正确认识人本理论处理个人.ppt

《正确认识人本理论处理个人.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《正确认识人本理论处理个人.ppt（13页珍藏版）》请在三一办公上搜索。

1、处理个人社会关系正确认识人本理论,所谓本质，即事物的根本性质，是决定该事物与其他事物相互区别的内在根据。人的本质就是决定人之所以是人，并同其他动物相区别的内在根据。自然科学的大量材料证明，人是由高度发达的类人猿进化而来的，迄今已有二、三百万年的历史，劳动在从猿到人的转变过程中起了重大的作用。人并不是什么上帝创造的，更不是只会说话的工具。,目的要求：（1）正确理解人性和人的本质，掌握马克思主义人的本质理论，结合实际剖析“人性自私论”。（2）正确理解个人、集体和社会的概念，把握个人与社会关系的内涵，坚持社会主义集体主义和反对资产阶级个人利己主义。,第 四 章,思想道德修养,一、人性和人的本质理论,

2、思想道德修养,早期的哲学家和思想家们对人性和人的本质的认识，往往是直观的，朴素的。比较具有典型意义的有：中国关于人性问题的争论和西方关于理性问题的探讨。,一前人对人性和人本质问题的探讨,认为人性就是人与动物相区别的东西，即人类先天就有的良知良能,中国古人对人性问题的争论,孟 子 性 善 说,荀 子性 恶 说,告 子无善无恶,董 仲 舒 性三品说,杨 雄善恶混杂,认为人的本性就是好利恶害，与生俱来,认为人性即为本能，无所谓善亦无所谓恶,认为人性分为三个等级,认为人性既有善质亦有恶质,东汉著名唯物主义思想家王充在论衡本性中对这几种人性学说进行过分析和评价。他说孟子主张人性善，荀子主张人性恶，都是“

3、未为得实”、“亦有所缘”。告子的人性无善无恶说和杨雄的善恶混杂说，则是“徒谓中人，不指极善极恶也”。也就是说，我国古代思想史上的这几种人性学说，或把人性看作是天生就有的自然属性；或天生就有的内在秉性；或得自外在天理之性；或人所具有的感性欲望和理性，其都是片面的、肤浅的、不科学的。最多不过可以把它理解为前人对人所作出的一种道德评价，他们没能真正得出人的本质究竟是什么的结论。,西方关于人的本质问题的探讨,思想道德修养,古希腊哲学家苏格拉底曾把人定义为理性的动物，认为理性的原则构成了人的真正本质，人要随遇而安，摒弃物质享受；柏拉图则认为人分为理性的、意志的、情感的三等，具有理性的哲学家管理国家，富于

4、意志力量的军人保卫国家，只具有感情的农民和手工业者，服务于国家；亚里士多德又认为，人是政治的动物,欧洲中世纪，宗教神学家们极力贬低人，认为人没有独立的本性，人是上帝创造的，上帝就是人的本质，人唯一能做的就是体会“神意”或“天意”,自文艺复兴运动以来，随着自然科学、社会科学和哲学的发展，人们开始把人的本质问题从宗教神学的禁锢中解放出来，用人本身以及人赖以生存的环境来解释人的本质和人性,一、人性和人的本质理论,一前人对人性和人本质问题的探讨,到了近代，资产阶级学者们又纷纷站在资产阶级的立场，阐释出了一系列的资产阶级人本理论。,思想道德修养,一、人性和人的本质理论,一前人对人性和人本质问题的探讨,以

5、上分析清楚表明：历史上对人性和人的本质的认识，说法甚多，其中不乏有一些合理的因素，为我们积累了大量的思想资料。但总体看来，不管是中国古人，还是西方哲学家们，大都是离开了人的社会关系和社会实践，来孤立地、抽象地来考察人性和人的本质，因此，在马克思之前没有任何人科学地回答出了人性和人的本质问题。真正科学的人性和人的本质的科学结论是伟大的无产阶级思想家马克思得出的。,思想道德修养,一、人性和人的本质理论,二人性和人的本质的科学结论,人类起源于动物界和人作为生物体的存在方式，反映了人与动物具有共同的自然属性。所谓自然属性，就是指人作为自然生物所具有的形态、特征和本能等等。例如，灵活的四肢，发达的头脑，

