 女，却因着恩典，白白得到了救恩和祝福！而且将存到永远，这是何等的奇妙和有福啊-,问34：你为何称他为“我主”呢？,答：因为他不是用金银，却是用他的宝血，把我们的身体和灵魂，从罪恶和魔鬼一切的权势中，买赎、拯救出来，叫我们归属他自己。彼得前书1:

9、18-19知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。2:9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。哥林多前书6:20 因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。提摩太前书2:6 他舍自己作万人的赎价。到了时候，这事必证明出来。约翰福音20:17 我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。20:28 多马说，我的主，我的神。,基督的降卑,讨论了中保的名字以后，我们现在来讨论基督的境况。“境况”指的是与神的关系。分几个深度来谈基

10、督降卑的境况。所谓深度是关于基督受苦不断进深的过程。相对于这个渐进的降卑过程，还有一个渐进的升高。,问35：“因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生”是？,答：神永恒的儿子-他现在（a），永远（b）都是永恒的真神-因圣灵的运作（c），自己取了人性和由童贞女马利亚（d）而来的血肉，为要叫他也可作为大卫的真后裔（e），凡事与他的弟兄相同（f），只是没有犯罪（g）。罗马书1：3 论到他儿子我主耶稣基督按肉体说、是从大卫后裔生的。歌罗西书1：15 爱子是那不能看见之神的像、是首生的、在一切被造的以先。马太福音1：20-有主的使者向他梦中显现说、大卫的子孙约瑟、不要怕、只管娶过你的妻子马利亚来。因他所怀的孕、

11、是从圣灵来的。路加福音1：35天使回答说、圣灵要临到你身上、至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者、必称为神的儿子。加拉太书4：4及至时候满足、神就差遣他的儿子、为女子所生、且生在律法以下。罗马书1：3论到他儿子我主耶稣基督按肉体说、是从大卫后裔生的。诗篇132：11耶和华向大卫凭诚实起了誓、必不反复、说、我要使你所生的坐在你的宝座上。腓立比书2：7 反倒虚己、取了奴仆的形像、成为人的样式。希伯来书4：15 因我们的大祭司、并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探、与我们一样。只是他没有犯罪。,问38：他为何在审判官本丢彼拉多手下受难？,答：他虽然原本是无罪的，却被属世的审判官定罪（a），好

12、使我们从本来当受的神严厉审判中被拯救出来（b）。约翰福音18：38 彼拉多说，真理是什么呢。说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说，我查不出他有什么罪来。马太福音27：24 彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手。说，流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。以赛亚书53：4-5 他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。哥林多后书5：21 神使那无罪的替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义。加拉太书3：13 基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经

13、上记着“凡挂在木头上都是被咒诅的。”,问37：你对“受难”这词有什么了解？,答：他活在地上的整个时期，特别是最后阶段，他在身体和灵魂里担当了神对全人类罪恶的忿怒（a），以便借他的受难，作为唯一的赎罪祭（b），他可以救赎我们的身体和灵魂脱离永远的沉沦（c），并为我们取得神的恩典，公义和永生（d）。以赛亚书53：4-5他诚然担当我们的忧患、背负我们的痛苦我们却以为他受责罚、被神击打苦待了。那知他为我们的过犯受害、为我们的罪孽压伤因他受的刑罚我们得平安因他受的鞭伤我们得医治。约翰壹书2：2他为我们的罪作了挽回祭不是单为我们的罪、也是为普天下人的罪。希伯来书10：14 因为他一次献祭、便叫那得以成圣的

14、人永远完全。哥林多后书5：21神使那无罪的、替我们成为罪好叫我们在他里面成为神的义。希伯来书10：19 弟兄们、我们既因耶稣的血、得以坦然进入至圣所。,本丢彼拉多：基督被一个合法的权力执行者-彼拉多定罪。这个定罪虽然本身是罪恶的，却有约束力。这是从神那里来的定罪，因为神决定基督必须受死。通过这个方法，所有相信他的人都免于神的定罪。因为基督被定罪，我们才可以被宣告无罪。保罗说：“神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”（哥林多后书5：21）。神和他的教会：透过彼拉多，我们必须看到是圣父定了基督的罪。基督为他的子民承担了罪孽，他用这种方法所拯救的选民-教会。圣父宣布圣子有罪，这样他就

15、能宣告选民无罪。,问39：他“被钉在十字架上”，比起他以其他的方式来受死，有什么特殊意义呢？,答：有；因此我确知他已把那加在我身上的咒诅，担在他自己身上（a），因为十字架 的死法是神所咒诅的（b）。加拉太书3：13 基督既为我们受了咒诅、就赎出我们脱离律法的咒诅因为经上记着“凡挂在木头上都是被咒诅的。”申命记21：23 他的尸首不可留在木头上过夜、必要当日将他葬埋、免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地因为被挂的人是在神面前受咒诅的。,问40：基督为何必须受死呢？,答：因为按着神的公义和真理（a），除了神儿子的死之外，没有别的赎罪之法（b）。创世记2：17只是分别善恶树上的果子、你不可吃、因为你吃

