国学研究经学四书论语.ppt

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1、國學研究,第二編 經學,第四章 四书,第三节 论语：圣人垂范,2023/9/7,国学研究 经学 四书,2011年1月11日，北京天安门广场东侧，一座总高为9.5米的孔子青铜雕像在国家博物馆前落成，雕像正对东长安街，孔子雕像双手合于胸前，目视远方，身体左侧佩戴有一把宝剑。孔子像的出现引发热议。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,1月12日，孔子像和远处的天安门。对于为何将孔子像树立在北广场，国博馆长吕章申曾说：“国家博物馆北广场有着特殊的地理位置，国博作为积累与承传中国历史文化的国家最高殿堂，理应为这一重要区域增添光彩，增加与这一宏伟而庄严的建筑相应的文化含量。”,2023/9/7,国学研

2、究 经学 四书,2011年4月21日，国家博物馆北门外广场的孔子塑像迁入国家博物馆雕塑园。孔子像被迁走再次引发热议。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,近代以来，孔子的形象在神与鬼之间不断地转换。对待孔子的态度，从一个侧面反映了我们对待传统文化的态度,2023/9/7,国学研究 经学 四书,1916年起，陈独秀撰写了一系列“非孔”的文章，对旧文化、旧伦理猛烈攻击。在这个阵营中，吴虞被胡适称为“四川只手打孔家店的老英雄”，他极力鼓吹“非孝”、“非礼”。同时提出非孔的还有胡适、陈独秀等新文化运动的主将。值得注意的是，胡适固然认为要打倒孔家店，但并非全盘打倒，鲁迅把批孔视为对中国国民性的批判；

3、陈独秀则主张把孔家店当作腐朽政治权威的根基拆除。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,1974年，批林批孔运动的宣传画。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,1974年，批林批孔运动的宣传画。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,一个时代的噩梦,2023/9/7,国学研究 经学 四书,2005，祭孔大典。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,现代祭孔活动。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,2011年1月30日广西南宁孔庙迁建落成后第一次祭祀孔子。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,遍布世界的孔子学院。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,一、历史上的孔子,让我

4、们走进历史，看看真实的孔子,2023/9/7,国学研究 经学 四书,孔子像,2023/9/7,国学研究 经学 四书,先孔子而圣者非孔子无以明,后孔子而圣者非孔子无以法,2023/9/7,国学研究 经学 四书,孔子家世,孔子的祖先本是殷商后裔。周灭殷后，周成王封商纣王的庶兄微子启于宋，建都商丘（今河南商丘一带）。微子启死后，其弟微仲继位。微仲即孔子的先祖。微仲的四世孙弗父何，也就是孔子的十世祖，本该继位为宋公，却让位给了弟弟。从此，弗父何的后裔不再继承王位，而被封卿，世代承袭，其采邑为栗（今河南夏邑）。传至孔子的六世祖孔父嘉。从此，他的后世子孙开始以孔为姓。这便是孔姓的起源。,2023/9/7,

5、国学研究 经学 四书,孔父嘉传三世至孔防叔，孔防叔是孔子的曾祖，为避宋国内乱，迁到鲁国定居。孔防叔的孙子则名叫叔梁纥，叔梁纥以勇力著称。先娶施氏，无子；其妾生男，名孟皮，病足；复娶颜徵在，生孔子。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷於尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。,史记 孔子世家,2023/9/7,国学研究 经学 四书,公元前551年(周灵王二十一年鲁襄公二十二年)孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南尼山）附近，因父母祷于尼丘山而生，故名丘，

6、字仲尼。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,生平可分五阶段：第一阶段：134岁，志学而立期。3岁时，其父去世；17岁时，其母去世。19岁娶妻，20岁得子。曾任委吏、乘田，有成效。勤奋学习，有成。约30岁创办私学，招弟子。第二阶段：3451岁，出国、修学及教学期。34岁去洛阳问礼于老子；35岁去齐国求职，不用；36岁返鲁后修诗书礼乐，继续办教育。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,第三阶段：5154岁，从政期。51岁任中都宰，52岁任小司空、大司寇，曾摄相事。有“夹谷之会”的功绩。后因“堕三都”失败，失意于鲁定公，出走。第四阶段：5468岁，访求列国期。54岁去卫国，两年后西行，过匡

