中国管理哲学导论ppt第23章.ppt

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1、第23章 法家的“无为而治”与“君人南面之术”,一、天道“自然”与人道“有为”二、“明主使吏不治民”三、“明君无为于上，群臣竦惧乎下”,韩非思想源于道家，但他根据时代需要，对道家思想做出了新的诠释。韩非以“法、术、势”对道家进行政治解读，使道家的“无为”内涵从形而上滑落到形而下，从而将它提升到一个新的境界。,一、天道“自然”与人道“有为”,1、“不敢为”而“随自然”韩非批判地吸取了道家的天道自然思想。夫道者，弘大而无形；德者，核理而普至。至於群生，斟酌用之，万物皆盛，而不与其宁。韩非子扬权,故冬耕之稼,后稷不能羡;丰年大禾,臧获不能恶也。以一人力,则后稷不足;随自然,则臧获有余。故曰:“恃万物

2、之自然而不敢为也。”韩非子喻老,2、“夫缘道理以从事者，无不能成”韩非不同于道家，认为人在天道面前，有“无为”的一面，也有“有为”的一面，他巧妙地把“无为”与“有为”结合起来，从而克服了道家“无为”思想的片面性和消极因素。,夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圆之木，千世无轮矣。自直之箭、自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？隐栝之道用也。故有术之君，不随适然之善，而行必然之道。韩非子显学,举事慎阴阳之和，种树节四时之适，无早晚之失，寒温之灾，则入多。不以小功妨大务，不以私欲害人事，丈夫尽于耕农，妇人力于织纴，则入多。务于畜养之理，察于土地之宜，六畜遂，五谷殖，则入多。明于权计，审于地形、舟

3、车、机械之利，用力少，致功大，则入多。利商市关梁之行，能以所有致所无，客商归之，外货留之，俭于财用，节于衣食，宫室器械，周于资用，不事玩好，则入多。入多、皆人为也。若天事，风雨时，寒温适，土地不加大，而有丰年之功，则入多。人事、天功二物者皆入多。韩非子难二,3、“君人南面之术”的“无为而治”根据“缘道理以从事者，无不能成”的辩证法思想，在治国上，韩非如老子一样，也十分强调“无为而治”。,以理观之：事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。故曰：“治大国者若烹小鲜。”韩非子难二,在治国上，韩非虽然强调“无为

4、”，更主张“人为”，充分肯定人的主观能动作用，但在“人为”的内涵上，他却极力排斥儒家的“为政以德”的思想。,韩非大力提倡“法、术、势”相结合的“君人南面之术”，并以“法、术、势”相结合的观点来诠释“无为”概念，将“无为”概念法家化，进一步提出了“君臣不同道”的命题，遂使道家的“无为”这一抽象原则落到实处，从而完成了由道家“无为”向法家“无为”的创造性转换。,二、“明主治吏不治民”,1、“因者，君术也；为者，臣道也”明主不用其智，而任圣人之智；不用其力，而任众人之力。管子形势解 明君如身，臣如手；君若号，臣如响。君设其本，臣操其末；君治其要，臣行其详；君操其柄，臣事其常。申子大体,古之王者，其所

5、为小，其所因多。因者，君术也；为者，臣道也。为则忧也，因则静矣。因冬为寒，因夏为暑，君奚事哉？故曰：君道无知无为，而贤于有知有为之矣。吕氏春秋任数,2、“君臣不同道”韩非认为在国家政权中，“君不同于群臣”，君主是群臣的枢要。道无双，故曰一。是故明君贵独道之容。韩非子扬权,3、“明主治吏不治民”其原因有三：(1)吏为民纲，纲举目张。以“摇木之本”与“引网之纲”为例,摇木者，一一摄其叶，则劳而不遍；左右拊其本，而叶遍摇矣。临渊而摇木，鸟惊而高，鱼恐而下。善张网者引其纲，不一一摄万目而后得，则是劳而难；引其纲，而鱼已囊矣。故吏者，民之本纲者也，故圣人治吏不治民。韩非子外储说右下韩非批评子产在治国上犯

6、了“越位”的错误。,(2)君主“力不敌众，智不尽物”。夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。下众而上寡，寡不胜众者，言君不足以遍知臣也，故因人以知人。是以形体不劳而事治，智虑不用而奸得。韩非子难三,君主的“有术以御之”：明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷於智；贤者敕其材，君因而任之，故君不穷於能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷於名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。韩非子主道,(3)君主自身有余也有不足、有长处也有短处。天下有信数三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能举，三曰强有所不能胜。故虽有尧之智，而无众人之助，

