文艺的空灵与充实.ppt

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1、空灵与充实,虚与实,文艺的,山东沂源一中 郑学,宗白华(1897一1986)字伯华，江苏常熟虞山镇人。哲学家、美学家、诗人。1916年入同济大学医科预科学习。1919年被五四时期很有影响的文化团体少年中国学会选为评议员，并成为少年中国月刊的主要撰稿人，积极投身于新文化运动。,同年8月受聘上海时事新报副刊学灯，任编辑、主编。将哲学、美学和新文艺的新鲜血液注入学灯，使之成为“五四”时期著名四大副刊之一。就在此时，他发现和扶植了诗人郭沫若。1920年赴德国留学，在法兰克福大学、柏林大学学习哲学、美学等课程。1925年回国后在南京、北京等地大学任教。曾任中华美学学会顾问和中国哲学学会理事。宗白华是我国

2、现代美学的先行者和开拓者，被誉为“融贯中西艺术理论的一代美学大师”。著有宗自华全集及美学论文集美学散步、艺境等。宗自华于1986年12月20日在北京逝世，享年90岁。,奔马图,玉壶买春，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。眠琴绿荫，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。,落花无言，人淡如菊,春酒。唐时酒名多带一“春”字。唐国史补说：“酒则有郢州之富水（春），乌程之若下（春），荥（xing）阳之土窟春，富乎之石冻春，剑南之烧春”茆即茅字。修竹美竹。眠琴句弹琴人眠于绿荫之下。人淡句古人以菊象征淡泊自持者的神志。书之句书：书写。之：此。岁华：年华、时光。其曰句其：语助词。可

3、读：可诵读。译文我斟上一杯玉壶里的美酒，来欣赏这绵绵的春雨。伴我的是知心的友人，还有那茅屋四周的修竹。雨过天晴，白云飘散，山鸟在枝头叫着、追逐伴侣。我让七弦琴伴着我，躺在绿荫下，望着高峰上挂下的瀑布。花无声地落着，人象菊花一样的淡泊自处。这是多么好的意境啊，写来一定是可读的好诗。,司空图二十四诗品*典雅,解说“典雅”是对浮薄、卑俗说的。这种风格的主要特点是：作品中所表达的感情是真挚的，而不是浮滑的；通过诗语中所表露的态度是端庄的，而不是轻薄的。这一品，开头四句描绘的是“佳士”们“赏雨”的典雅情境。人有赏雨的闲情，在古人来说，确乎算得有雅兴。而论赏雨的人，是佳士；论赏雨的地方，是修竹掩映的茅屋；

4、论赏雨的举动，是玉壶美酒自斟酌。统治阶级士大夫们的所谓“雅”，的确被作者传神地表达出来了。中四句仍是描绘典雅的情境的。小雨初晴，白云冉冉地飘动，鸟儿在枝头追逐，人却枕琴而眠，仰看飞瀑不用说，这境地是幽雅的，人也是所谓雅士。末四句说，雅士对良辰美景淡泊如菊，因而他的诗写来也典雅可读。总观全品，可知司空图把典雅与淡泊联系在一起，以为典雅必然淡泊。如果典雅而不淡泊，他认为，那便不免浮薄、卑俗。显然，这与作者一味宣扬逃避现实的思想是一脉相通的。我们认为，典雅而淡泊的作品固然是有的；但典雅而不淡泊的作品也是有的。如刘勰就指出：“张衡应间，密而兼雅。”（文心雕龙诠赋）“孟坚两都，明绚以雅赡。”这就可以看出

5、，认为典雅而必然淡泊，是司空图的颇不全面的看法。论文学作品的雅不雅，每个阶级都有自己的看法。司空图在这里所谈的雅，是封建统治阶级的士大夫式的有隐逸风味的雅，是帮闲文人心目的中的雅。如果我们今天也要谈雅，我想这雅总该雅得能为广大的人民群众所喜闻乐见才好。,素处以默，妙机其微，饮之太和，独鹤与飞。犹之惠风，苒苒在衣，阅音修篁，美曰载归。遇之匪深，即之愈稀，脱有形似，握手已违。,注释素处句素处：素常自处。默：静默无言。按：素常以静默自处，养生知足，这是道家平日修养的要求。妙机句机：心灵。微：微妙。这句是说：心灵感触事物多么微妙。太和太和之气。古人说阴阳中和，使万物各得其所的气，叫太和之气。独鹤句古人