7、被围，经蒲返卫，呆到近60。后适曹赴宋，在陈国呆了4年。64岁时适蔡，受困；适叶；又返卫，68岁时被季康子礼聘回国。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,第五阶段：6873岁，晚年期。潜心治学，教书育人。成就了伟大的教育家和思想者。但晚景凄凉。67岁时妻子去世；70岁时儿子去世；71岁时颜回早卒；修春秋，“西狩获麟”，罢笔。72岁时子路惨死（结缨而死）。此后日见衰病。去世前，自吟“泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎！”当户而坐，曰：“予殆将死也。”7天后去世。弟子结庐守墓，三年后相泣而别，子贡复守三年。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,孔子生于鲁襄公二十二年（前551年），父亲叔梁

8、纥仅仅是一个小小的陬邑大夫，而且在孔子3岁时就去世了，孔子于是随母亲颜征在移居阙里，并受其教，过着艰苦的生活。孔子幼年，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”（史记孔子世家）。少时家境贫寒，15岁立志于学。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,六岁，公元前546年(周灵王二十六年鲁襄公二十七年)。孔子在母亲颜征在的教育下，自幼好礼，为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容，演习礼仪。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,据孟子记载，孔子年轻时曾经做过委吏和乘田等小官。孔子亦自言，“吾少也贱，故多能鄙事。”（子罕第九）,2023/9/7,国学研究 经学 四书,二十九岁 公元前523年(周景王二十二年 鲁昭公十

9、九年)孔子学琴于师襄子。他长时间练习一支曲子，直到理解了乐曲的内涵，进而领悟到作者是周文王，师襄很佩服，告诉他乐曲名叫文王操。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,三十岁 公元前522年(鲁昭公二十年)开始创办平民教育，收徒讲学，在最早的弟子中，比较知名的有颜路、曾点、子路等人。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,孔子入周问礼碑（今河南洛阳）,三十四岁 公元前518年(周敬王二年鲁昭公二十四年)孟僖子将死，嘱其二子孟懿子与南宫敬叔向孔子学礼。孔子得到鲁君的支持，与南宫敬叔适周，观周朝文物制度，问礼于老子，收获极大。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,孔子闻韶处（今山东临淄）,三

10、十六岁 公元前516年(鲁昭公二十六年)孔子在齐与齐太师语乐，听到韶乐（相传是舜时的音乐），三月不知肉味，兴奋地说：不图为乐之至于斯也！,2023/9/7,国学研究 经学 四书,四十七岁 公元前505年(鲁定公五年)鲁国季氏家臣阳虎专鲁政。阳虎劝孔子出仕，孔子口头答应，但终不仕。退而修诗、书、礼、乐,以教弟子。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,五十一岁 公元前501年(鲁定公九年)孔子在鲁。孔子任中都（今山东省汶上县西）宰，卓有政绩，治理一年，四方则之。,中都故址（今山东汶上县西）,2023/9/7,国学研究 经学 四书,夹谷会齐（今山东莱芜西）,五十二岁 公元前500年 孔子在鲁。孔

11、子由中都宰升小司空，由小司空升大司寇,摄相事。夏，鲁定公与齐景公会于夹谷。孔子为定公相礼，事先作了武事准备。齐欲劫持定公，孔子以礼斥之。挫败齐国阴谋。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,五十五岁 公元前497年(鲁定公十三年)鲁国得治，齐国惧，欲败其政，乃选美女八十人、文马三十驷馈鲁君。季桓子受之，君臣怠于政事，多日不听朝政。孔子失望，弃官去鲁。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,孔子到卫国，灵公亲自到郊区迎接，并按照他在鲁国的待遇给予俸禄。后卫灵公听信馋言，监视孔子，遂于十月去卫适陈。,五十六岁 公元前496年（鲁定公十四年）孔子回到卫国，卫灵公与夫人南子让孔子为次乘招摇过市，孔

12、子耻之，曾去卫而又返。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,59岁 孔子见灵公不能用己，决计离卫西去，投奔晋国赵简子。走到大河边，听说赵简子杀害了两个贤人，不由得临河而叹，返回卫国，然后去卫如曹适宋。,在适宋的路途上，孔子与弟子习礼于檀树之下，宋司马桓魋欲害孔子，把大树砍掉了。孔子只好微服而行，逃到郑国，郑国也没有接待，只好取道适陈。,西河返驾,宋人伐木,2023/9/7,国学研究 经学 四书,六十三岁 公元前489年 孔子在陈。孔子离陈去楚，在陈蔡间被困，绝粮七日，弟子饥馁皆病。孔子依然诵、弦歌不止。守死善道，表现了不屈不挠的精神。,在陈绝粮,弦歌台,2023/9/7,国学研究 经学 四

