古代汉语通论：汉字的构造.ppt

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1、古漢語通論（五）,漢字的構造,一、學習重點與難點,把握漢字結構的規律，根據字形分析字義。,二、引論,中國的文字學家主要是憑字形來辨別字的本義的，這是因爲漢字是屬於表意體系的文字，字形和意義有密切的關係，分析字形有助於對本義的瞭解。我們學習古代漢語，有必要瞭解漢字形體的構造。,三、六書,關於漢字的形體構造，傳統有六書的說法。周禮地官保氏：“保氏（官名，掌教育）掌諫王惡，而養國子（公卿大夫的子弟）以道。乃教之六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”這是最早提出“六書”這一概念的文獻，然而這裏並沒有解釋“六書”的具體內容，只認爲它是六藝之一。鄭眾的注卻指出了六書的具體內容

2、：“六書，象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲也。”,班固漢書藝文志說：“古者八歲入小學。故周官保氏掌養國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借。造字之本也。”許慎說文解字敘：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而浸多也。著於竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體。封於泰山者，七十有二代，靡有同焉。周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書，一曰指事，指事者，視而可識，察而可見，上下是也；二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也；三曰形聲，形聲者，以事爲名，取譬相成，江河是也；四曰會意，會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也；五曰轉注，

3、轉注者，建類一首，同意相受，考老是也；六曰假借，假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。”,由此看來，漢代三家對於六書的解說基本上是相同的。清代以後，一般人於六書的名稱大致採用許慎的（只有形聲有時也稱諧聲），於次序則採用班固的。這樣，六書的名稱和次序如下所示：(1)象形(2)指事(3)會意(4)形聲(5)轉注(6)假借下面分別舉例闡述六書的造字之由。,3.1象形,象形者，畫成其物，隨體詰詘（jiq，彎曲），日月是也。就是描摹事物的形狀，把事物的輪廓或特徵描繪出來。日：甲骨文作，金文作，說文古文作，小篆作。字形皆象太陽之形。月：甲骨文作，金文作，小篆作，皆象月亮之形。月圓時少，缺時多，所以畫上下弦

4、月時的半月形（上弦農曆每月初八九，下弦農曆每月二十二和二十三）。,雨：甲骨文，金文，說文古文作，小篆作。說文：“水從雲下之也。象天，冂象雲，水霝（lng，降雨）其間也。”雨大成直線，雨小成點滴，均象下雨之狀。泉：甲骨文作 或，小篆作，均象水流出成川形，其義爲泉水，水源。魚：甲文作，金文作，小篆作，皆象魚之形。且魚尾與燕尾相似。“燕”的小篆作。,牛：甲文作，小篆作，象牛頭角形。羊：甲文作，小篆作，象羊頭角尾之形。馬：甲文作，小篆作，說文：“馬，怒也，武也。象馬頭髦尾四足之形。”鹿：甲文作，小篆作，說文：“鹿，獸也。象頭角四足之形。鳥、鹿足相似，從匕。”鳥：甲文作，小篆作，象鳥有喙、頭、羽、尾、足

5、之形。,象形是一種最簡單的造字法，很難用於表示意義抽象的或沒有具體形象的概念，顯示出很大的局限性，但它爲指事，會意，形聲字的構造創造了基礎，因爲指事、會意和形聲字很多都是在象形的基礎上造出來的。,3.2指事,指事者，視而可識，察而可見，上下是也。“視而可識”是指一眼看去就可以認識大體；“察而可見（一作察而見意）”，是指仔細觀察就能發現這個字的意義所在。它與象形字的區別在於：象形字是具體形象的描繪，而指示字卻包含了抽象的指示事物的符號，甚至全由抽象符號構成。,上：甲文作，金文作 或，小篆作，意思爲“高也。”表示水平線，表示出於水平線之上，故爲指事。“下”的寫法與此正好相反，表示低於水平線，故意思