7、大功不立；有乌获之劲，而不得人助，不能自举；有贲、育之强，而无法术，不得长胜。韩非子观行齐宣王自听“终岁之计”汉高祖刘邦的“善将将”。唐太宗李世民善用人之长，避人之短。,三、“明君无为于上，群臣悚惧乎下”,韩非认为君主要做到所谓“无为而治”，除了学会“尽人之力”、“尽人之智”外，还必须善于借“术”（“审合刑名”的“课能之术”）而致无为。,如何具体地实施“课能之术”？为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。韩非子二柄,1、“因任而授官”（用人之术）“因任而授官”即“程能而授事”（韩非子八说），“官贤者量其能”（韩非子八奸）。用人标准

8、：一是“能”，二是“贤”。韩非由此批评商鞅的用人之法。,根据“因任而授官”的原则，韩非主张“内举不避亲，外举不避仇”（韩非子说疑）。在选拔方式上，韩非主张“迁官袭级”（韩非子显学）。,2、“循名而责实”（考核方法）夫视锻锡而察青黄，区冶不能以必剑；水击鹄雁，陆断驹马，则臧获不疑钝利。发齿吻形容，伯乐不能以必马；授车就驾而观其末涂，则臧获不疑驽良。观容服，听辞言，仲尼不能以必士；试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。韩非子显学,韩非肯定社会实践是考核官吏的惟一正确方法。人皆寐，则盲者不知；皆嘿，则喑者不知；觉而使之视，问而使之对，则喑盲者穷矣。不听其言也，则无术者不知；不任其身也，则不肖者不知。

9、听其言而求其当，任其身而责其功，则无术不肖者穷矣。夫欲得力士而听其自言，虽庸人与乌获不可别也；授之以鼎俎，则罢健效矣。故官职者，能士之鼎俎也，任之以事而愚智分矣。,故无术者得於不用，不肖者得於不任。言不用而自文以为辩，身不任而自饰以为高。世主眩其辩，滥其高而尊贵之，是不须视而定明也，不待对而定辩也，喑盲者不得矣。明主听其言必责其用，观其行必求其功，然则虚旧之学不谈，矜诬之行不饰矣。韩非子六反,“审合刑名”时，韩非主张“一听责下”，即君主一定把“循名而责实”落实到每一个臣下。“审合刑名”时，韩非主张用人必须做到“各处其宜”。“审合刑名”时，韩非主张“不得越官而有功”。,刑名者，言与事也。为人臣者

10、陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也。群臣其言小而功大者亦罚，非不悦于大功也，以为不当名也害甚于大功，故罚。韩非子二柄,人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而莫怀余力于心，莫负兼官之责于君。故内无伏怨之乱，外无马服之患。明君使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争。韩非子用人“审合刑名”时，韩非坚持以“参验之术”考核群臣。观听不参则诚不闻,听有门户则臣壅塞。韩非子内储说上,3、“操杀生之柄”（监督之术）听言督其用,，课其功，功课而赏罚生焉 韩非子八经 韩非子认为君主对臣下实

11、施赏罚，一定要具有客观性、公正性。尽管韩非提出“任贤使能”的用人思想，而他在施政中却往往充满着“重贤能”与“妨贤能”的矛盾心理。,人主有二患：任贤，则臣将乘于贤以劫其君；妄举，则事沮不胜。故人主好贤，则群臣饰行以要君欲，则是群臣之情不效；群臣之情不效，则人主无以异其臣矣。韩非子二柄,韩非的“以术治吏”的刚性管理，虽有某些玩弄权术之弊，但现代人才管理上普遍采用的“公开招聘”、“委任试用”制度，同法家的“因任而授官”的思想有想通之处，具有重要的现代价值。现代管理普遍实行的岗位责任制和绩效管理制度，可以说是对法家“课能之术”思想的继承和发展。,四、“虚静以待”的“自神之术”,1、“虚静无事，以暗见疵

12、”君主在考察、监督和控制群臣的同时，还必须在君主自处上实行“自神之术”。,道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故曰：去好去恶，臣乃见素，去旧去智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物知其处；有贤而不以行，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。韩非子主道,“虚静无事，以暗见疵”的内涵：（1）要求君主“无见其所欲”、“无见其意”。（2）要求君主“去其智，绝其能”。,2、“人臣之所以取信幸之道”凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所恶，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。今人臣之所誉者，人主之所是也，此之谓同取。人臣之所毁者，人主之所非也，此之谓同舍。夫取舍合而相与逆者，未尝闻也。此人臣之所以取信幸之道也。韩非子奸劫弑臣,其用人也不取同，同则君怒。使人相用则君神，君神则下尽。下尽则臣上不因君，而主道毕矣。”韩非子八经君主的“自神之术”虽有其神秘性，但它是君主“以法治国”、“以术治吏”的重要保证。现代管理者应从法家的“自神之术”中吸取其管理智慧。,