13、书,楚昭王欲重用孔子，使使奉币来聘，将以书社地七百里封孔子，由于楚令尹子西的阻拦，此议遂止。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,六十八岁。公元前484年 鲁国以币迎孔子归鲁。孔子周游列国十四年，至此结束。晚年孔子专心从事文献整理和教育事业，删诗、书，定礼、乐，修春秋，聚徒授业。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,七十岁。公元前482年 孔子在鲁。孔子晚而好易，反来复去的读，以至于连穿竹简的皮条都断了多次。,韦编三绝,2023/9/7,国学研究 经学 四书,西狩获麟,七十一岁 公元前481年春天，鲁人在西郊杀死一怪兽，孔子认为是麒麟，因此说：吾道穷矣！于是停止了春秋的编写。,2023

14、/9/7,国学研究 经学 四书,七十三岁 公元前479年 孔子逝世，葬于“鲁城北泗上”。弟子皆守墓三年，唯子贡庐墓六年，然后离去。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,孔子门下最杰出的十位弟子依次是颜回、闵损、冉耕、冉雍、冉求、仲由、宰予、端木赐、言偃、卜商，合称“孔门十哲”，语出论语先进。“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”,孔子的高弟,2023/9/7,国学研究 经学 四书,颜回（前521前481），字子渊，所以又叫颜渊。鲁国人，小孔子三十岁。孔子最得意的弟子，以德行著名，家贫不忧，好学不倦。孔子赞曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，

15、在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”“回也好学，不迁怒，不贰过。”颜回大智若愚，“闻一能知十”，在众多弟子中最能理解孔子，一生追随，不离左右，视师若父。他评价孔子说：“仰之弥高，钻之弥深。”颜回二十九岁头发白尽，四十一岁英年早逝，孔子哭之极恸，痛如丧子，悲呼：“天丧我！天丧我！”,颜回,子路,仲由(简称“由”），前542前480，字子路，又字季路，鲁国卞人，孔子最喜欢的弟子之一，以政事见称。为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。除学诗、礼外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国。唐朝时被追封“卫侯”。宋时加封“河内公”。南宋封为“卫公”。明嘉靖年间改称“先贤仲子”。,2023/9/7,国学研究 经

16、学 四书,子路的伉直好勇，史记仲尼弟子列传载：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩暇豚”，集解说：“冠以雄鸡，佩以暇豚。二物皆勇，子路好勇，故冠之。”通过这段话，我们可以想象出子路的好勇之态，为此，他常遭师之痛责，说他“好勇过我，无所取材”，“不得其死”等等。但子路“志伉直”，他的好勇与一般的逞勇好斗之徒有所区分，使他的好勇含有了某些伸张正义、为民请命、不欺幼弱的成分。子路“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾”，重友朋、讲义气，以及在卫国动乱中勇于喊出“食其食者不避其难”，从而为主人冒死拼杀殉道尽忠的舍身取义精神，皆与其伉直好勇性格息息相通。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,子路性伉直

17、，还表现在言语上就是从不掺假欺瞒，对此孔子评价说：“片言可以折狱者，其由与?”断狱必须两造俱至，但子路的话却笃实无欺，故听子路一面之辞便可断狱。又，子路重言诺，故孔子评价说：子路“无宿诺”，意谓子路答应今天兑现的事情，决不拖延到明天。孔子对子路忠心不二、讲信义的品性深有了解，曾断言：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与?”他坚信当穷途末路、逸往海外时，随从自己的只有子路一人。子路自师从孔子后还成了孔子忠心耿耿的贴身侍卫，由于子路勇力过人，武艺高强，因之无人敢欺慢孔子。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,又，史记孔子世家记载，孔子欲至卫国求仕，当时卫灵公夫人南子深得灵公宠爱，想要得到卫灵公