6、饿了要吃食物，冷了要穿衣服，遇到危险要躲避或反抗，性成熟了要寻求配偶，诸如此类，都是人的自然属性。,1、人性是自然属性和社会属性的有机统一，社会性是人的本质属性,人的自然属性是人类生存和延续的前提条件，是人的本质属性的自然基础没有人的自然属性，即没有食欲、性欲和防卫本能，人类就不能生存和发展。当然，就人的自然属性而言，虽然都是由肉体的器官引起的生理本能，与动物有着极大的共同点。但是，人的自然属性较之于动物的自然属性，有其特殊性。无论从生理构成，还是从本能冲动上看，它已经不是纯粹的自然属性，而是融入了社会内容，是社会化了的自然属性。所以，恩格斯说：“人，一切动物之中最社会化的动物”。马克思也说过

7、：“吃、喝、性行为等等，固然也是真正的人的机能。但是，如果使这些机能脱离了人的其它活动，并使它们成为最后的和唯一的终极目的，那么，在这种抽象中，它们总是动物的机能”。可见，我们不能离开人的本质来理解人的自然属性，更不能把人的自然属性当作人的本质，人的自然属性只是人类生存和延续的条件，并不是人的本质。事实上，人的本质属性是在于人的社会性。,思想道德修养,一、人性和人的本质理论,二人性和人的本质的科学结论,人的社会属性，是指人作为社会生物所具有的形态和特征。主要表现在劳动、语言、思维、理性等方面。它是人在自然属性的基础上，通过社会实践而形成的。只有人才具有社会属性。,1、人性是自然属性和社会属性的

8、有机统一，社会性是人的本质属性,先以饮食为例，动物的饮食仅仅是为了生存，完全服从于生理的需要，没有什么讲究；而人的饮食除了维持生命之外，还包含着丰富的社会内容；如美食是为了享受，食药是为了治病，请客是为了联谊，设宴是表示庆祝。因此，饮食对人来说，也是一种文化现象，明显地打上了社会的烙印，带有社会的性质。再从性的角度来看，人与动物都有性本能，都需要发生两性关系，繁衍后代。但动物的求偶、生育，完全是出自本能，且一点也不隐蔽；而人满足性欲的要求必须通过合法婚姻来实现，生儿育女，更是完全摆脱了动物性而充满了社会内容，受到了法律和社会道德的制约。可见，人的自然属性和动物的自然属性是不尽相同的，人的自然属

9、性是受人的本质制约和决定的。人是社会的人，社会是人的社会。人的“本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是人的社会特质。”决定人之所以区别于动物的标志，也就是人的本质属性，不在于人的自然属性，而是反映人们在社会实践中所结成的各种社会关系的人的社会属性。,思想道德修养,一、人性和人的本质理论,二人性和人的本质的科学结论,如前所述，把握人的本质，关键不是人的自然属性，而是人的社会属性，特别是社会属性中反映人们在社会实践中所结成的各种社会关系，是它决定了人的本质。马克思在关于费尔巴哈的提纲中明确指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”即是说，人的本质是

10、由社会关系的总和所规定的。,2、人的本质是现实一切社会关系的总和,在现实生活中，真正要把握一个人的本质并不是一件轻松的事。我们必须用系统论的方法，从总体上来把握，从层次上去分析，从纵横联系上去考察一个人在社会关系中所表现出来的属性。比如，从横向来说，应该分析考察与之相关的尽可能全面的社会关系，包括地缘关系、业缘关系、生产关系等，并从这些关系中所反映出来的物质和思想关系，分析其人在一切社会关系中所表现出来的属性，在此基础上加以综合考察，而不能只依据他在某一种或几种社会关系中所表现出来的属性，就给一个人的本质下结论；从纵向来讲，必须分析考察与其人相关的一切关系的发展变化，根据这些变化发展的社会关系

