文学范围内的比较研究主题学.ppt

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1、文学范围内的比较研究主题学,比较文学专题研究之三：,主讲内容,一、主题学的研究史和定义二、主题学的研究范围和内容三、主题学的研究现状和前景,一、主题学的研究史和定义,（一）主题学的研究史,主题学源于19世纪末的德国民俗学研究，其后在质疑声中曲折向前，并最终凭借其强健的学术生命力，在20世纪中后期成为比较文学学科必不可少的分支领域。,19世纪末的德国民俗学研究,德国民俗学以民间故事和神话传说的演变为研究中心，在对这些出自于不同时代不同作家的作品进行整理、分析、归类和总结的过程中，学者们不可避免地运用了比较思维，且涉及了诸如友谊、时间、宿命等方面的课题，这样主题学便与比较文学产生了逻辑和事实上的联

2、系。,颇富争议的主题学研究,主题学自诞生之日就夹杂着不和谐因素，正如韦斯坦因所言，“历史地看，成为主题学（thematology）或题材史（stoffgeschichte）的这门学科从一开始就受到强烈的怀疑，要克服这些根深蒂固的偏见似乎是困难的”，因为“从克罗齐到德国的精神史（geistegeschiche）和英美的新批评，许多人相信题材（stoff）不过是文学的素材，只有在一出特定的戏剧、一部史诗、一首诗或一部小说被赋予形式之后，它才能获得审美效用”。(美韦斯坦因：比较文学与文学理论，刘象愚译，沈阳：辽宁人民出版社1987年版，第126页。陶东风：文学史研究的主题学方法，文艺理论研究1992

3、年第1期，第2页。,克罗齐：极力排斥主题学,克罗齐从美学角度看问题，反对一切与艺术表现相矛盾的概念研究（如实证主义研究），而侧重于题材分析的主题学就恰被归类为实证精神的产物，所以他极力排斥主题学。,巴尔登斯伯格：主题学缺乏科学性,法国学派的巴尔登斯伯格虽然肯定了主题学的实证主义方法论，但却认为主题学缺乏科学性，“这种研究似乎对材料比对艺术更感好奇，对隐秘的遗迹比对艺术家的创造性更感兴趣；在这里，人们对杂乱东西的关心胜过事物的特征。因此，当谈到真正的文学作品时，流浪的犹太人，伊诺克阿登，浮士德原型，或唐璜等，都可能被作为这种研究的对象，但其目的则几乎和艺术活动的目的相反”。法巴尔登斯伯格：比较文

4、学：名称与实质，见干永昌等编选：比较文学研究译文集，上海：上海译文出版社1985年版，第37页。,阿扎尔：主题学实证方法之局限,法国比较文学界的巨擘阿扎尔（Pau Hazerd，18781944）则进一步指出，主题学的实证方法还不够纯粹，并不能保证研究范围集中于文学之间的具体联系和影响关系上。,美国学派中依然有人排斥主题学,视平行研究为准则的美国学派中依然有人排斥主题学，“在韦勒克与沃伦合著的文学理论中不设主题学专章，甚至在书后的索引中都没有出现题材或是主题的字样就是证明”。在他们看来，文学性色彩淡薄无疑是主题学最令人诟病之处，“它提不出任何问题，当然也就提不出批判性的问题。材料史（stoff

5、geschichte）是文学史中最少文学性的一支”。美韦斯坦因：比较文学与文学理论，刘象愚译，沈阳：辽宁人民出版社1987年版，第131页。美)韦勒克、沃伦：文学理论，刘象愚译，北京：三联书店1984年版，第300页。,主题学受非议之原因,主题学受到法国学派和美国学派双重非议的原因与自身的兼容特点密不可分，它的研究方法既含有注重材料考据和实证分析的“影响研究”，又有强调文学审美和文本内部分析的“平行研究”，这也因此导致了学者对其定位的不清晰。,诘难导致生机,诘难一方面给主题学带来了严峻挑战，另一方面也使其在磨难中不断绽放出自身价值和魅力。早在20世纪30年代，法国学者梵第根就公开赞同主题学，并

6、积极探讨定义，“把题材、主题、典型的研究类别称为主题学”。(法梵第根：比较文学论，戴望舒译，上海：商务印书馆1937年版，第17页。,20世纪60年代及以后，主题学在德、法、美等国家大放异彩，催生了一批重量级的学者和作品。60年代，德国学者编撰了主题学词典，随后于1966年出版了理论专著题材和题材史。在法国，比较文学中的主题研究和方法论一书为后来的主题学研究奠定了学术基础。,在美国，哈利列文（Harry Levin，19121994）的专著主题学和文学批评于1968年诞生。同年，比较文学与文学理论（1973）著作中设章分析了主题学的历史、内容和形式。70年代同类作品比较文学研究引论辟“主题与渊

