教学卓越计画第三年8-1提升职业伦理与职业道德教育.ppt

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1、教學卓越計畫第三年8-1提升職業倫理與職業道德教育與孔子對話系列第四場學術演講,從當代的閱讀理論之啟發論如何讀論語如何讀論語-兼看錢賓四先生與論語97/12/1815：0016：30通識中心教學大樓415許炎初老師,賓四先生言，論語乃聖人勉人為君子，以吃緊為人成德，而上達優入聖域之書。論語記錄著孔子所以為聖學、聖教、聖德的聖道全體存有內容。細讀論語，孔子聖道至德之所以上下一致，始終一轍、至高至遠、至近至實、平易近人、圓滿無盡，盡可從論語中孔子之言、孔子之志、孔子之道、孔子之學、孔子之教、孔子之德所構成的全體人文的仁道世界中彰顯出來。,故賓四先生言，自西漢以來，論語不獨已成為中國識字人一部人人必

2、讀與深讀之書，不獨餘中國，將來此書，亦應成為一部世界人類的人人必讀書。此賓四先生有言：若使中國人，只要有讀中學的程度，每人到六十歲，都讀過論語四十遍到一百遍，那都成聖人之徒，那時的社會也會徹底變樣子。因此，我認為：今天的中國讀書人，應負兩大責任。一是自己讀論語，一是勸人讀論語。（49-50）你若要精讀深讀，仍該如此讀，把每一章各別分散開來，逐字逐句，用考據、訓詁、校勘乃及文章之神理氣味、格律聲色，面面俱到地逐一分求，會通合求。明得一字是一字，明得一句是一句，明得一章是一章。64,今本賓四先生之說而分為以下諸點：（一）今讀人論語者，如能本此上述之心情，貴於油然興起志學於孔子之所志，學孔子之所學，

3、此乃為讀論語中學的最大宗旨與最可貴之處。如此庶可以漸企乎有窺於聖道之幾希。,（二）而要如何能善體孔子之學與教之圓滿聖義，就不得不當從如何細求讀論語本文之本義中而推求之，而成就一種客觀而理想之境的解經之學。賓四先生有言讀論語：貴能明得一字是一字，明得一句是一句，明得一章是一章。且莫先橫梗著一番大道理、一項大題目在胸中，認為不值得如此細碎去理會。.我們讀論語，也只一章一章地讀，能讀一章懂一章之義理，已很不差了。頁64因此我的論語新解，逐章、逐句、逐字都要解，任何一字一句一章都不敢輕易放過。我作新解的用意，只在求能幫助讀者獲得些方便去瞭解論語本文，並不是要自創一說，或自成一家言。離開了論語原文，我的

4、新解便更無少許剩餘的獨立價值可言，那便是我的成功，那便是我作論語新解時所要達到的一個理想境界。,如此逐章、逐句、逐字分讀，去瞭解論語本文，並不是要自創一說，或自成一家言，並又貴能通體合讀，如此反復沉潛論語本文，交互相發，而後各章之義旨，始可透悉無遺。賓四先生最常舉的例是欲識仁字的意義，有言不但要當逐章分讀，更要通體合讀，讀論語全書而反復沉潛，交互相發。,（三）論語中孔子論學論世論人，大多皆就人心實感上具體指點，而非憑空發論。賓四先生言，讀論語者首先當明白此義。有言論語中凡牽涉到具體人和事，即指涉著時間與空間所蘊含的一種複雜而曲折的歷史與文化視域，而孔子聖學與聖教的人格全體，即寓乎在各種具體差別

5、的人事與所透顯的歷史視域中而顯；此即在此二者之間所交互的歷史關係視域中透顯。賓四先生深言孔子思想與精神的偉大之處，當從此處具體的時間與空間與歷史視域中逐一地領略。也由於孔子的思想和義理，都扣緊在具體分殊的人事與歷史視域上而顯現。論語中凡牽涉到具體人和事的，都有義理寓乎其間，都是孔子思想之著精神處。要懂得如此平舖用心，逐章逐句去讀論語之全部，才見孔子思想也有線索，有條理，有系統，有組織，只是其線索、條理、系統、組織與西方哲學有不同。p111,因此，賓四先生言讀論語當要懂知人（生平事蹟）論世（時代問題）之學，得平舖用心（意指一種虛心向學之主客交融的態度）與逐章逐句地反覆再三（意指一種類似詮釋學所主

6、之循環理解方法）去閱讀論語的全部。合此態度與方法，循孔子下學而上達之教，如此才見孔子思想自有其線索與條理，自有其系統與組織之嚴密性。錢賓四先生全集4-1：孔子與論語，頁111。,（四）賓四先生言，讀論語當善體好古敏求之旨。當知吾人雖生當兩千五百載之後，而我心之所實感，仍可與孔子當年有同感。人心大同，不為古今而殊，可於孔子之言，彌見其親切而有味。讀者必當從千古以下，人心同感、親切而有味之同然處，深體善求孔子之心意，也就是孟子所說的以意逆志，乃可語夫好古敏求之旨。孔子之所謂古，即是那些人文遺產，即當時社會一切人文現實，由於歷史演變而來者。而孔子之所求，則在這些現實人文中，來追求其本原與意義與價值。