6、爲底下，下方。立：甲文，金文，小篆，均象人立於地上之形，因此指事。（大）就是人，表示地。甘：甲文作，小篆，說文：“甘，美也。從口含一，一，道也。”“道”是一個抽象的概念，但既然含於人口中，即是甘美之物，由此指事。,天：甲骨文作，金文作，小篆作，說文：“天，顛也。至高無上，從一、大。”王國維觀堂集林：“古文天字本象人形。本謂人顛頂，故象人形。所以獨墳其首者，正特著其所象之處也。”“天”的本義就是指人的頭頂，故下面爲人，突出其頭，由此指事。,，木下曰本，從木，一在其下。，木上曰末，從木，一在其上。未，甲文作，小篆作，說文：“未，味也，六月滋味也。五行，木老於未，象木重枝葉也。”亦，甲文作，小篆作，

7、說文：“亦，人之臂亦也。從大，象兩亦之形。”即人的腋窩。果，金文作，小篆作，說文：“木實也，象果形在木之上。”徐鍇繫傳：“樹生曰果，故在上也，指事。”,朱，甲文作，金文作 或，小篆作，說文：“朱，赤心木，松柏屬。從木，一在其中。”郭沫若金文叢考：“朱乃株之初文。與本、末同意金文於木中作圓點以示其處，乃指事字之一佳例。其作一橫者乃圓點之演變。作二橫者謂截去上下端而存其中段也。”,3.3會意,會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。所謂會意字，其實就是兩個象形字的結合，取其結合之義。武：甲文，金文，小篆，說文：“武，楚莊王曰：夫武，定功戢兵。故止戈爲武。”于省吾釋武：“武從戈、止，本義爲征伐示威。征

8、伐者必有行。止即示行也。征伐者必以武器，戈即武器也。”,信：金文作 或，說文古文，小篆，說文：“信，誠也。從人從言。會意。”即人說出的話就應該誠實，不欺騙。初：甲骨文，金文，小篆，說文：“初，始也。從刀，從衣。裁衣之始也。”吳其昌金文銘象疏證：“初民無衣，大抵皆獸皮以刀割裁而成，衣之新出於刀，是初義也，故初確系從刀。”秉：甲骨文，金文，小篆，說文：“禾束也。從又持禾。”朱駿聲說文通訓定聲：“從又持禾，會意。手持一禾爲秉，手持兩禾爲兼。”兼：,會意與指事有的時候不易分清，它們的區別在於：會意一般是兩個獨體字結合在一起，其意義也爲二者的結合，而指事則一般是在象形字的基礎上加上一些標誌性的符號而成。

9、,3.4形聲,形聲者，以事爲名，取譬相成，江河是也。形聲字是由意符和聲符兩部分組成的。意符表示形聲字本義所屬的意義範疇，聲符表示形聲字的聲音。,意符相同的形聲字，在意義上大都和意符所標示的事物或行爲有關，例如：以貝爲意符的形聲字：財貨賄資齎贈賞賜貸責貿賒貪費貴賤等等，均與財物有關；以言爲意符的形聲字：語談請謁謀訪許諾諷讀訓誨譬諭論議諫諍誅討誹謗誣讒等等，均與言語有關；謹謙誠諒等字雖然是關於人的品德的，但也都與語言有關。,不管是在古代還是現代，形聲都是一種非常能產的造字法，形聲字的數量也最多。但是意義範疇是一個比較寬泛廣闊的範圍，意義範疇並不等於詞義的本身。因此意符相同並不就意味著詞義相同。同樣

10、，聲符與形聲字的讀音也不是一回事，聲符相同的形聲字讀音也不一定相同。這是需要注意的。但是如果我們已經知道某一形聲字的幾個意思，則可以根據意符來辨認哪一個是本義或比較原始的意義，哪些是引申義或假借義。如：,(1)過。左傳隱公元年：“大都不過參國之一”，意思是超過；左傳宣公二年：“人誰無過？過而能改，善莫大焉”，意思是過錯，犯錯誤；論語公冶長：“由也，好勇過我”，意思是勝過；論語微子：“楚狂接輿歌而過孔子”，意思是走過、經過。說文：“過，度也；從辵（辶），咼聲。”以辵爲意符的形聲字都和行走的意思有關，可見走過、經過是本義，超過、勝過是引申義，過錯、犯錯誤則是較遠的引申意義了。,(2)征。左傳僖公四