7、源”专章讨论了主题学的价值。80年代中期，主题学研究格外突出，不仅吸收借鉴了许多方法论，如形式主义、原型批评、文化人类学、接受美学等，也在此指导下取得了可观的研究成果。,我国的主题学研究,我国的主题学研究同样始于民俗学研究。20世纪20年代顾颉刚先生的孟姜女故事的转变和钟敬文的中国印欧民间故事之相似及赵景深的中西童话之比较等运用比较文学的思维来分析中外民间故事的流变和成因，共同开创了中国主题学研究的先河。方重和杨宪益分别是30年代和40年代的突出的研究者。,20世纪70年代主题学在国内日趋活跃。台湾学者陈鹏翔、李达三首先明确使用了“主题学”这一理论术语，并有意识地将“主题学”作为一种研究方法引

8、入本土。1978年，李达三在比较文学研究之新方向中专门介绍了主题学。1979年，陈鹏翔的Autumn in Classical English and Chinese Poetry：A Thematological Study（中英古典诗歌里的秋天：主题学研究）中探讨了母题、意象和套语等主题学相关范畴。大陆在这方面的代表当首推钱锺书的管锥篇，该巨著在中西对比中探索了我国主题学的基本材料构成，涉及了很多重要的母题和主题。,20世纪80年代及以后，主题学研究呈现快速发展势头，在理论和实践上均取得了突破性成果。陈鹏翔、谢天振、乐黛云等都是主题学理论阐发方面的佼佼者。实践方面，刘象愚的中国游侠（198

9、1）、龚鹏程的大侠（1987）等从较新的主题学角度入手研究，令人耳目一新。90年代，运用文化人类学、神话原型批评等方法论的陈建宪、刘守华、叶舒宪等取得了可喜的成就。还有一些学者将眼光聚焦在本国文学上，也游刃有余地实践了主题学的研究思维和研究方法，代表学者有以古代文学为研究对象的王立和以现当代文学为研究对象的王富仁、谭桂林。,脱胎于民俗学的主题学经过将近一个世纪的努力，终于在考验中自20世纪60年代末获得长足发展，并因此成为比较文学学科的重要组成部分，且牢牢吸引住世界学者们的眼球，成为“比较文学研究中最令人神往的题目”。李达三：比较文学研究之新方向，台北：台湾联经出版事业公司1984年版，第19

10、0页。,（二）主题学的定义,由于主题学一直处于既褒又贬的生存和发展境遇中，所以国内外学者对主题学的界定仁者见仁，目前尚无统一的定论。,梵第根,法国的梵第根将主题学命名为Thmatologie，指出它是“对于各国文学互相假借着的题材的研究，是比较文学底稍稍明晰的探讨所取的第一个形式”。法梵第根：比较文学论，戴望舒译，上海：商务印书馆1937年版，第99页。,由美国知名学者合编的比较文学大纲将主题学定义为这样一种研究：“打破时空的界限来处理共同的主题，或者，将类似的文学类型采纳为表达规范。”二者均意识到了主题学的跨越性，也明确地将研究内容指向“题材”或“主题”，但是覆盖面并不广。转自李达三：比较文

11、学研究之新方向，台北：台湾联经出版事业公司1984年版，第190页。,大冢幸男,日本的学者大冢幸男则较为全面地总结并强调了这一点，他“把一种对文学的主题、人物典型以及成为文学题材的传说中人物等的研究，称之为主题学或题材学。”可惜的是，对研究的跨越性却语焉不详。日大冢幸男：比较文学原理，陈秋峰、杨国华译，西安：陕西人民出版社1985年版，第6566页。,陈鹏翔,国内学者对主题学的定义也是各有差异，众说纷纭。台湾陈鹏翔先生是最早倡导主题学研究的学者之一，他对主题学的学科定位、基本内涵、方法论和实践意义等作了初步梳理。他认为，“主题学研究是比较文学的一个部门，它集中在对个别主题、母题，尤其是神话（广

12、义）人物主题作追溯探源的工作，并对不同时代作家（包括无名氏作者）如何利用同一个主题或母题来抒发积愫以及反映时代，做深入的探讨”。陈鹏翔：主题学研究论文集，台北：台湾东大图书出版公司1983年版，第5页。,谢天振,另一位对引进、拓展主题学理论做出重大贡献的是谢天振。他对主题学作了如下规定：“严格说来，主题学只能是比较文学的一个组成部分，它着重研究同一主题、题材、情节、人物典型跨国或跨民族的流传和演变，以及它们在不同作家笔下所获得的不同处理。”乐黛云：中西比较文学教程，北京：高等教育出版社1988年版，第184页。,陈鹏翔和谢天振的观点比较精确而完整，大部分后来者都据此汲取灵感，如孙景尧、陈惇、杨

13、乃乔、孟昭毅和曹顺庆等。杨乃乔对主题青睐有加，他将主题学定义为研究主题的学问，“主题学是比较文学的一个门类，顾名思义，是对于主题的比较研究。即，研究主题跨文学之间的流变”。杨乃乔：比较文学概论，北京：北京大学出版社2002年版，第214页。,孟昭毅则将与主题有关的因素纳入到了主题学研究范围，“主题学研究同一主题思想及其相关因素在不同民族或国家文学中的表现形式或被处理的方式，并进一步辨析、阐发之所以产生不同点的那些民族或国家的文化背景、道德观念、审美情趣等方面的异同”。不过他没有把题材放入主题学的框架下，而是以章的形式单列为“题材学”，从而和“主题学”成并列关系。孟昭毅：比较文学通论，天津：南开