18、任用，必须走南子这个后门，而南子在当时名声又极为不佳，由于求官心切，孔子还是拉下脸来，硬着头皮去见南子。对孔子的这一“失节”之举，子路极为反感，当面质问孔子，急得孔子对天发起誓来：我如果不是为了得君行道而不得已去见南子的话，那么老天一定会厌弃我!老天一定会厌弃我!子路就是这样一个光明磊落、伉直坦率的人，只要他认为不对，一定会坚决提出批评，即使是自己尊敬的老师也不例外，这一点在孔子的所有弟子中是不多见的。所以孔子曾说“自吾得由，恶言不闻于耳”。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,子路还有着政治方面的杰出才干。孔子设案授徒，辟德行、政事、言语、文学四科，而子路是政事科之优异者。论语有不少篇章

19、提到他同孔子讨论政治方面的问题，如论语子路：“子路问政。子曰：先之劳之。请益。曰：不倦。”由于热心政治，关注社会政治问题的学习和研究，使得子路在政治方面的才能大有长进。对此孔子不止一次地予以称道，比如称赞子路：“千乘之国，可使治其赋也”。孔子还向季康子推荐子路说：“由也果，于从政乎何有?”意思是子路果断干练，不拖泥带水，从政不成问题。孔子还称赞子路：“可谓具臣矣”，言子路具备做臣僚的素质。从政治实践看，子路曾数度做官：曾为季氏宰，曾做过卫国蒲邑的大夫，曾做过卫国大夫孔悝的邑宰，可以说子路是学而优则仕的典范，是学习与社会实践相结合的典范，也是学以致用优良学风的践履者。,2023/9/7,国学研究

20、 经学 四书,子路初仕鲁，后事卫。孔子任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰，后任大夫孔俚的宰。卫庄公元年（前480年），孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君，胁迫孔俚弑卫出公，出公闻讯而逃。子路在外闻讯后，即进城去见蒯聩。蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目毗尽裂，严厉喝斥道：“君子死，而冠不免。”毅然系好帽缨，从容就义。死前犹慷慨而言：“君子死，冠不免。三军可以夺帅，匹夫不可夺志！”死后被乱刀剁成肉酱。孔子闻讯大恸，为之不食肉糜。,匹夫不可夺志,2023/9/7,国学研究 经学 四书,冉有，名求（前522？），字子有，鲁国人，小孔子二十九岁。与冉耕、冉雍同宗，皆在孔门十哲之列，世称“一门三贤”，

21、又称“三冉”。青年时期曾做过季氏家臣，后随孔子周游列国。冉求精通六艺，长于政事，深沉谦退，志在足民，孔子称赞他“千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”。其后，季康子继掌国权，招冉求辅政，孔子欣然曰：“鲁人招求，非小用之，将大用之也。”冉求遂回国为季氏宰。,冉有,2023/9/7,国学研究 经学 四书,鲁哀公十一年，齐师伐鲁，兵临城下。冉求慷慨赴敌，率军击退齐师，立下赫赫战功。战后，季氏问曰：“学之乎？性之乎？”冉求答曰：“学之于孔子”。季氏遂招孔子。孔子返鲁，冉求侍师殷切，朝政之余，必登门受教。但季氏旅泰山、伐颛臾、用田赋，皆不能救，或反助之。孔子斥之曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”冉求亦尝

22、婉言以“力不足”告罪于夫子。孔子面折之曰：“力不足者，中道而废，今汝画。”虽然，未闻冉求有愠色，师事孔子恭谨如初。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,曾参,曾参（前505前435），字子舆，鲁国武城人，小孔子四十六岁。出身没落贵族家庭，为人极孝，幼时去田间除草，不慎弄断了一根瓜秧，其父曾点大怒，举棍将他打得昏死过去。曾参醒转后，为免父亲内疚，强自撑持，弹琴唱歌，以示无碍。孔子闻之不悦，骂他不懂“小杖则受，大杖则走”的道理，让父亲陷于不义不慈之地，实乃大不孝。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,继母待他极劣，父亲去世后，他孝行越谨，其妻因给继母蒸梨不熟而被其所休。孔子得知后责他不顾结

23、发之情，曾参后悔莫及，遂终生不复续娶。曾参自小随父曾点听孔子讲学，十六岁正式拜孔子为师，并随孔子周游列国。他勤奋刻苦，长于内省，重视仁德，提倡忠恕，深得孔子儒学精髓。他曾说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！”还说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”不过曾参对后世影响最大的还是他的孝道思想，他所著孝经列入“十三经”，流传至今。孔子死前曾将其孙子思托付给曾参，子思后传孟子，成为影响甚大的思孟学派，对继承及弘扬孔子思想起到了重要作用。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,曾参尝采薪山中，家有客至，母无措，望参不还，乃啮其指。参忽