11、年：“五侯九伯，女實征之，以夾輔周室”，這是征伐；又“昭王南征而不復，寡人是問”，這是旅行；孟子滕文公下：“什一，去關市之征”，這是征稅。征是的異體字，說文：“()，正行也；從辵，正聲。征或從彳。”作爲意符，彳和辵相通，大都表示行走方面的意思，可見旅行是本義，征伐是引申義，征稅是假借義。,(3)叔。叔字通常表示年少，所以叔父是比父親年少的父輩。但是這是假借義。叔的本義是用手拾，詩經豳風七月：“九月叔苴”，用的是本義。說文：“叔，拾也；從又，尗聲。”以又（指右手）爲意符也表示手的動作，叔字從又，段玉裁說“於此知拾爲本義也”，段玉裁的話是對的。,在討論形聲字的意符時，有幾點需要注意：第一，意符是表

12、示形聲字的本義所屬的意義範疇的，因此它和假借義沒有關係，和引申義也沒有必然的聯繫。如說文：試，用也。从言式聲。可是言與試之間的關係卻很難說清楚，可以忍爲試的本義已經消失，現在用的是其假借義。權，黃華木也；從木，雚聲。一曰反常。然而“權”在古代的常用義不是黃華木，而是反常，亦即權變。如孟子離婁上：“男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手，權也。”也用作稱量，權衡，如孟子梁惠王上：“權，然後知輕重；度，然後知長短。”,第二，從掌握意符辨認本義來說，我們要注意後起的形聲字，後起形聲字的所謂“意符”，不一定表示本義所屬的意義範疇。如：說文：“縣，（繋）也；從系持（倒首）”金文作，是一個會意字，象橫木上倒掛

13、著一個人頭，本義爲懸掛，後起的懸字從心，其實心與懸並無瓜葛。又說文：“景，日光也；從日，京聲。”說明“景”本就是一個形聲字，且以日爲意符是合理的。顏氏家訓書證篇說：“凡陰景者因光而生，故即爲景。”這說明陰影是引申義，景是影的本字，如果以爲彡是後加的意符那就不對了。,第三，有些意符由於它們所表示的意義範疇關係密切，可以互相通用。如說文：“，乍行乍止也。從彳從止。”又“行，小步也。”因此彳、辵、足、走等意符有時可以通用，這就產生了一些異體字如征、徯蹊、趠逴（chu）、踣（b），等等。,從說文來看，古代形聲字的意符和聲符結構有四種情況：一、“從某某聲”，這種最多，聲符一般不表示意義，但有少數聲符具有

14、一定意義。如：越：度也，小篆越，從走戉（yu）聲。諛：諂也。小篆諛，從言臾聲。橋：水梁也。小篆橋，從木喬聲。,二、“從某某，某亦聲”或“從某，從某，某亦聲”，這是會意兼形聲，也有人叫亦聲字。聲符表聲兼表意。如：貧：財分少也。小篆作貧。從貝從分，分亦聲。（說文：分，別也，從八從刀，刀以分別物也（分，別也，從八從刀，刀以分別物也）鉤：彎曲的鉤子。小篆作鉤，從金從句，句亦聲。詔：告也。小篆作詔。從言從召，召亦聲。,三、“從某，某省聲”，這類形聲字是把一個字去掉一部分後作聲符。省去以後的聲符，有的是字，有的不是字，須補全才能起表意或表聲作用。哭：“哭，哀聲也，從吅(xun)，獄省聲。”赴：“赴，趨也，

15、從走，仆省聲。”進：“進，登也，從辵，閵省聲。”逢：“逢，遇也，從辵，峯省聲。”蹇：“蹇，跛也，從足，寒省聲。”,四、“從某省，某聲”，這是把作爲意符的某一個字省掉其中的一部分，再和聲符結合成一個字。亭：“亭，民所安定也。從高省，丁聲。”耆：“耆，老也。從老省，旨聲。”弑：“弒，臣殺君也。從殺省，式聲。”寐：“寐，臥也。從（夢的異體字）省，未聲。”,3.5轉注,轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。“建類一首”指的是形，是說轉注字都有共同的形符（意符），即母字和子字的部首相同；“同意相受”指兩個字的意義相同或有引申關係，而且是可以互相注釋的。學術界認爲轉注是文字孳生的一種方式，即某一個字由於意