14、大学出版社2003年版。第169页。,陈惇、孙景尧继承并丰富了陈、谢的看法将主题学表述为：“主题学研究讨论的是不同时代、不同民族的不同作家对同一主题、题材、情节、人物典型的不同处理。”陈惇、孙景尧、谢天振：比较文学，北京：高等教育出版社1997年版，第115页。我们认为：主题学是比较文学的分支领域，研究的是同一主题、母题、题材、情境、意象等在不同的国家、文化间的流变，以及作家们对此的不同处理，并努力通过异同研究揭示出个人、民族背后的心理特征和审美追求。,二、主题学的研究范围和内容,梵第根将主题学内容划分为局面与传统的题材、实有的或空想的文学典型和传说与传说的人物三部分。迪马分为以下五类：典型情

15、境、地理题材、描写对象如植物动物非生物等、世界文学中常见的各类人物形象、传说中的典型。国内学者对主题学研究范围和内容的分类，可以从其对主题学的界定中窥知一二。他们大都侧重于某一个或某几个层面，但大体上均涉及了主题研究、母题研究、题材研究、人物研究和意象研究以及情境研究、惯用语研究等。我们主要探讨主题研究、母题研究和题材研究三个方面。,（一）主题研究,主题研究与主题学研究的区别,主题学研究并不等于一般的主题研究主题指的是具体作品中由题材、情节或典型人物以及意象体现出来的主要内容和中心思想，是作家主观意图和态度倾向的概括。一般主题研究关注的是个别作品主题的呈现，重点是研究对象的内涵。主题学研究则将

16、研究对象的外在形式作为焦点，重点分析的是不同作家对同一主题、题材等的不同处理。,陈鹏翔,陈鹏翔指出：“主题学是比较文学中的一个部门（a field of study），而普通一般主题研究（thematic studies）则是任何文学作品许多层面中一个层面的研究；主题学探索的是相同主题（包括套语、意象和母题等）在不同时代以及不同的作家手中的处理，据以了解时代的特征和作家的用意（intention），而一般的主题研究探讨的是个别主题的呈现。最重要的是，主题学溯自19世纪德国民俗学的开拓，而主题研究应可溯自柏拉图的文以载道观和儒家的诗教观。”陈鹏翔：主题学研究论文集，台北：台湾东大图书出版公司19

17、83年版，第15页。,浮士德的一般主题研究,大多会围绕浮士德形象去剖析他的性格和思想，从而揭示出作品的主题。如有人认为浮士德是资产阶级先进知识分子的代表，作品反映的是对封建社会和宗教统治的批判；有人则认为浮士德是积极进取、自强不息精神的代表，作品主题倾向于展示人类对美好生活和理想世界的渴求和探索。,浮士德主题学研究,从主题学角度来分析，学者们首先关心的应是这个人物的原始出处，以及出自何人笔下，接着努力找出所有塑造浮士德形象的作品，以勾勒人物形象的演变轨迹，并进一步洞悉流变背后的动力机制。,欧洲文学中的浮士德主题 对浮士德在欧洲各国的演变做勾勒；探讨不同作家所塑造的不同浮士德：有德国民间传说浮士

18、德博士、马洛的浮士德博士的悲剧、歌德的浮士德、瓦莱里我的浮士德、托马斯曼的长篇小说浮士德博士由一位友人讲述的德国作曲家阿德里安弗来金的一生等；通过对这些不同作品所塑造的不同浮士德的分析，加深对作家创作意图和时代特征的认识。,浮士德形象,浮士德形象散见于不同时代不同作家之手，有中世纪民间故事书浮士德博士的生平（1587）、文艺复兴时期英国马洛（Marlowe，15641593）的浮士德博士的悲剧（1592）、启蒙主义时期德国歌德的浮士德（18061831）和英国多萝西塞耶斯（Dorothy LSayers，18931957）的魔乱（1939）及德国托马斯曼（Thomas Man，18751955

19、）的浮士德博士（19431947）等。,这些文本可简述为同一个故事，即浮士德通过出卖某些宝贵的东西来和魔鬼订立条约，以获得某种满足。但是大同之下的差异性才是主题学研究的重点，每个浮士德形象是否不同？有着怎样的独特性？产生这些不同色彩的背后原因又是什么？浮士德博士的生平中的浮土德反对知识、鄙视人生努力，具有中世纪的时代性；浮士德博士的悲剧中的浮士德是人文主义者的化身，他渴求知识、征服自然、痛恨僧侣、积极追求理想的实现和实现理想的道路；浮土德中的浮土德则成为一种精神的象征，是启蒙主义时期人道主义精神的象征。,以文学形象唐璜的研究为例。,拜伦的代表长诗 唐璜的主题：（1）通过主人公的冒险足迹揭示出那