16、的日子必定死。罗马书8：3-4律法既因肉体软弱、有所不能行的，神就差遣自己的儿子、成为罪身的形状、作了赎罪祭、在肉体中定了罪案使律法的义、成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。希伯来书2：14-15 儿女既同有血肉之体、他也照样亲自成了血肉之体特要借着死、败坏那掌死权的就是魔鬼并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。就象一位担保人为一个自己无法还债的人付债一样，基督把他所有子民的债都算在他自己的帐上。,问41：他为何“埋葬”了？,答：借此表明他实在是死了。在坟墓里：基督的死具有重大的意义，只有这样神的公义才得到满足，我们才能与神和好。他被埋葬意味着他已入坟墓，与死人为伍。这是他已死了的确切证

17、据。因为罪：关于基督，经上说：“既成就了经上指着他所记的一切话，就把他从木头上取下来，放在坟墓里”（使徒行传13：29）。埋葬不仅是主耶稣死亡的一个明证，也是他降卑的更深一 步。人为神创造，不是为了死，而是为了生。但因为罪，人终有一天要被葬在坟墓里。神定了堕落的罪，对亚当和他所有的后裔说：“你本是尘土，仍要归于尘土”（创世记3：19）。这是人彻底的卑微处境。基督也降卑到这种程度，他也被葬在坟墓里。,问42：既然基督为我们死了，为何我们也要死？答：我们的死并不是为了补偿我们的罪（a），只是终止我们的罪行，并进入永生（b）。基督曾说：“我实实在在的告诉你们，那听我话又信差我来者的，就有永生，不至于

18、定罪，是已经出死入生了”（约翰福音5：24）。他们对胜利充满信心，但他们还是要死。死亡把他们带入永生。这是永远与神相交的生命，是出死入生。这是神为他的儿女保留的途径。问43：我们从基督在十字架上的牺牲和受死，有否另外得到什么益处？答：借他的能力，我们的“旧我”与他同钉十字架，死了，并且埋葬（a）；好叫肉体的情欲，在我们里面不再作王（b），我们可以把自己献给基督，作为感恩的祭物（c）。,问44：信经为何加上“降在阴间”呢？,答：好使我在个人的危机与试探中，可以确信我主基督，借他那不可用言语表达的悲痛、苦楚和恐怖，就是他的灵魂在十字架上及其以前所受的苦楚（a），已经救赎我脱离地狱的惨痛和苦难（b）

19、。(a)诗篇116：3死亡的绳索缠绕我、阴间的痛苦抓住我。我遭遇患难愁苦。马太福音26：38便对他们说、我心里甚是忧伤、几乎要死。你们在这里等候、和我一同儆醒。27：46约在申初、耶稣大声喊着说、以利、以利、拉马撒巴各大尼。就是说，我的神，我的神，为什么离弃我。(b)以赛亚书53：5 那知他为我们的过犯受害、为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。,第七课 基督的升高,他的复活，升天，在天上坐在父神的右边，以及他在末世再来，作万民的审判。,问45：我们从基督的“第三天从死里复活”得了什么益处？,答：第一，他借复活战胜了死亡，叫我们分享他借死为我们所取得的公义（a）。第

20、二，我们现在也借他的权能活过来得着新生命（b）。第三，基督的复活成为我们将来蒙福的复活的确实保证（c）。罗马书4：25耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。哥林多前书15：16因为死人若不复活、基督也就没有复活了。罗马书6：4所以我们借着洗礼归入死、和他一同埋葬原是叫我们一举一动有新生的样式、像基督借着父的荣耀、从死里复活一样。以弗所书2：5-6当我们死在过犯中的时候、便叫我们与基督一同活过来他又叫我们与基督耶稣一同复活、一同坐在天上。哥林多前书15：20-22 但基督已经从死里复活、成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来、死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了照样、在基督

21、里众人也都要复活。,问46：你怎样解释“升天”呢？,答：就是基督在门徒眼前从地上被接到天上去（a），为我们的益处留在那里（b），直到他再来审判活人死人（c）。使徒行传1：9说了这话、他们正看的时候、他就被取上升、有一朵云彩把他接去、便看不见他了。路加福音24：51正祝福的时候、他就离开他们、被带到天上去了。4：14我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司、就是神的儿子耶稣、便当持定所承认的道。罗马书8：34谁能定他们的罪呢。有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。使徒行传1：11加利利人哪，你们为什么站着望天呢。这离开你们被接升天的耶稣、你们见他怎样往天上去、他还要怎样