16、義的變化導致形體的變化。由此衍生出新的字來。準確地說，轉注不是造字之法。,說文：“老，考也，七十曰老。從人、毛、匕。言鬚髮白也。”又：“考，老也，從老省，丂聲。”在讀音上，兩字也有一定聯繫，是疊韻。身：“身，躬也，象人之身。”躳（躬）：“，身也。從身從呂。躬，躳或從弓。”段注：“從呂者，身以呂爲柱也。”（呂：脊骨也。象形。昔太嶽爲禹心呂之臣，故封呂侯。段注：呂象顆顆相承，中象其繫聯也）頂：“頂，顛也，從頁丁聲。”顛：“顛，頂也，從頁真聲。”,3.6假借,“假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。”在古代書面語言中，有些詞沒有專門用來記錄他們的字，就根據這個詞的聲音找個音同或音近的字來寄託其意義。

17、這種現象叫假借。“令”本義是發號令，動詞，秦漢時期實行郡縣制，有了縣令這一名詞，但沒有另造一個字來記錄它，於是依聲借用“發號”的“令”作爲它的記錄符號。,長本是“久遠”的長，後來借用爲“縣長”的長（zhng）。說文：“長，久遠也。從兀從匕。兀者，高遠意也。久則變化。亾（亡）聲。，古文長。”假借有佔有性和兼有性兩種，佔有性假借是指一個字被借去記錄一個詞以後，有借無還，其形體被這個詞完全佔有了，這個字的本義或另造新字或另借他字表示，甚至消失。如：笨：“竹裏也。”從竹本聲，本義是竹子的內層，借爲粗笨之笨，本義不再用笨字表示。難：“鳥也”。本義爲鳥，借爲難易之難。本義消失，後人不知其本義爲鳥。,“兼有

18、性假借”指某個字雖被借去記錄另一個詞，但其本義仍用這個字表示，結果兩個毫無意義關係的同音詞共用一個記錄符號。如：耳：甲文作，小篆作，“主聽者也，象形。”本義爲耳朵，又借爲虛詞。都：“先君之舊宗廟曰都。”本義爲都邑，又借爲全稱副詞。余按：“都”最初只有一個讀音，後來才分化的。,3.7六書小結,漢書藝文志說，六書是造字之本，這是不夠全面的說法。六書中只有象形、指事、會意、形聲是造字之法；至於轉注和假借，則是用字之法，因爲根據轉注和假借的原則並不能產生新字。應該注意的是：古人並不是先定出六書的原則然後才造字的。文字是社會歷史發展到一定階段的產物，創造文字的並不是某一個人，不可能事先訂好條例再著手造字

19、。六書只是後人根據漢字的實際情況，加以客觀分析所得出的結論。,四、關於說文解字,討論漢字的構造，應該提到許慎的說文解字。這是一部極有價值的書，一則因爲許慎的時代去古未遠，古漢字的形音義很多賴以保存下來；二則因爲許慎自己博學多聞，六書的道理靠許慎闡明的地方不少。,在漢字發展的過程中，隸書的產生是一次重大的改革，這種改革直接影響到漢字的構造，改變了篆書和篆書以前的古文字的面貌。象形字沒有象形的意味了，會意字和形聲字，有很多不容易分析了。例如香字，說文說：“香，芳也；從黍，從甘。”春秋傳曰：“黍稷馨香，”是一個會意字；又如書字，說文說：“書，箸也；從聿（筆），者聲，”是一個形聲字；但是香、書都不能根據隸變以後的構造來分析。我們研究漢字的構造，也應該有歷史主義的觀點。,五、作業,分析下面字的形體構造，並簡要說明它們字形與字義的關係。人 解 高 大 詩 車 聞 刃 亦 星 從 初 息 伐 戍 林 涉 逐 看 集 取 群 盆 問 粉 斧 徒 雷 哀 符 鳳 構,