20、个时代的特征即封建专制的暴虐和社会道德的虚伪。（2）诗歌以英国社会为标本，讽刺它的各个方面政府压迫盘剥国民；权贵跋扈，政治家撒谎，绅士老爷高视阔步，街头神女风尘飘荡；无行文人变节，唯心主义横行。（3）充满对正义事物的爱，对失去自由的人的同情和对压迫者的战斗号召。一般的主题研究多集中在对这个形象的性格和思想的剖析上，以求解释通过这个形象所要抨击、讽刺的对象，也即揭示作品的主题对英国资产阶级社会的讽刺。,(1)这个传说中人物的最初出处;（15世纪的西班牙贵族）(2)找出所有写过唐璜的作家和作品;（蒂尔索的唐璜、希科尼尼的唐璜、莫里哀的唐璜、莫扎特的唐璜、梅里美的炼狱里的灵魂、拜伦的唐璜）(3)通过

21、对各个历史时期唐璜作品的分析,勾勒这个形象演变的轨迹；（让读者看到这同一个人物在不同的国家、不同的作家笔下，被抹上的不同的色彩，被赋予的不同的个性：有懦怯而又刁恶的诱惑者，玩世不恭的浪子，有什么都不在乎的情郎，有浪漫的梦想者，有虚妄理想的寻求者，有在井中寻找金钢钻的矿夫，也有非常精明、勇于诱惑、勇于占有、永不满足的享乐者。）考查不同文学家的创造目的与作品主题,勾勒其主题的演变史。,唐璜故事的主题学研究内容,这样的研究于我们了解不同民族、不同时代的作家对同一形象的处理，从而更深刻地理解不同作家的不同风格和成就，不同民族文学的各自特点，以及民族文学之间的交往和影响，是大有裨益的。,结论：一般的主题

22、研究着眼与一个点个别主题的呈现、研究对象的内涵；主题学研究着眼于一条线，甚至一个面，重点在于研究对象的外部手段和形式。,2不同国家文学共同主题的比较,文学即人学，文学以人类境遇和情感为核心，不同文学作品往往呈现出共同的生命形式和生命体验，从而蕴含起共同的主题。如对不同国家文学中“有生化为无生”的主题学研究，就是如此。希腊神话中，诗人傲尔菲带其妻走出地狱时，因一时感情激动而忘却不许回头看望妻子的禁令，结果一回头却使妻予变成了无生的石像。而我国云南的传说望夫石与阿诗玛，前者变成石驴，后者化成石林，并将其回声留在石林之中，永远与爱她的人相互应答。中外传说，虽然情节各异，但主题却是一致，即人类最大的悲

23、痛之一是将“有生”化为“无生”，同时又让这一悲痛之爱变得像磐石一般坚不可摧、亘古长存。通过这一主题的比较研究，有助于加深我们对人类情感愿望与文学主题表现之间关系、规律及其特点的认识。,爱情与责任冲突的主题,日本紫式部（约9871015）的源氏物语中，源氏是失朝纲还是占情场的冲突；印度迦梨陀娑的沙恭达罗中，豆扇陀是离去治理朝政还是留守陪伴沙恭达罗的挣扎；中国诗经中，女性是追求婚姻自由还是忤逆父母之命的抉择；罗马诗人维吉尔（Publius Vergilius Maro，前70一前19）的伊尼德中，主人公为了完成建国使命不得不牺牲掉对狄多爱情的不舍。,大家族沉浮的主题,中国巴金的激流三部曲、法国罗曼

24、-罗兰（Romain Rolland，1866一1944）的约翰克里斯多夫、左拉（Emile Zola，18401902）的卢贡马加尔家族、苏联高尔基（Maxim Gorky，18681936）的阿尔达莫诺夫家的事业、德国托马斯曼（Thomas Mann，18751955）的布登勃洛克一家、埃及迈哈福兹的“家族小说”等都大笔勾勒了家族的盛衰起浮，并进一步反映了广阔的社会背景和历史变迁以及人生无常。,小人物命运的主题,鲁迅塑造的落魄旧知识分子孔乙己（孔乙己）、英国哈代（Thomas Hardy，18401928）描写的乡村勤劳女苔丝（德伯家的苔丝）、法国小仲马（Dumas Fils，182418

25、95）笔下的底层名妓茶花女（茶花女）、俄国普希金（Pushkin，17991837）勾勒的维林（驿站长）和美国欧亨利（O Henry，18621910）的苏贝（警察与赞美诗），以及丹麦作家安徒生（Andersen，18051875）那家喻户晓的卖火柴的小女孩（卖火柴的小女孩），还有奥地利作家卡夫卡（Franz Kafka，18831924）的格里高尔（变形记）等等都从小人物切入，通过树立被侮辱被损害的形象令读者同情，且为他们的坎坷命运鸣不平。,存同求异,主题学视野下的同一主题比较并不仅局限于搜集罗列研究对象的相同点，围绕研究对象分析与之相关的研究主体与研究对象主体间性、研究对象主体与研究对象主