11、中所表现出来的属性，加以科学的综合，而决不能把他在某一特定历史条件、特定时间、特定地点下所表现出来的属性断定为他的本质。只有对社会关系作了纵横多方面的考察之后，再进行科学的综合，才能得出一个人的本质的科学结论。也就是，人的本质是一切社会关系的总和，是诸多社会关系的有机统一。,当然，所谓社会关系的总和，不是诸种社会关系简单地机械相加，而是诸多社会关系的有机统一，包括人们在社会生产过程中形成的经济关系以及由此而产生的各种政治关系、思想关系等的综合。事实上，生活在社会中的每一个人，都是因为置身于一定的社会关系之中，由于各种社会关系的长期影响、陶冶和制约，才使一个自然人转变为一个能够掌握一定的社会文化

12、，学会参与社会生活，扮演某种社会角色的社会人。这个过程就是人的社会化过程，也是人的本质的形成过程。（如印度狼孩）。,思想道德修养,“人性自私”，或者说“人不为己，天诛地灭”的观点，是种历史很长、影响很广的关于人的本质的说法。这种说法，可以说至今在我国还有相当大的市场。它是广大的青年学生树立科学人生观的一种严重的思想障碍，我们必须运用马克思主义关于人的本质的理论，彻底地剖析和抵制“人性自私论”这种错误的观点，以引导我们青年学生树立科学正确的人生观。,1、“人性自私论”实质是一种“动物本能论”,2、“人性自私论”不符合人类社会发展的历史事实,3、“人性自私论”不符合社会现实的实际情况,三剖析“人性

13、自私论”,一、人性和人的本质理论,二、个人与社会的关系,思想道德修养,人作为一种动物，一生始终离不开自然界，没有自然界就没有人类；同样，人作为一种社会生物，一生也离开群体和社会而单独生活。因为，个人在社会生活中必然同其他人进行各种各样的交往，而这种交往常常又总是在相互联系的群体和社会中有序进行的。所以，我们要能够正确理顺个人与社会的关系，首先必须弄清楚个人、集体以及社会的基本概念。,集体则是一个带有社会学意义的概念，它同样是相对于个人而言的范畴。主要是指工作、学习、活动、生活在一起的有组织的群众的整体。集体反映的是社会关系的一种状态，是由共同利益而结合在一起的人的共同体。集体范畴相当于整体和一

14、定领域的社会。,一个人、集体和社会的概念,社会的概念较之于集体而言更大，它是指整个人类生活的共同体。它也是人们相互交往的产物。社会是人的存在和发展的形式，人与社会互为前提，同时形成。社会的基础和本质是物质生产关系，社会形成过程不是人的生理组织与机能进化的生物学过程，而是以劳动为基础的社会关系形成的过程。,个人主要是相对于集体和社会而言的概念。即历史的、社会的人的个体，是组成社会的最小实体，是具有特殊的利益、需要和个性的社会一份子。个人具有个性化的自然素质和历史主体性。在道德活动实践中，个人是个性化的主体。,二、个人与社会的关系,思想道德修养,个人和社会的关系，简单地我们可以概括为：人是社会的人

15、；社会是人的社会。即个人不能脱离社会，脱离了社会的个人无异于动物，社会也不能脱离个人，脱离了个人的社会则是空泛的概念。社会如同一个生命的有机体，个人就是一个细胞，如果没有细胞，生命的有机体就会枯萎；如果脱离了整个的生命有机体，细胞就无法存活。故二者是相依为命，相生相长的。因此，从这个意义上来讲，个人与社会是一致的。但事实上，个人与社会除了相互依存的方面外，还有相互矛盾的方面，作为矛盾的统一体，个人与社会也经常发生矛盾。也正因为如此，我们才要求必须正确处理好个人与社会之间的关系。,二个人与社会关系的内涵,二、个人与社会的关系,思想道德修养,（1）从人的本质方面来看，是社会关系的性质决定了人的本质

