汉代思想大一统优质课.ppt

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1、第3课 汉代的思想大一统,一、西汉初的黄老之学,1、何为“黄老之学”,黄帝的养生秘籍 据传中华民族的始祖黄帝活了120多岁。其子孙也皆善养生之道而寿高百岁。据史料记载，黄帝之子少吴活了100多岁，少吴之子帝喾活了105岁，帝喾的儿子尧更是享年118岁的寿星。黄帝的长寿之道，注意约束自己的思想，清心寡欲。他乐于与民同乐,作为国家的治理者，他尽己所能为百姓造福，而绝不自以为尊。,黄帝内经不仅在中国受到历代医家的广泛推崇，即使在国外的影响也不容低估。,一、西汉初的黄老之学,1、何为“黄老之学”,“老”：老子的学说,内容：治身（养生）、治国。基础：早期道家理论，还结合了阴阳、儒、墨、法等学说。核心：它

2、强调“无为而无不为”，既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动作用，倡导“待时而动”、“因时制宜”，是一种“积极无为”的哲学观。,2、为何实行“黄老之学”,经济残破、百废待兴,修养生息、轻徭薄赋,汉初，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥谨。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖藏，自天子不能具醇驷(同一颜色的四匹马)，而将相或乘牛车。汉书.食货志,一、西汉初的黄老之学,（1）西汉初年，经济残破，百废待兴；（2）汉初统治者吸取秦亡的教训；（3）黄老之学适应了当时休养生息政策的需要。,3、实行“黄老之学”的影响,恢复和发展了经济，巩固了西汉政权，出

3、现了文景之治的繁荣景象。,至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。后汉书.食货志,一、西汉初的黄老之学,二、“罢黜百家，独尊儒术”,1、背景 既然黄老政治的实施对西汉初社会的稳定、经济的发展起到如此重要的作用，为什么汉武帝时，黄老之学会被新儒学所取代呢？,（1）国力的强大使其统治者不满足于“无为”，推崇“有为”而治。兴盛的背后往往潜伏着危机。汉初的无为政治，导致丞相、诸候王权力膨胀，且匈奴为患严重。（2）黄老“无为而治”思想不能适应中央集权、巩固国家统一的需要。（3

4、）儒学经自我调节顺应了中央集权的要求大一统的思想。,时代选择了儒学,儒学适应了时代,“罢黜百家，独尊儒术”,采纳,二、“罢黜百家，独尊儒术”,董仲舒，河北广川人，儒学代表，大学问家，生活在汉文帝、景帝、汉武帝的时代。景帝时任博士，讲授公羊春秋。武帝时以贤良应举，上天人三策。受汉武帝赏识、为官。晚年著春秋繁露，创立新儒学体系。,二、感：汉代儒学之新,二、“罢黜百家，独尊儒术”,二、感：汉代儒学之新,材料一：新儒学是董仲舒糅合了法家、黄老之学而形成新的思想体系。余英时文史传统与文化重建,1、新思想来源,材料二：西汉所确立的政教体系，骨子里乃是法家的“尊君卑臣”，只是吸收了些儒家思想而已，可以说是“

5、外儒内法”或“阳儒阴法”。,糅合百家，外儒内法,二、“罢黜百家，独尊儒术”,董生一策答：陛下躬亲垂问，臣不胜惶恐。臣仅就春秋所学来观察天与人的关系。“天子受命于天，天下受命于天子”;受命之君，天意之所予也。“与天同者大治，与天异者大乱”。国家无道，天就先出现灾害来警告世人；如果还不知道悔改，天将会将怪异之事以示警戒,武帝一策问：朕自登基以来，屡下诏书责令各州郡举荐贤能之士，以求治国良策，请先生能不吝赐教，以舒我胸中块垒。（开场白）,董生献策台词设计,二、感：汉代儒学之新,2、新思想内容,“君权神授”、“天人感应”，实行仁政,二、“罢黜百家，独尊儒术”,董生二策答：无为有为皆有其理，而今我汉家天

6、下，承秦之弊，开国七十余载，虽有文景之功，但承袭黄老无为之学，弊端日渐凸显，正是改弦更张，奋发有为之时。臣斗胆，恳请陛下更化改制。“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”“天不变，道亦不变。”“天道”就是“三纲五常”。,武帝二策问：先生所言甚合孤心。今朕即位以来，很想光大汉家之基业，但收效甚微，这是什么原因呢？,“春秋大一统”、“罢黜百家，独尊儒术”三纲五常,感：汉代儒学之新,2、新思想内容,二、“罢黜百家，独尊儒术”,材料一“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。臣愚以为诸不在六艺之

7、科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”,材料二“天子受命于天，天下受命于天子”;受命之君，天意之所予也。“与天同者大治，与天异者大乱”。“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”,材料三 董仲舒认为道源于天。“天不变，道亦不变。”“天道”就是“三纲五常”（三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：仁、义、礼、智、信）。君臣、父子、夫妻之间，尊卑秩序是永恒不变的。,“三纲五常”,重点回扣,“春秋大一统”、“罢黜百家，独尊儒术”,“君权神授”、“天人感应”实行仁政,概念剖析,罢黜百家、独尊儒术,武

8、帝及董仲舒本人，均无此极端言论，他们的独尊儒术，无非是从思想大一统的政治目的出发，突出儒学的文化主潮地位。儒学独尊，并非儒学独存。冯天瑜中华文化史,试试看：品儒学思想，探帝王心声,“大一统”“罢黜百家，独尊儒术”,加强中央集权，以思想的大一统维护政治的大一统,“天人感应”“君权神授”仁政,加强君权，抑制暴政缓和阶级矛盾，维护封建统治,“三纲五常”,巩固君权，维护统治秩序,儒学是适应统治者加强中央集权、维护统治的需要,都是“天人感应”惹的祸,公元前135年4月，长陵高园殿发生火灾；6月，辽东高庙又发生了火灾。正在家里养病的董仲舒听到这两件事，抱病给汉武帝写了一份奏章，大谈“天人感应”，说汉高祖庙