26、体间性的文学关系才是根本，亦即我们仍要把关注点放在同一主题的不同之处，并进一步去探析形成此因素的动力机制。,罗密欧与朱丽叶与西厢记,莎士比亚（William Shakespeare，15641616）的罗密欧与朱丽叶与王实甫的西厢记是两部主题基本相同的名剧，表现了封建时代青年男女对爱情的渴望和追求，均呼吁“有情人终成眷属”，但实际上两者并不全一致。结局上，莎剧中的一对恋人双双付出了生命的代价，属于典型的西方悲剧；王剧中的主人公终于在风雨后见到彩虹，以典型的中国式大团圆结尾。人物上，莎剧中的主人公要比王剧中的人物更热情、奔放，对爱情同样是执著、忠贞，但以含蓄为美的东方女性崔莺莺顾虑较多，内心的挣

27、扎和精神苦闷不断；而朱丽叶则坚定、勇敢许多。,比较不同国家文学的共同主题，具有重大的现实意义。这种求同存异的思维，一方面与世上事物存在的形态和性质一致，既可以揭示人类的共同情感，又可总结文学发展的普遍规律。另一方面，它以主体间性的定位增强了各民族、各文化间对话、沟通的基础，而这正是比较文学实现不同文化中文学互识、互证和互补的前提。,3.不同国家文学承衔主题的载体的比较,在上述罗密欧与朱丽叶和西厢记例子中，我们比较出的异质因子各有不同，但它们却以人物、事件、题材、情境等载体的身份共同指向同一主题，故与其说要比较主题的异同和成因，不如说是分析上述载体的差异。通常情况下，叙事作品的主题主要体现在人物

28、、事件或环境上，而抒情作品中往往通过意象传递出来。,意象和主题,意象是指具有特殊审美意味的文学形象或文化形象。这里的“特殊审美意味”主要强调的是文化性，因为在不同民族文化中拥有不同含义的意象远比拥有相同或相似含义的意象来得更鲜明，更有文学价值。,月亮意象,月亮在中国作品中可谓是相思的代名词，苏轼咏道：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”；李白叹说：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”；杜甫独日：“露从今夜白，月是故乡明”；张九龄亦言：“海上生明月，天涯共此时”。而且由于传统含蓄美、阴柔美的影响，“相思”表现出的情绪多是孤独的、神秘的。,月亮在西方作家手中则有强烈的个人色彩，

29、多是生活化的、直观的。威廉华兹华斯（William Wordsworth，1770一1850）把月亮想象成孩子：“一弯新月，爱神的一颗星你们俩为傍晚添辉增光只隔着一小片天空相望你们说吧，免得我分不清哪位是侍从，哪位是女王？”雪莱则把月亮比拟成女郎：“像一位瘦弱苍白的濒死女子裹着轻罗面纱，凭迷糊脑子里朦胧而虚妄狂乱的胡思乱想领着她步履蹒跚地走出闺房月亮升起在黝黑的东方天边只是寒碜的白蒙蒙一片”英华兹华斯：华兹华斯抒情诗选，黄呆圻，上海：上海译文出版社2000年版，第361页。英雪莱：雪莱抒情诗全集，吴笛译，杭州：浙江文艺出版社1994年版，第289页。,承衔主题的载体的比较是对主题分析的具化，能

30、将主题研究从束之高阁的神坛理论分析转向实践的文本分析，从而使研究主体和研究对象不再抽象化。就主题研究来说，借助具体人物、事件、题材、情境等介质的性质和状态以及变化的曲线图，将多层次呈现出主题的独特性和丰富性，促进文学间性关系研究的平等对话与交流。,（二）母题研究,关于母题,德国学者认为：“母题这个字所指明的意思是较小的主题性的（题材性）单元，它还未能形成一个完整的情节和故事线索，但它本身却构成了属于内容和形式的成分，在内容比较简单的文学作品中，其内容可以通过中心母题概括为一种浓缩的形式。一般来说，在实际的文学体裁中，几个母题可以组成内容。”美韦斯坦因：比较文学与文学理论，刘象愚译，沈阳：辽宁人

31、民出版社1987年版，第138页。,“主题可以指从诸如表现人物心态、感情、姿态的行为和言辞或寓意深刻的背景等作品成分的特别结构中出现的观点，作品的这种成分，我们称之为母题；而以抽象的途径从母题中产生的观点，则可称之为主题。”【法约斯特：比较文学导论，廖鸿钧等译，长沙：湖南文艺出版社1988年版，第235页。,乐黛云做了更为具体的阐释：“主题学研究中的母题，指的是在文学作品中反复出现的人类的基本行为、精神现象以及人类关于周围世界的概念，诸如生、死、离别、爱、时间、空间、季节、海洋、山脉、黑夜，等等。”乐黛云：中西比较文学教程，北京：高等教育出版社1988年版，第189页。,西方文学中常见的母题有

32、仇恨、嫉妒、乱伦、决斗、探险等，我国文学常见的母题有忠君、孝敬、仁爱、义气等。,帕慕克：“嫉妒”是我所有故事的主题,2006年度诺贝尔文学奖得主帕慕克如果哪一天我没有写几个字儿，我会感觉自己很卑劣，很堕落。并非说我是一个嫉妒的受害者，但这是我一直以来都试图解决的问题。当然，到了最后，它变成了我所有故事的主题，例如在白色城堡里，两个主角之间的受虐关系就是以我和我哥哥之间的关系为基础的。,2母题与主题的异同,母题和主题是两个极易混淆的概念母题在一定程度上源自原始文化的永久性主题，是主题赖以生长的基础，是潜在的主题。而主题常常通过若干母题的组合表现出来，是母题的具体化和表现形式。,美狄亚中的“仇恨”