24、心痛，负薪以归。跪问其故，母曰：“有急客至，吾啮指以悟汝尔。”,2023/9/7,国学研究 经学 四书,曾皙，名点，字子皙，曾参之父。曾拿着大棒差点把孝儿曾参打死的那位。孔子曾使诸弟子各言其志，独称曾点“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的潇洒。可是谁想像得到，就是这位高蹈脱俗之人，竟因为一棵瓜秧子差点要了儿子的命！,曾皙,2023/9/7,国学研究 经学 四书,有若，字子有，亦称有子，比孔子小四十三岁，鲁国人。他尊奉孔子，认为孔子是出类拔萃的天下第一圣人。他刻苦学习孔子的思想，发扬“学而不厌”的精神，以火烙手，以防瞌睡，日夜攻读。对孔子的思想往往做出符合原意的解释和理解。有若是孔子的晚年弟子，又因为

25、有若的相貌和孔子长得非常像，所以当孔子去世以后，弟子们思念老师，就把有若当作老师一样对待。所以孔门弟子编书时，提出有子的话，以有子的思想来代表孔子的思想。,有子,2023/9/7,国学研究 经学 四书,子贡,端木赐（前520？），字子贡，卫国人，小孔子三十一岁。据说子贡出生之时，其母梦神赐以宝玉，因取名曰赐。子贡生就异相，山庭斗口，仪表不凡，天性至孝，资禀颖慧，三岁既知人善恶。十八岁时，游于鲁，闻孔子在阙里授徒，心窃景仰，遂执贽往见而受业。他谦逊好学，通达敏辩，深得孔子赞赏，称其为“瑚琏之器”。子贡以言语著名，利口,2023/9/7,国学研究 经学 四书,巧辞，长于外交。齐相田常伐鲁，他奉命出

26、使，游说诸侯，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越，一举而动五国之政。孔子周游列国，厄于陈蔡，子贡毅然使楚，引来救兵，终解陈蔡之围。子贡还精于理财，经商有道，“货殖焉，臆则屡中”，家累千金。每出使则结驷连骑，车仆之盛，拟于王侯，所到之处，直可与国君分庭抗礼。时鲁国大夫孙武赞曰：“子贡贤于仲尼。”子贡谦道：“譬诸宫墙，赐 之墙也及肩，窥见家室之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富，得其门者或寡矣。”视孔子有如日月，自谓不能超过。孔子逝世，子贡独守孔墓六年，哀丧至极。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,南宫适（括），即南宫敬叔，字子容。“南宫敬叔以富得罪于定公，奔卫。卫侯请复之，载

27、其宝以朝。夫子闻之，曰：若是其货也，丧不如速贫之愈。子游侍，曰：敢问何谓如此？孔子曰：富而不好礼，殃也。敬叔以其富丧矣，而又弗改，吾惧其将有后患也。敬叔闻之，骤如孔氏，而后循礼施散焉。”以后他拜孔子为师，处处言语谨慎，崇尚道德，每日反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可为也”的诗句。孔子称他“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮”，他曾問孔子：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然，禹稷躬稼而有天下，何也？”孔子赞之曰：“君子哉若人，尚德哉若人。”还把自己的侄女嫁给了他。,南宫适,2023/9/7,国学研究 经学 四书,公冶长（前519-前470），字子长、子芝。齐国人，亦说鲁国人。孔子的女婿。博通书

28、礼,德才兼备，终生治学不仕禄。相传通鸟语，并因此无辜获罪。孔子出于对诸侯执掌朝政的不满，又因对公冶长身陷囹圄而痛惜，便说：“公冶长虽在缧绁之中，非其罪也。”并将女儿许配他为妻。公冶长婚后，生了两个儿子，一个叫子犁，早亡，一个叫子耕。公冶长一生治学，鲁君多次请他为大夫，但他一概不应，而是继承孔子遗志，一生教书育人。,公冶长,2023/9/7,国学研究 经学 四书,闵损,闵损，字子骞，比孔子小十五岁，鲁国人。闵损以德行著称，孔子特别表彰他的孝行，说他顺事父母，友爱兄弟。汉代刘向说苑中曾记载“鞭打芦花”的故事(即闵子骞单衣记)，闵损十岁丧母，继母给自己的两个儿子做的棉衣里装的是棉花，给闵子骞做的棉衣