6、把鹤当作仙物，以为它可以载人入仙境。这里说与鹤同飞，即与独鹤一同遨游天外的意思。惠风温和的风。王羲之兰亭集序：“惠风和畅。”苒苒一本作“荏苒”，微风吹拂的样子。荏苒，读ren ran。阅音句阅：即阀阅之阅。玉篇：“门在左曰阀，在右曰阅。”修篁：美的竹林。这句是说：门前有风竹之声。美曰句曰：语助词。这句说：载美而归。也就是得到了足够的美的享受的意思。遇之两句匪：不。匪深，不深。无心而遇，所以说“遇之匪深。”即：就、接近。稀：少。这两句是说：静默自守的人，无心追求什么；纵或有意追求什么，又觉得没有什么可追求的。两句皆形容恬淡自足的心境。脱有两句脱：假若。违：违背。这两句是说：若有形迹可求，刚一把握

7、，便觉得这太执着了。两句仍是形容淡泊自足的心境。,遇之匪深，即之愈稀,二十四诗品*冲淡,译文冲淡的人，常常默无一言，心灵却多么微妙。他吮吸着太和之气，与独鹤一道在太空中任竟逍遥。温和的春风掀动着衣襟，又轻轻地拂过门前的竹梢，余韵袅袅多么冲淡的境界啊！如能把这境界载入诗篇，那该多么好！他淡漠地对待一切，淡得没有什么痕迹可供寻找。倘一动追求之念，顷刻间，又觉得这有违自己的初心了。,解说 有些诗，用朴素的语言说出那种自求闲适的恬静的思想感情，说得自然而有情味。对这种诗，人们往往以“冲淡”一词，来概括地指明它的风格上的特色。这一品的开头两句：“素处以默，妙机其微”，可以说是作者对写冲淡的诗的人所提出的

8、一个思想修养的问题。这两句话，说诗人平素应该静默自处，而微微地透露一点心思。这是一种逃避现实的论调。中间六句都是一些比喻，用意在于表现心平气和、优游自乐的冲淡情境。你听他说吧，饮太和之气，阴阳中和，心里没有一点疙瘩，多么冲淡！与独鹤同飞，跟尘世无争，心里没有得失的烦恼，多么冲淡！让和风掀动着衣襟，听门前风过竹梢的余韵，多么恬静、安乐！末尾四句，可以说是“素处以默，妙机其微”的心境的直接说明。不忮不求，对一切以淡漠的态度，来领略它的静趣，这就叫“素处以默，妙机其微”。从诗的表现特点方面去理解这些话，似可以这样说：那些语言平淡而自然的、表现了默默地观察得来的静趣的诗篇，便是所谓冲淡特色的诗。他说，

9、淡要淡得不着迹象，一着迹象，就淡得不自然了。冲淡的诗，总是要写得自然、平易才好，否则便显不出冲淡的特色来。这可以说是作者对“冲淡”风格特点的深刻体会。张戒岁寒堂诗话说：“渊明狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠，采菊东篱下，悠然见南山，此景物虽在目前，而非至闲至静之中，则不能到，此味不可及也。”，苕溪渔隐丛话引龟山语录说：“渊明诗所不可及者，冲淡深粹，出于自然；若曾用力学，然后知渊明诗非着力之所能成也。”张戒、胡仔等人对陶渊明的评论，并不是无可非议的（因无关正题，我们不拟解释了）。这里只是表明，他们对“冲淡”风格特色的体会，与司空图的说明是一致的。司空图说的冲淡风格是与隐逸情味分不开的，这与我们的时代风格是