33、母题,这一母题出自于希腊传说中的人物美狄亚，衍生出了不同的主题。在欧里庇得斯（Euripides，前480一前406）的美狄亚中，美狄亚是个敢爱敢恨的烈女子，她可以不顾一切地爱上伊阿宋，也可以果敢地报复抛弃自己的丈夫，该剧表现了作者批判不合理婚姻制度和男女地位不平等的主题。但在德国当代女作家克里斯塔沃尔夫（Christa Wolf，1929一）的美狄亚声音中，美狄亚是位才貌双全的人道主义者，她的理性、独立、博爱处处体现出基于女性主义立场的作者的认同和赞美。回头来看，欧里庇得斯的美狄亚中的主题并不只有“仇恨”这一个母题，另外还有“爱情”、“嫉妒”、“义务”等母题，正是这些母题的排列组合，才有了主

34、题的整体面貌。,母题和主题的区别,从具体文本作品看，母题是叙事句中较小的基本单位。主题是叙事句中的较大单位或复合句。如俄狄浦斯王中“命运”的母题和“命运不可战胜”的主题。,从主客倾向看，母题往往以词汇、概念的形式出现，不提出任何问题，有较强的客观性，如战争、流浪、谦恭、智慧、叛逆、通奸、兄妹婚等。主题是作品的中心内容，代表了作者的态度，呈现出较强的主观性。只有经过作者处理后的母题，才会上升到问题和观念的高度，表达出一定的立场和意义，从而走向主题。如“善有善报”的母题和“善必有善报”的主题。“家”的母题和巴金家中批判社会的主题以及四世同堂中表现的爱国主义主题。,从运动形态看，母题是有限的，是常项

35、，所以多有普遍意义，如爱恨、生死离别、聚散离合等。主题理论上是无限的，是变量，故只是个别表达。同一母题可以形成不同的主题，如“出游”母题，在西游记中阐释的是弘扬佛法、追求灭欲，但在电影大话西游中则是消解传统、欲望肆溢、解构英雄与妖孽的对立。,3不同国家文学母题的比较,人物母题的比较情境母题的比较,人物母题的比较,母题与人物息息相关，但不是所有的人物都具备母题色彩，只有具有一定的象征意义和典型色彩，才能称之为“人物母题”。人物母题研究旨在探寻某一象征人物的流变及其在演变中体现的作家传承与创新，以及折射出的社会大环境。,贞德,贞德在法国历史上是位军事才能突出的民族英雄；在莎土比亚亨利六世中她是位被

36、作者讽刺的魅惑妖妇；马克吐温（Mark Twain，18351910）的看法则与法国历史上的观点一致；法国人阿纳托尔法郎士（Anatole France，18441924）的贞德传中更强调宗教因素对贞德革命运动的影响，他认为贞德是个非凡的悲剧人物。,人物母题的分类,其一，神话传说中的人物。这些人物的内涵几乎得到后世人的公认，他们的名字就等于母题。如雅典娜和姜子牙是“智慧”母题的代表、丘比特和月老是“爱神”母题的代表、圣母和女娲是“仁慈”母题的代表、西绪福斯和精卫是“锲而不舍”母题的代表、俄狄浦斯是“恋母”母题的代表、普罗米修斯是“救世主”母题的代表等。,其二，文学中的类型形象。有些作家塑造的人

37、物形象性格鲜明突出，往往是某类人的代言，极具代表性。如代表“吝啬”的莎士比亚的夏洛克（威尼斯商人）、莫里哀（Moliere，16221673）的阿巴贡（悭吝人）、巴尔扎克（Balzac，17991850）的葛朗台（欧也妮葛朗台）、果戈理（Gogol，18091852）的泼留希金（死魂灵）；代表“巾帼英雄”的圣女贞德、花木兰；代表“烈女”的春香（春香传）、蔡人之妻（列女传）；代表“风流郎”的光源氏（紫式部源氏物语）、贾宝玉等。,情境母题的比较,情境（situation），也可译为“局面”、“形势”或“情景”。它通常被理解为“人的观点、感情或行为方式的集合，它们产生或产生于几个个人参与的行动”，也

38、就是说，指的是人物在某个时刻的交错关系，即情节、事件、行为方式的组合或者相关环境因素。如“三角恋”、“仇人子女相爱”、“私订终身后花园、落难公子中状元”等。美韦斯坦因：主题学，见北京师范大学选编：比较文学研究资料，北京：北京师范大学出版社1986年版，第340页。,母题与情境,母题依赖于情境，它的产生离不开情境，其本身是情境的模式化和概括。相同情境可以产生不同母题。如龟兔赛跑的情境。这一情境在中国民间故事中形成了“骄傲”、“毅力”的母题，但在印第安人故事中却蕴含着“狡猾”、“谋略”的母题。同时，不同情境也可产生相同母题。,中西方情境中的爱情母题,爱情母题在中西方有着不同的生成情境，它在中国文化