9、园失火，是天对当时政治不满，有意降祸人间。汉武帝看完奏章，大发雷霆，召集使臣商讨对付的办法。当时，董仲舒有个弟子叫吕步舒，也参加了讨论。他不知道这份奏章是自己老师写的，因此慷慨陈词，要求杀掉写奏章的人。董仲舒被关进了监狱。后来，吕步舒知道了真相，百般营救，董仲舒才出了狱。此后整整十年，他都没有得到汉武帝的起用。,有人认为：就其实质而言，“罢黜百家，独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的。请回答：你认为上述观点是否有道理？结合秦汉史实指出依据。,探究学习,参考答案：,有道理。秦朝“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，虽然确立的统治思想不同，但都是为了适应加强中央集权的需要。都属于思想文化专

10、制的需要。,思想的统一促进了政治的统一，同时促进了人们统一观念的形成，这种观念在长时期统一的状态下，又会强化人们对于统一的认同和文化的认同，从而培养出同质化的民族心理和民族情感，而随着这种心理和情感的沉淀，必将成为一种稳定的民族情感的纽带，成为维护统一的力量。王保国文化纽带与国家统一,台湾著名历史学家柏杨先生曾说：“董仲舒先生的这项对策，经皇帝采纳后，就成了神圣的国策。一个巨大转变，在不声不响中发生，光芒万丈的思想学术自由的黄金时代，开始夕阳西下。代之而起的，是漫长而单调的儒学思想的时代”。,据材料并结合所学知识分析“罢黜百家，独尊儒术”的影响。,三、悟：思想文明之路,1、“罢黜百家，独尊儒术

11、”成为统治思想 对我国产生哪些影响？,积极方面：政治：有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序。思想：确立了在中国传统文化中的主流地位。消极方面：儒学独尊，遏制了思想的自由发展,三、悟：思想文明之路,积极,消极,1、“大一统”有利于统一的多民族国家的巩固和发展。,2、仁政思想有利于关注民生。,3、五常中推崇的“仁、义、礼、智、信”剔除其封建内容，有利于发扬中华民族的传统美德,1、“天人感应”“君权神授”带有神学迷信色彩，纯属唯心主义的成分，应批判,2、“罢黜百家”扼杀不同流派的思想专制作风不可取，应当鼓励各种学术思想争鸣,3、“三纲”宣扬纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，应批判,2、董仲舒的新儒

12、学在现实生活中有哪些可取的？哪些又是要摒弃的？,思想文化随着社会经济政治的变化而发展，即社会存在决定社会意识。同时当某种思想文化适应时代需要时，便容易被统治者所接受，也就能够有力的推动经济政治乃至社会生活方方面面的发展。,悟：思想文明之路,任何一种思想都要不断发展完善，在吸收融合诸多文化因素中丰富，否则将失去生命力,从三个篇章分析儒家地位的变化说明了什么？,探独尊儒术之源,汉初的儒学,感独尊儒术之新,汉武帝时期的儒学,悟思想文明之路,汉之后的儒学影响,说明：社会存在决定社会意识。一定时期的思想文化如果与时代的需要相适应才能求得生存与发展。同时当某种思想文化适应时代需要时，便容易被统治者所接受，

13、也就能够有力的推动经济政治乃至社会生活方方面面的发展。,课堂小结,1.有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是A荀子、董仲舒 B荀子、孟子C商鞅、孟子 D韩非子、董仲舒,巩固训练,2.史记载:汉武帝时，“公孙弘以春秋白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明 A汉武帝广泛吸纳人才 B平民将相大量涌现C儒学在民间开始兴起 D儒学地位显著提高,巩固训练,3.汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指A.吸收了佛教、道教等思想的儒学 B.正统的孔孟学说C.糅合了道家、阴阳家等学说的儒学 D.儒家学说与权术

14、,巩固训练,4.儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是A“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。”B“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。”C“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”D“我之出而仕也，为天下，非为君也。”,董仲舒新儒学与先秦儒学有何异同？,【合作探究】,悟：思想文明之路,汉代新儒学和先秦儒学有何异同？,儒学、阴阳、黄老、法家,大一统、天人感应、君权神授、三纲五常,适应了加强中央集权的需要，受到统治者重视，成为社会的正统思想,仁、礼、为政以德；仁政、民贵君轻、礼法并施,不受重视,【合作探究】,同：,都主

15、张统治者实施“仁政”,（2012天津文综12）（19分）阅读材料，回答问题。材料一“行仁政而王，莫之能御也。”“处无为之事，行不言之教。”“明法者强，慢法者弱。”（1）概括材料中的三种主张。结合所学知识，分析这些主张出现的政治经济背景。（7分）,（1）主张：实行仁政；无为而治；强调法治。背景：春秋战国时代，中国社会发生政治和经济大变动：政治上，分封制瓦解，诸侯争霸；经济上，铁犁牛耕推广，井田制破坏。,【典型例题】,材料二“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”。汉书董仲舒传（2）依据材料二中董仲舒的论述，指出其思想特征。结合所学知识，阐述董仲舒的思想对中国古代社会的影响。（4分）,（2）特征:强调“大一统”；糅合各家思想，形成新儒学体系。影响:儒学正统地位在汉代确立，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流。,(3)综上，谈谈你对思想文化发展进程的认识。,(3)思想文化随着社会经济政治的变化，在吸收融合诸多文化因素中发展和丰富。,