7、163-165,（五）再推而擴之，讀論語，當就進而可通之上下歷史全量而求其通常之義，以見其涵義的弘大而無礙。例如，讀論語，而於孔子以下歷史演進的實跡，如皆忽而不求，昧而不知，此又豈得為善讀論語，善學孔子？也就是，讀論語，於通解本文後，仍貴能上下歷史而博參眾說，多方體究，斯能智慧日進，道義日開。故讀論語，更當會通古與當今之意而推求之。也就是說，讀論語，當知孔子之距當今現代，雖未及百世，亦已踰七十世。時不同，固不當拘其語，然仍當會其意，乃知孔子所謂百世可知，語非虛發。,（六）能本上述讀論語者，而逐層漸進、推擴而反覆理解，善自體會，誠如賓四先生言，庶乎有一日可望見其有所卓然之處，庶可更深領略論語神味

8、之深厚，庶可以漸企乎有窺於聖道。就如賓四先生所言，讀者貴能想見如孔子少年時初進魯太廟一番神情意態，而孔子當時之學養與其抱負，亦皆透切呈現，活躍在眼前之一番善體之情。或如說：今人不會讀書。如讀論語，未讀時是此等人，讀了後又只是此等人，便是不曾讀。讀論語，有讀了全然無事者，有讀了後直有不知手之舞之、足之蹈之者。頤自十七八讀論語，當時已曉文義，讀之愈久，但覺意味深長。（69-70）,實則上述的觀點，即是賓四先生治學（論語尤然）向主融漢宋學的優點，也就是說，一貫採取歷來本考據、訓詁、辭章、義理四個維度所相互理解循環，與貫通所必要求的全體辯證之進路；此即孔子所主博文與約禮，與主與客兩端並進，乃至和合交盡

9、的一種下學而上達之學。而當非一種重易簡、重速效、或但取數章，與但從一端馳入，更非以為把柄在握，肆意自得之學所能勝任，亦非當今主哲學純智之名理分解進路所能盡。錢賓四先生的辯證法孟子曰：大匠能與人以規矩，不能與人以巧。規矩即此技中之道也。惟規矩乃有其共通性與傳統性。使我學為匠人，則必遵守前人規矩，不得經肆己巧。貴能從前人規矩中獲得己巧。遵守前人規矩者乃是我，但我既已沒入此規矩中，使我心與此規矩相通合一，乃若不復有我之存在，此即是一種忘我、無我境界。然此規矩，則並不排除我於外。我遵守學習此規矩，既久且熟，乃於規矩中生巧，此乃則屬於我，不屬於規矩。然我此乃亦終非違背了前人之規矩。,綜觀賓四先生一生對論

10、語全書所主實乃一種全面整體的理想客觀解經學治學方法，與時時涵養體驗而與時俱進的心性修己態度合而為一，此亦錢賓四先生本孔子人學合之教的具體示範。此實與朱子所主解的讀書之方法與終生解論語不盡不茍的態度，可謂先後相應而莫逆於心。必有此上述之功夫，始能深解一番何謂述而不作之深義。後人朱子最得其要。,如細言之，今人讀論語，當至少知孔子言學有如下諸義：（1）學者讀論語當善體並貴能循孔子所垂範之學與教（孔子之仁道必兼學與教合言；學必成此教，教必成此學），發憤興起一番的純亦不已的志學與嚮往。（2）孔子論學有其平易義與最深義。孔子所垂範的仁道之學與教，至近至實、平易而近人，故人人可興起而學。然在學之終極高絕處，

11、實更有永不為人知的無言聖境存在；一種窮一己一生都無法究極的意義所在。,（3）孔子論學重由平易義到最深義之歷程。也就是說讀論語更貴不忽略下學，賓四先生言，如捨平實，索之冥漠，而淪於空言義理，而不務於博文約禮之進路，別作仰鑽，則未為善讀論語。（4）如專就孔子學之最深義而言，所謂的約禮、上達與據德之學，乃指出讀論語最不同於它典之處，在於好學而成德。也就是說，貴於能學而反求一己的心德深處；而此一己之心德也就是專指能兼一己心地修養之學與生命人格完成兩義，從而完成仁道之學與與教的終極目的與要求。,（5）如本論語，具體言之，今欲追尋孔子之學的平易義與最深義，賓四先生言，門弟子中當本於顏子為最勝。也就是論語中顏子所說，惟於博文約禮，欲罷不能中，逐步向前，庶幾達於顏子所歎欲從末由之境，始為追尋孔子之學（孔顏之樂）正途。因顏子此說正揭露孔子之道有其平易近人與極高峻絕處。故論語中孔子所垂範的學，從平易義到最深義，貴於學者能深體孔子與顏子所垂範博文而約禮、下學而上達、學與反求諸己成德並進，而完成其所學與完成其所教的最高要求。,