22、来。马太福音24：30那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。,问50：为何加上“坐在神的右边呢？”,答：因为基督升到天上，为的是他可以在那里彰显作为他教会的元首（a），父借他管理万有（b）。我们的元首借圣灵在我们这作他肢体的人里面赐下属天的恩赐；借他的权能，使我们在一切仇敌面前得蒙庇佑。以弗所书1：20-23就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体

23、，是那充满万有者所充满的。歌罗西书1：18他也是教会全体之首。他是元始、是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。马太福音28：18耶稣进前来，对他们说，天上地下所有的权柄，都赐给我了。约翰福音5：22 父不审判什么人、乃将审判的事全交与子。,问52：基督“将来必从那里降临，审判活人死人”，这对你有什么安慰？,答：好使我在诸般的忧愁和逼迫中，能举起头来，仰望那位从前向神的审判，为我献上自己的那一位，他除去我一切的咒诅，他还要从天上再来作审判的主；他要将他的和我的仇敌都丢在永远的定罪中，却要把我和一切选民带到他那里，带到天上的快乐和荣耀里。基督，审判死人和活人的王：基督的再来将是一个令人敬畏的

24、事件，那时将对所有的人进行最后的审判。这足够使我们心惊胆战，但要理问答在此却谈到安慰！因为那位施行最后审判的是王，将我们从罪、死亡、魔鬼和地狱的手里拯救出来。保罗说：“他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们”（哥林多后书1：10）拯救将要临到！我们也因为自己里面与行善的意愿相反的罪恶欲望和所犯的罪行而感到难过。一次又一次，他们遭到逼迫。但是，当他们靠着信心仰望基督我们的王时，就能昂首挺胸，在心里感到平安喜乐。因为他们在盼望王的到来，他也一定会来，因为他已经战胜了他的和他们的所有仇敌。“定罪”这个词意思是“宣告有罪”，判处永远的刑罚。他们将永远在神震怒的咒诅之下

25、。救主曾好几次用浅显但郑重的语气说过：“竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了”（马太福音8：12）；“在那里，虫是不死的，火是不灭的”（马可福音9：48）。永远的荣耀：所有那些热爱基督的人将有一天永远得到天国的喜乐和荣耀，基督将把他们带到他那里。永远与基督同在对于他们来说，将是天国中最重要最好的事。信徒在此被称为选民，因为不是他们自己选择了基督、爱基督，而是神从永世以来拣选了他们、赐给他们信心，来悔改归主。也因为不是他们自己取得了这样的地位。他们自己只不过象其他人一样，是一群罪人。是因为白白赐下的，他们不配得的恩典将他们带入救恩当中。,马可福音1：9-11那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在

26、约但河里受了约翰的洗。他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵彷彿鸽子，降在他身上。又有声音从天上来说，你是我的爱子，我喜悦你。圣灵就把耶稣催到旷野里去。,问53：“我信圣灵”，你相信什么？,答：第一我相信他与父和子同为永恒的神（a）。第二他是赐给我的（b），他用真实信仰使我分享基督和他一切的恩惠（c），他安慰我（d），永远与我同在（e）。(a)约翰壹书5：7并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。创世记1：2 地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。以赛亚书48：16你们要就近我来听这话我从起头并未曾在隐密处说话，自从有这事，我就在那里现在主耶和华差遣我和他的灵来。哥林多前书3：16;6：19岂

27、不知你们的身子就是圣灵的殿么这圣灵是从神而来，住在你们里头的并且你们不是自己的人。(b)加拉太书4:6你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入我们的心，呼叫阿爸，父。哥林多后书1：22他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。以弗所书1：13你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。(c)加拉太书3：14这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。哥林多前书6：17 但与主联合的，便是与主成为一灵。(d)约翰福音15：26但我要从父那里差保惠师来,就是从父出来真理的圣灵他来了,就要为我作见证。使徒行传9：31那时犹太

28、，加利利，撒玛利亚，各处的教会都得平安,被建立凡事敬畏主,蒙圣灵的安慰,人数就增多了。(e)约翰福音14：16-17 我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫他永远与你们同在.就是真理的圣灵,乃世人不能接受的因为不见他,也不认识他.你们却认识他因他常与你们同在,也要在你们里面。彼得前书4：14 你们若为基督的名受辱骂,便是有福的因为神荣耀的灵,常住在你们身上。,“大公教会”的“大公”原文起源自希腊文意思是“普遍的”，最开始的教会是开放给全部的人，而不是特定的种族，阶级，或者特定宗派的。“大公教会”一词最早出现在使徒信经中之“神圣的公教会”。问54：你对神圣大公教会是怎样理解的？答：从全人类当中