29、里装的是芦花。父亲知道后非常愤怒，要把后妻赶走，闵损反而为后母求情。他说：“母在一子寒，母去三子单”。他的孝行感动了父母，也深得远近之人的赞赏。闵损守身自爱，“不仕大夫，不贪污君之禄”。季氏曾派人去请他出任费邑之宰，他却要来人替他婉言推辞，并说，如果再来召我的话，那我就只好渡过汶水出国去了。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,原宪（前525？），字子思（不是孔子的孙子子思），又称原思，亦称原思仲。宋国人。小孔子三十六岁。（孙子家语作四十六岁）。清静守节，安贫乐道，不肯与世俗合流。曾做过孔子的家臣，孔子给他九百斛的俸禄，他推辞不要。孔子死后，退隐草泽中。子贡为卫相，摆着大排场去看他，见他衣

30、冠褴缕，耻之，说：“夫子居然乐于过这种生活，真是有病！”原宪答道：“我听说，没钱花是贫穷，辛辛苦苦学了道却不去行正道，那才是有病。象我，是贫穷，而不是有病。”子贡大惭，为轻易说错了话而后悔了一辈子。,原宪,2023/9/7,国学研究 经学 四书,宰我（前522前458），名予，故又称宰予，字子我。鲁国人，小孔子二十九岁。长于辞令，以言语著名，乃孔门十哲之一。因昼寝而不为孔子所喜，骂其曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也！”甚至不无懊悔地道：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。”宰予深思好问，有独见，敢犯颜，是孔门弟子中唯一敢正面对孔子学说提出异议的人。孔子提出居丧要以三年

31、为,宰我,2023/9/7,国学研究 经学 四书,期，宰予反驳说：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”孔子难以辩解，唯有痛心指责：“予之不仁也。”孔子曾曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”宰予便向孔子提出了一个两难假设：“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？”意即明知下井必死无疑，到底该舍命救人，还是保全自身。孔子答曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”言下之意，此问是在愚弄人。虽然孔子对宰予这个刁钻的学生颇多不满，但仍毫不迟疑地将其列为自己最得意的弟子之一，位居言语科之首席，犹在大名鼎鼎的子贡之上。宰予亦对老师敬佩无已：“以予观于夫

32、子，贤于尧、舜远矣。”,2023/9/7,国学研究 经学 四书,巫马施，字子期，所以也称巫马期，比孔子小三十三岁，鲁国人，一说陈国人。曾为单父之宰，勤于政务，不稍懈怠，每天早上星星还亮着就出门工作，晚上星星出来了才回家。陈司败认为鲁昭公不知礼，而孔子却认为鲁昭公知礼。巫马施就把陈司败的话转告给孔子，孔子对巫马施说：“我真幸运啊，只要我有了过错，别人就会知道。”,巫马期,2023/9/7,国学研究 经学 四书,樊须，字子迟，故又叫樊迟。比孔子小46岁（一说小三十六岁）。在其未拜孔子为师之前，樊须已在季氏宰冉求处任职，并曾和冉求一起帮助季康子进行革新。孔子回鲁后拜师。他三次向孔子请教“仁”的学说，

33、还问“知”、“崇德、修业、辩惑”等，他有谋略，并具有勇武精神。鲁哀公十一年(前484年)齐师伐鲁，冉求率“左师”御敌，冉求认为他能服从命令，以其为车右。鲁军不敢过沟迎战，他建议冉求带头，冉求纳之，鲁军大获全胜。在受教于孔子期间，有一次，向孔子请教种植五谷和蔬菜的事，被孔子斥为“小人”。后离开孔门。,樊迟,2023/9/7,国学研究 经学 四书,二、论语的成书及其传承,2023/9/7,国学研究 经学 四书,（一）“论语”的意义和由来,“论语者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。”汉书艺文志,2023/9/7,国学研究 经

34、学 四书,“论语”的意义和由来,“昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之论语。”文选辨命论注“论语，记孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲说也。”刘熙释名释典艺,2023/9/7,国学研究 经学 四书,“初，孔子孙孔安国以教鲁人扶卿，官至荆州刺史，始曰论语。”王充论衡正说篇 结论：“论语”这一书名是当日的编纂者给它命名的，意义是语言的论纂。杨伯峻,2023/9/7,国学研究 经学 四书,（二）“论语”的作者和编著年代,论语一书，成于很多人之手，而且这些作者的年代相去或者不止于三、五十年，那么，这里后编定者是谁呢？自唐人柳宗元以来，很多学者都疑心是由曾参的学生所编定的论语