39、下受制于儒家规范，多是三纲五常的伦理爱情，换句话说，即表现的是夫妻间的举案齐眉、相敬如宾，代表夫妻有民间传说天仙配中的董永和七仙女、白蛇传中的许仙和白蛇；不过，爱情在西方所依托的情境则相对自由，特别是对婚外恋持宽容、祝福的态度，这点在中国几乎是不可能的，如列夫托尔斯泰（Lev Tolstoy，18281910）的安娜卡列尼娜中安娜和沃伦斯基的美好恋情、电影魂断蓝桥中罗伊和玛拉荡气回肠的凄美爱情。,（三）题材研究,关于题材研究,题材研究是主题学研究的老成员，早期的主题研究就直接被称为“题材史”，可见其地位之重要。弗伦泽尔曾这样解释题材：“一个存在于这一作品之前轮廓清晰的故事脉络，一个情节，它是一

40、种内在或外在的经验，一部由另外一个作家加工了的作品，或者甚至是一件想象的产物，用文学方式进行了处理。”所以可以说，题材指的是可以构成一个完整故事或情节的素材。只有被文学作为表现对象的那部分素材，才会成为题材。美韦斯坦因：主题学，见北京师范大学选编：比较文学研究资料，北京：北京师范大学出版社1986年版，第337页。,题材和主题的异同,题材和主题的关系最为密切，没有题材就没有主题学研究。题材往往蕴含着一个或多个潜在的主题，之所以说是“潜在”的，因为尽管题材是人类理性对素材选择、推敲的积淀，但总要依赖作者的生发、诠释才够完整。研究题材的目的就是为了更好地服务主题。题材研究在比较视域中着上了浓厚的民

41、族文化色彩，它以同一题材在不同文化语境中的流变为横坐标，以其在不同文化语境中的形态异同为纵坐标，延展出自己的研究范围。,不同国家文学同一题材的比较,同一题材在跨国别、跨文化甚至在没有事实关系的情况下，能以变体的面貌传播开来，从而延长生命。,人变成动物的题材,山海经中炎帝之女变身精卫，促织中人变成蟋蟀，还有“庄周梦蝶”、“薛伟化鱼”（唐传奇续玄怪录）、“梁祝化蝶”等在我国文学中都是常见题材。,西方文学中人变成动物的例子最早可追溯到古罗马作家阿普列尤斯（Apuleius，124175）的变形记，小说中主人公变形为一头驴。其他还有卡夫卡变形记中格利高尔变成一只大甲虫和尤涅斯库（Lonesco，190

42、91994）犀牛中人物变为犀牛等等，这些都可归为同类题材。,“大洪水”题材,几乎渗透在各个文化体系中印度神话中摩奴和鱼的故事、希伯来神话中诺亚方舟的故事、希腊神话中宙斯发洪水惩罚普罗米修斯的故事、中国文学中大禹治水的传说等都和洪水有关。这些题材囿于时地限制并不存在事实上的流传和相互影响的可能，但通过比较我们会发现各文化主体不约而同地使用同一题材的背后是民族文化思维特点、审美特征和体悟方式不同的体现，是文学差异性和丰富性的根源。,同一题材在不同文化语境中的演变和影响：以普罗米修斯盗火受罚为例,较有名的是埃斯库罗斯（Aeschylus，前525一前456）的同名悲剧三部曲和雪莱（Shelley，1

43、7921822）的诗剧被缚的普罗米修斯。传说中普罗米修斯的结局是，赫拉克勒斯背着宙斯偷偷将他解救出来，即并不是宙斯主动放过普罗米修斯。埃斯库罗斯将这一结局稍作调整，在三部曲的第二部中宙斯命令赫拉克勒斯释放了普罗米修斯。埃斯库罗斯之所以这样做，是因为他把普罗米修斯看成民主派的化身，人物的行为是他希望调和民主派和贵族派之间矛盾的心愿的体现。,雪莱不赞成埃斯库罗斯那种保守的态度，他将故事的结局再次改为普罗米修斯的绝对胜利，且是依靠个人的力量争取到的胜利。因为雪莱所处的时代和埃斯库罗斯不同，他对反封建的斗争更激烈、更彻底。如此看来，题材的流变分析更细致，它涉及流变中人物形象的变化、情节的取舍和环境的突

44、出与淡化以及形态变化背后的成因。如果说研究没有事实关联的同一题材是对文学差异性的偏爱，那么我们可以说，研究相互影响下的同一题材则加深了不同文学和不同学科间的同一性的理解。,目前题材研究的对象多指向民间故事题材和神话题材。除主题研究、母题研究和题材研究外，主题学研究还有其他的研究层面，如套语、惯用语等。,套语研究,主题学中的套语，或称惯用语，颇似汉语里的典故成语。如西方文学中常见的“乐园”、“禁果”、方舟等；汉语中“一鼓作气”、“江郎才尽”等；其背后都蕴涵着特定民族的文化，其作用远远超过了它字面的意思。,套话,形象学中的套语（或套话），则是指一个民族在长时间内反复使用，用来描写异国或异国人的约定