29、（a），自全世界的开始到末了（b），神的儿子（c）借着他的圣灵和话语（d），为自己聚集，保卫并存留一群选民（e），在真实信仰里联合一起（f），直到得永生（g）；并且我是，也永远是（h）这群体里有生命的一员（i）。,“我信圣而公之教会”，你相信什么？,问55：你对“圣徒相通”是怎样理解的？,答：第一，所以信徒都是基督的肢体，在他和他一切的丰富和恩赐中有份（a）。第二，每一个信徒当自觉他有责任随时高兴地去使用他的恩赐，使其他肢体得益处（b）。(a)约翰壹书1：3我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的罗马书8：32神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂

30、不也把万物和他一同白白的赐给我们么。哥林多前书12：12-13 就如身子是一个，却有许多肢体，而且肢体虽多，仍是一个身子基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体饮于一位圣灵。6：17 但与主联合的，便是与主成为一灵。(b)哥林多前书12：21眼不能对手说，我用不着你头也不能对脚说，我用不着你。13：1我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。5 不作害羞的事不求自己的益处不轻易发怒不计算人的恶腓立比书2：4-8 各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强

31、夺的反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。,问56：你对“罪得赦免”是怎样相信的？,答：我信神因基督补偿了罪的缘故，不再纪念我的罪，也不纪念我在一生中需要与之斗争的罪恶天性（a）；反而凭恩典将基督的义分给我（b），叫我永不再定罪（c）。(a)约翰壹书2：2 他为我们的罪作了挽回祭不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。1：7 我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。哥林多后书5：19 这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上并且将这和好的道理托付了我们。(b)罗马书7：23

32、-25 但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢。感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律我肉体却顺服罪的律了。耶利米书31：34 他们各人不再教导自己的邻舍，和自己的弟兄，说，你该认识耶和华因为他们从最小的，到至大的，都必认识我我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶这是耶和华说的。弥迦书7：19 必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。诗篇103：3 他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。10 他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。12 东离西有多远，他

33、叫我们的过犯，离我们也有多远。(c)约翰福音3：18 信他的人，不被定罪不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。5：24 我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。,问57：“身体复活”给你什么安慰？,答：在死后不仅我的灵魂被立刻带到为首的基督那里（a），连我的身体也要因基督的权能活过来，再与我的灵魂联合起来，并要跟基督荣耀的身体相似（b）。(a)路加福音16：22-23后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里23：43耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要

34、同我在乐园里了。腓立比书1：21因我活着就是基督，我死了就有益处。23 我正在两难之间，情愿离世与基督同在因为这是好得无比的(b)约伯记19：25-26 我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。约翰壹书3：2 亲爱的弟兄阿，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明但我们知道主若显现，我们必要像他因为必得见他的真体。腓立比书3：21他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。,问58：你从“论永生”的信条得着什么安慰？,答：既然我现在心灵开始觉得永恒的快乐（a），此生之后，我也要得着完全的福乐，这是眼睛未曾看见的，耳朵

35、未曾听见的，人心也未曾想到的福乐，在其中要永远赞美神（b）。(a)哥林多后书5：2-3我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。(b)哥林多前书2：9 如经上所记神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。,瞥见永恒的荣耀出乎使徒保罗的意料，当他还活在世上的时候，神就让保罗瞥见了天国里与神同在的永恒的荣耀（哥林多后书12：1-4 我自夸固然无益，但我是不得已的如今我要说到主的显现和启示。我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去或在身内，我不知道或在身外，我也不知道只有神知道。我认得这人，或在身内，或在身外

36、，我都不知道只有神知道。他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。）。他所看见的是无法用语言来描述的：如此多的快乐，这样多的荣耀！他不能，神也不允许 他说出他看见的是什么。因为人的语言无法说清，而只能使它更加模糊。人类的语言和想 象都是贫乏的。那是完全的救恩，完满的祝福。它完美，因为神的儿女在那里能不带任何 罪恶地事奉神，赞美神；他们也将经历彼此之间以及与天使之间的有福的相通。那时生命重获完美，新天新地里充满完美的公义和平安。预先品尝永恒的荣耀使徒保罗和约翰都得以瞥见那荣耀。不过，神的儿女在今世也能预先品尝到那荣耀。他们的天父上帝使他们以一种特殊的方法经历他的爱。这种经历极大地增强了他们的信心和希望。圣经称之为“见主的面”。见主的面使他们初尝到与神同在的平安：“在他面前有满足的喜乐”（诗篇16：11）。这就是预先品尝永恒的喜乐。因为他们有时会经历这些，会感到重未感受过的神的大爱，他们就大得安慰。他们受了安慰，就更加盼望：“阿们。主耶稣啊，我愿你来！”（启示录22：20）,让我们感恩地宣读我们的,使徒信经,