10、不相容的，如果今天有谁要“素处以默”，显然，他别有心事。如冲淡而能避弃俗趣，宁静中能显示恬谧之美，这是能给人以一种美感享受的，是可取的。,清奇娟娟群松，下有漪流，晴雪满汀，隔溪渔舟。可人如玉，步屧寻幽，载行载止，空碧悠悠。神出古异，淡不可收，如月之曙，如气之秋。,译文 在秀丽的松林下，有条小溪一碧澄澄；在雪后的汀洲那边，有只小渔船。啊，这境地显得多么清冷。有个眉目清秀的人儿，踏着木屐，在这幽静的景色里，缓步而行；又时行时止地望着蔚蓝的天空出神。她的神情多么象太古时代的人啊！她淡泊得象破晓时的月色那般奇妙，象初秋的天气那般清新。,注释计思思虑：这里指诗的思想。幽人隐居深山幽谷中的人。道心道的基本

11、精神。清涧四句 这四句形容幽人的生活境界，意在表明幽人的生活境界，意在表明幽人的行动都是质实的，不加文饰的。寻求。遇之两句天：自然。泠然：微风飘动的样子。希：希微。这两句承上文说，情性得之于天，如飘浮在空中的希微的声音，不知其所自来，也不知其所从往。两句意在形容情性“遇之自天”。译文有一种诗，出语直截了当，对所表达的意思感情毫不掩饰。这种诗，使人读来犹如骤然遇到了一位隐逸者，让人一眼就看出他是得了真道的高士。现在让我们来领会直实的诗意：在那溪涧畔、松荫下，有个打柴的，有个听琴的，他们都随性所之，纯朴无比。他们的活动一任自然，自然得如空中的微音，不知从哪里飘来，又不知向哪里飘去。,取语甚直，计思

12、匪深，忽逢幽人，如见道心。清涧之曲，碧松之阴，一客荷樵，一客听琴。情性所至，妙不自寻，遇之自天，泠然希音。,遇之自天，泠然希音,二十四诗品*实境,解说 司空图在与极浦书中说：“题纪之作，目击可图，体势自别，不可废也。”所谓“题纪之作”即纪录作者所见所闻的记实性的作品。这一品，题为“实境”，谈的是“题纪之作”的写作要求问题。全品前四句，可看作是对“实境”的直接解说。开头两句所谓“取语甚直，计思匪深”，就是直书所见所闻，不用藻绘涂绘涂饰的意思。接下去说：“忽逢幽人，如见道心”，这也就是直接表达感兴的意思。幽人的“道心”，可以让人在忽然想见之下看得出来，那末，诗的感兴也应该让人一见之下，就可以看得明

13、白。中四句，借描绘幽人的形象来显示质实的境界。这四句中的两个“一客”，即上文所说的幽人。幽人在“清涧之曲，碧松之阴”“听琴”、“荷樵”，这在古代帮闲文士看来是非常动人的图景，可以入诗的“实境”。抓住动人的景象，即兴题诗，这即是所谓“实境”。末四句，作者提出了“实境”的写作要求。他说写这种诗一定要随自己的“情性所至”，不能勉强，不能做作，只有这样，诗才能写得自然美妙，余意绕梁。诗人在一定境地里，有自己的感兴，才能写诗，这是作者在其他作品中曾经提同过的看法。他在这里又一再地强调这点，足见他对诗的抒情特点，是非常理解的。这一品，题曰“实境”。但所描绘的都是幽人的雅兴：听琴者、荷樵者都是生活在深谷中的

14、高士，绝不是凡夫俗子。这与当时动乱的社会现实、人民的苦难遭遇相对照，便清楚地看出，司空图在这里所写的，是幻想中的“虚境”，而不是“实境”。这也是司空图的“道心”的体现吧。,豪放观花匪禁，吞吐大荒，由道返气，处得以狂。天风浪浪，海山苍苍，真力弥满，万象在旁。前招三辰，后引凤凰，晓策六鳌，濯足扶桑。,译文 放胆地在都城里看花，放胆地吞吐山川。谁要是道的化身，他的行动才能自在苦狂。风在空中飘荡，山和海哟，那么浓翠，那么苍茫！他以充沛的精神俯视万物，万物如在他身边听他使唤一样。他抬头招来日月星辰，背后又引来翱翔的凤凰。早晨，他驾着巨鳌东行，洗脚于扶桑之边的海上。,雄浑大用外腓，真体内充，返虚入浑，积健