35、的著笔当开始于春秋末期，而编辑成书则在战国末期。杨伯峻,2023/9/7,国学研究 经学 四书,（三）“论语”版本,论语到汉朝，有三种不同的本子：（1）鲁论语二十篇；（2）齐论语二十二篇其中二十篇的章句很多和鲁论语相同，但是多出问王和知道两篇；（3）古文论语二十一篇，也没有问王和知道两篇，但是把尧曰篇的“子张问”另分为一篇，于是有了两个子张篇。篇次也和齐论鲁论不一样，文字不同的计四百多字。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,（三）“论语”版本,鲁论和齐论最初各有师传，到西汉末年，安昌候张禹先学习了鲁论，后来又讲习齐论，于是把两个本子融合为一，但是篇目以鲁论为根据，“采获所安”，号为张候论

36、。张禹是汉成帝的师傅，其时极为尊贵，所以他的这一个本子便为当时一般儒生所尊奉，后汉灵帝时所刻的嘉平石经就是用的张候论。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,唐代抄本论语,2023/9/7,国学研究 经学 四书,读论语必兼读注。历代诸儒注释不绝，最著有三书。一、何晏集解，网罗汉儒旧义。又有皇侃义疏，广辑自魏迄梁诸家。两书相配，可谓论语古注之渊薮。二、朱熹集注，宋儒理学家言，大体具是。三、刘宝楠论语正义，为清代考据家言一结集。钱穆,（四）论语的几个重要注本,2023/9/7,国学研究 经学 四书,论语注疏,又称论语正义，又称论语注疏解经，魏何晏注，宋邢昺疏，二十卷。案何注皇疏皆以道家思想解论语

37、，又於名物制度无所考订，颇为学人所不满。北宋时遂由朝廷於咸平二年（公元九九九年）命邢昺等人改作新疏。邢昺删除皇疏之文，而归向儒学本来之义理，又加名物制度之疏解，远胜皇疏。其後此书成为论语之标准注疏。此书原依何注分为十卷，後析为二十卷，则是依论语篇数。传本甚多。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,朱熹论语集注,朱熹，南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,杨树达（18851956）中国语言文字学家。字遇夫，号积微。有积微居甲文说、积微居金文说等书。除语言文字学外，杨树达对汉书用力极勤，成汉书窥管。,杨树达论语疏证,2023

38、/9/7,国学研究 经学 四书,杨伯峻论语译注,杨伯峻（19091992），原名杨德崇，湖南省长沙市人，著名语言学家。1932年毕业于北京大学中文系。他在语言文字领域的贡献主要体现在古汉语语法和虚词的研究方面以及古籍的整理和译注方面。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,钱穆论语新解,钱穆，中国现代历史学家，国学大师，吴越国太祖武肃王钱缪之后。字宾四，笔名公沙、梁隐、与忘、孤云，晚号素书老人。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,论语的结构,论语共二十篇，分为上下两个部分，称为上论和下论。上论十篇：学而篇第一，为政篇第二，八佾篇第三，里仁篇第四，公冶长篇第五，雍也篇第六，述而篇第七，泰

39、伯篇第八，子罕篇第九，乡党篇第十。下论十篇：先进篇第十一，颜渊篇第十二，子路篇第十三，宪问篇第十四，卫灵公篇第十五，季氏篇第十六，阳货篇第十七，微子篇第十八，子张篇第十九，尧曰篇第二十。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,论语的各种译本。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,三、论语中的几个关键词,仁、礼、孝、信、君子，是论语中最重要的几个词，理解了这几个词，便可以理解孔子大半,2023/9/7,国学研究 经学 四书,“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心

40、的伦理思想结构。在论语一书中，“仁”字出现达109次之多，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。,仁,2023/9/7,国学研究 经学 四书,虽然孔子在思想上对体力劳动多有轻视，但他的心中对天下苍生都充满了深情。当学生樊迟问仁的时候，孔子回答：“爱人。”（颜渊第十二）如此的直指人心，如此的振聋发聩。这是那个时代的一声惊雷，这是跨越时空的一道闪电。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（八佾第三）子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（里仁第四）,一个活脱脱的生命挺立在我们的面前，有血有肉、至情至性。在他的心目