16、，即人在社会关系中所处的地位规定人的本性。,（2）人是在社会中得以发展的，人的思维，思维外化形成的语言、交往、情感等，都是社会实践的产物。任何个人都只能生活在一定的社会关系的联系和发展之中，脱离这种联系和发展的社会关系，人将不成其为人，而无异于动物。,（3）人的需要的产生以及人的需要的满足，无论是低层次的，还是高层次的，也都离不开社会历史条件和社会实践。人的能力、智慧，甚至人的身体构造、生理机能，也都是在社会实践活动中形成和发展起来的。没有社会就没有个人，就任何一个具体的个人而言，他所给予社会的都极为有限而单一，而他从社会那里得到的却远远超过了他所贡献给社会的。,（4）个人利益和个人需要由社会

17、利益、社会需要来规定，受社会利益、社会需要的制约。一个人如果把个人利益和个人需要凌驾于社会之上，为一些不合理、不正当的需要所困挠，就可能把个人需要、个人利益和国家利益、社会利益对立起来，最终导致个人主义的猖獗。,个人与社会的关系可概括为三点：（1）社会是互相联系的有组织的个人集合体；（2）个人的生存和发展必然依赖于社会，社会是本位的；（3）个人对社会的发展具有能动作用。,二个人与社会关系的内涵,二、个人与社会的关系,思想道德修养,所谓集体主义，也就是在一个集体中所体现出来的反映个人利益与整体利益之间关系的基本内容的一个概念。社会主义集体主义作为社会主义道德的一条基本原则，特别要求我们在实际生活

18、中处理个人与社会两者之间的关系的时候，必须自始而终加以贯彻，才能尽量减小个人与集体之间发生各种矛盾。那么，社会主义集体主义究竟包括什么样的内容呢？,三正确处理个人与社会的关系,社会主义集体主义既非仅仅强调集体利益或个人利益，也不是在集体利益与个人利益之间搞折衷主义，而是强调集体利益与个人利益的辩证统一,社会主义集体主义的内容,社会主义集体主义在个人利益和集体利益发生冲突时，极力倡导个人的自我牺牲精神,1、正确处理个人与社会的关系必须始终贯彻社会主义集体主义,二、个人与社会的关系,思想道德修养,个人利己主义，是指以个人为核心，一切从个人利益出发，坚持个人利益至上，为满足个人利益不惜损害社会集体利

19、益的一种错误思想。个人利己主义作为一种价值观念和道德原则，是资产阶级把它发展到了顶点，并不断完善而成为了一种资产阶级的政治、经济和道德的理论体系。个人利己主义在我国目前社会生活中的严重影响和危害主要表现在三个方面：,三正确处理个人与社会的关系,思想道德领域，一些人把个人利己主义奉为最时髦的思想和价值观念，主张“崇尚自我”，或为“个人利己主义正名”，有的人甚至还写文章论证在我国社会主义初级阶段，应当选择合理利己主义的价值观,个人利己主义的影响和危害,政治生活领域，个人利己主义强调“个人中心”，“个人是目的”，“个人自由”，“个人民主”等观点，诱使人们尤其是青年学生接受西方的民主政治思想，从而背离社会主义而向往资本主义,2、正确处理个人与社会的关系必须始终反对资产阶级个人利己主义,经济生活领域，个人利己主义、自私自利、损公肥私以及享乐主义、拜金主义的思想严重地毒害了人们的头脑，腐蚀着人们的心灵，使人们产生了许多恶的观念和行为,