15、为雄。具备外物，横绝太空，荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中，持之匪强，来之无穷。,译 文 诗的震撼人的力量向外伸张，是由于雄浑之气充满着诗人的胸膛。诗人如能返归至道，便可不断地积蓄着壮健的力量。雄浑之气可以笼罩万物，横贯九天之上。它象漠漠流动的云，象来自远处的风在空中激荡。诗人如能超然物外，掌握道的中枢，他便有无穷尽的雄浑之气，洋溢于自己的诗章。,精神欲返不尽，期望与来，明漪绝底，奇花初胎。青春鹦鹉，杨柳池台，碧山人来，清酒满杯。生气远出，不著死灰，妙造自然，伊谁与裁？,译文 有人想聚敛自己的精神，但总是聚敛不尽的；相反的，精神总是在他的活动中表现出来。充满了生气的诗，好似清水见底、好花

16、初开；又好似春光明媚时巧言的鹦鹉，柳丝垂拂下的池台；又好似隐居在深山幽谷中的人飘然而来，与我同饮清酒，慰我心怀。诗要有充沛的生气，不能如死火寒灰。诗思已与自然同化，便可显出生气来；诗思已超玄入化，人们对之还有什么可说的呢！,含蓄不着一字，尽得风流，语不涉难，已不堪忧。是有真宰，与之沉浮，如渌满酒，花时返秋。悠悠空尘，忽忽海沤，浅深聚散，万取一收。,译文 在字面上不露一丝痕迹，却可完全显示出所描绘的事物的精神实质；出语似乎没有牵涉到患难和痛苦，而使人读来却有难忍的忧虑。谁以真道为主宰，谁才能随着道的变化而沉浮。酒汁虽满也只慢慢地渗出来，待放的花朵突然遇到了寒气，辽阔的天空中飘动着多少微尘，浩漠的

17、大海中浮动着多少泡沫：这都是含蓄的事例。数不尽的微尘在空中时散时聚，数不尽的泡沫在海上流向深处浅处。你在这无穷的现象中只要取其万分之一，也就可知它们是什么样的。,劲健行神如空，行气如虹，巫峡千寻，走云连风。饮真茹强，蓄素守中，喻彼行健，是谓存雄。天地与立，神化攸同，期之以实，御之以终。,译文 劲健的气魄如闪耀在天空中的长虹，又如奔腾在巫山顶上的风和云。诗人啊，你要保全天真，你那雄健的气魄才能与日俱增。雄健的气魄与天地并存，它象自然造化一样永远不息地运行。只要你着实具有这种精神，你的诗章就会永葆雄健的青春。,司空图留给后世的诗，大多抒发山水隐逸的闲情逸致，内容非常单薄。他还写诗表白：“诗中有虑犹

18、须戒，莫向诗中着不平。”在文学史上，司空图主要是以诗论著名，他的诗品（还有与李生论诗书等几封书信）是唐诗艺术高度发展在理论上的一种反映，是当时诗歌纯艺术论的一部集大成著作。诗品把诗歌的艺术表现手法分为雄浑、含蓄、清奇、自然、冼炼等二十四种风格，每格一品，每品用十二句形象化的四言韵语来比喻说明。但他的诗论缺乏严密的系统性，特别是片面强调所谓“韵外之致”、“味外之旨”，宣扬了一种远离现实生活体验的超脱意境，忽视诗歌的思想内容和重大的社会作用。这些都为宋代严羽的沧浪诗话、清代王士祯的渔洋诗话等所继承和发挥，对后世的批评和创作产生了不少消极的影响。,吾弟东山时，心尚一何远。日高犹自卧，钟动始能饭。领上发未梳，妆头书不卷。清川兴悠悠，空林对偃蹇。青苔石上净，细草松下软。窗外鸟声闲，阶前虎心善。徒然万象多，澹尔太虚缅。一知与物平，自顾为人浅。对君忽自得，浮念不烦遣。,戏赠张五弟諲三首（时在常乐东园，走笔成）】王维,