41、中，“泛爱众”是“亲仁”的体现，“仁”是君子立身处世的基础。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（里仁第四）子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（里仁第四）子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（里仁第四）,2023/9/7,国学研究 经学 四书,子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（里仁第四）子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（述而第七）颜渊问“仁”。子曰：“克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？”颜

42、渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（颜渊第十二）,2023/9/7,国学研究 经学 四书,子曰：“如有王者，必世而后仁。”（子路第十三）樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。”（子路第十三）子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（卫灵公第十五）,2023/9/7,国学研究 经学 四书,子曰：“当仁，不让于师。”（卫灵公第十五）子张问“仁”于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之？”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（阳货第十七）,2023/9/7,国学研究 经学

43、四书,子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（雍也第六）仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（颜渊第十二）,2023/9/7,国学研究 经学 四书,有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（学而第一）,“仁”是儒家对人的内心道德的一个高标准的要求，一个人有了内在的优秀品质，才能够在社会生活中表现出良好的风度，这就是“礼”,礼,2023/9/7,国学研究 经学 四书,

44、孔子生活的时代，正值春秋末年，战乱频仍、社会大变革的时期，作为天下共主的周天子已经没有了号令诸候的权威，西周初年由于周公制礼作乐而确立的严格的等级、宗法制度已经遭到了彻底的破坏，甚至在礼乐的制定者周公自己的封地鲁国，都出现了大夫当政，陪臣执国命的现象，面对礼崩乐坏的现实，孔子忧心忡忡，他一面努力学习，期待有朝一日能够恢复周礼,2023/9/7,国学研究 经学 四书,同时也对种种违礼行为提出强烈的批评乃至抗议，哪怕对方是手握权柄的国之重臣。,子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”（八佾第三）子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（八佾第三）,2023/9/7,国学研究 经学

45、四书,孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（八佾第三）三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”（八佾第三）当象征着天子权威的八佾舞和雍乐被季氏等鲁国的权臣季氏等三家僭用时，孔子旗帜鲜明地表示了他的不满和反对。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,子曰：“吾犹及史之阙文也；有马者，借人乘之；今亡矣夫！”（卫灵公第十五）,不仅如此，当时的民风民俗也随之败坏，对此，孔子也表达了自己的感慨。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（八佾第三）子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其

46、礼。”（八佾第三）定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（八佾第三）子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”（里仁第四）,2023/9/7,国学研究 经学 四书,子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。”（泰伯第八）子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之；君子哉！”（卫灵公第十五）子曰：“礼云礼云！玉帛云乎哉！乐云乐云！钟鼓云乎哉！”（阳货第十七）子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”（尧曰第二十）,2023/9/7,国学研究 经学

47、 四书,有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（学而第一）子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（学而第一）,对作为“仁”之根本的“孝弟”，在论语中也有明确的表述,孝,2023/9/7,国学研究 经学 四书,子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（学而第一）孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（为政第二）孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧

48、。”（为政第二）,2023/9/7,国学研究 经学 四书,子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”（为政第二）子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（为政第二）季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”（为政第二）,2023/9/7,国学研究 经学 四书,孔子关于孝的表述，更系统地见于孝经之中，明确提出了“明王以孝治天下”的主张，对后世产生了十分重大的影响。,曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其它可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。”（子张第十九）,2023/9/

49、7,国学研究 经学 四书,君子,“君子”一词在论语中共出现107次，并且在所有二十篇中都有出现，在开篇第一章和最后一篇最后一章中都提到了“君子”，是论语中唯一一个贯穿始终的概念，可见其地位之重要。实际上，孔子当年办学，所创办的学校就是培养“君子”的学校，孔子就是“君子之师”，孔子之学就是“君子之学”。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”（雍也第六）子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（子路第十三）子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（子路第十三）,2023/9/7,国学研究 经学 四书,子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”(为政第二)子贡

50、问怎样才是君子？孔子说：“先履行所说的话，然后再说。”注：朱熹四书章句集注：范氏曰：子贡之患，非文之艰而行之艰，故告之以此。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”(为政第二)孔子说：“君子普遍厚待人们，而不偏袒阿私；小人偏袒阿私，而不普遍厚待人们。”注：杨伯峻论语译注解作：君子是团结而不是勾结，小人是勾结而不是团结。,2023/9/7,国学研究 经学 四书,子曰：“君子不器。”(为政第二)“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”(卫灵公)子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（里仁第四）子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，