45、俗成的词组，如“老毛子”、“小日本”、“中国佬”等。,三、主题学的研究现状和前景,在西方，主题学有相当长的一段时间都处于争议当中，但20世纪80年代之后它获得了长足进展。“据统计，仅80年代以来，西方用英文写成的主题学理论文章就有20来篇，著作则有几十部之多。更加值得注意的是，自1985年底以来，西方已经为主题学举行了6次研讨会或国际会议，而且这些会议的成果不是出版成学报的专号就是以专著的形式面世，在学术界都产生了一定的影响。”陈惇、孙景尧、谢天振：比较文学，北京：高等教育出版社1997年版，第130页。在这些成就中，主题学方法论的层出不穷格外吸引眼球，形式主义、原型批评、文化人类学、接受美学

46、、女权主义等西方思潮都为主题学研究者以宽容的心态引进、吸收、消化。,我国的主题学研究一路高歌走来，但有喜也有忧。从理论上看，理论阐发领域鲜有人涉足，目前活跃于学界的依然是那些在20世纪80年代崛起的前辈，如陈鹏翔（主题学研究与中国文学，1983）、谢天振（主题学，1987）陈惇（和刘象愚合编比较文学概论，1988）、乐黛云（比较文学原理，1988）。另外，学者们对母题和主题的关系已经阐释得比较翔实，但是母题和题材、母题和情境、主题和题材、题材和主题等的理论关系，大家或语焉不详，或一笔带过，尚未给予足够的重视。,从实践上看，运用文化人类学、神话原型批评等西方方法论的学者们，成绩引人注目。民俗学意

47、义上的，如陈建宪神祗与英雄中国古代神话的母题（1994）、刘守华比较故事学（1995）。神话学、文化人类学意义上的，如季羡林（罗摩衍那）在中国（1991）、叶舒宪英雄与太阳中国上古史诗的原型重构（1991）。还有一批学者将眼光收回并定格在本国文学上，也闯出了一片新天空，如王立、谭桂林、王富仁等。,王立,1990年，王立出版了至今仍影响较大的中国古代文学十大主题原型与流变。1995年，其四册系列专著中国文学主题学面世，集中于侠文学和悼祭文学，重点分析了意象、题材等主题学的核心内容，极大丰富了主题学的实践研究。之后他进一步扩大分析对象，将“复仇”和女性文学纳入研究体系，彰显了主题学研究的无限潜力和

48、美好前景。,王立的研究对象针对中国古典文学，“以证主题学的中国文学和文化起源，从而确立主题学的民族文化根基。不仅从学术上探索了中国主题学的渊源，更从民族文化精神上确立了中国主题学的本质特征”。不过，这批学者的研究方法也有一定的局限性，他们针对的只是本民族的文本，与我们所倡导的以主体间性为特点的比较研究还有一定距离。如果只是一味停留在本文化内，势必会削减研究视野的宽度和深度，从而影响研究成果的客观性和普遍性。只有全面认识自身，然后放眼世界，比较文学的主题学研究才有可能步步高升。王春荣：(20世纪文学主题学研究的三个历史阶段，社会科学辑刊2006年第5期，第203页。,中西文学中的乌鸦,日御与月夜

49、 神话：“月中有兔、日中有乌”；诗歌：乌啼林外月初上、月落乌啼霜满天宠物与丧鸟 乌鸦原本是金色（Apollo）的“宠物”，因说谎被变成黑色，从“福星”蜕变为“祸水”。,乌鸦意象,聪明与愚笨 乌鸦喝水以智者形象出现；乌鸦与狐狸完全是愚笨的代名词；乌鸦与绵羊角色相对中性，只是滑头。慈乌与寒鸦“乌鸦反哺，羔羊跪乳”是重孝的典型；古典诗词中乌鸦的出现却一派悲凉。,乌鸦爱伦坡,我猛然推开窗户。心儿扑扑直跳就像打鼓，一只神圣往昔的健壮乌鸦慢慢走进我房间；它既没向我致意问候；也没有片刻的停留；而以绅士淑女的风度，栖在我房门的上面栖在我房门上方一尊帕拉斯半身雕像上面栖坐在那儿，仅如此这般。于是这只黑鸟把我悲伤

50、的幻觉哄骗成微笑，以它那老成持重一本正经温文尔雅的容颜，“虽然冠毛被剪除，”我说，“但你肯定不是懦夫，你这幽灵般可怕的古鸦，漂泊来自夜的彼岸请告诉我你尊姓大名，在黑沉沉的冥府阴间！”乌鸦答日“永不复还。NEVERMORE”,研究范例“狐狸和乌鸦”寓言,古希腊伊索寓言两个版本阿拉伯世界一千零一夜意大利达芬奇寓言法国拉封丹寓言（俄）克雷洛夫寓言（美国詹姆斯瑟伯【德国】莱辛【泰国】【匈牙利】西班牙、蒙古族、藏族,观看视频追风筝的人,卡勒德胡赛尼（Khaled Hosseini）：追风筝的人（The Kite Runner）是贴近于人性的故事。因为友谊、背叛、犯错、救赎、以及父子之间的情感等主题，举世