东北少数民族的非物质文化遗产.ppt

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1、,这就是我,题目：东北少数民族的非物质文化遗产,专业：2011级工学院机械设计制造及其自动化,学号：,姓名：,东北存在的少数名族,赫哲族,东北存在的少数名族,锡伯族,东北存在的少数名族,鄂温克族,东北存在的少数名族,达斡尔族,东北存在的少数名族,蒙古族,东北存在的少数名族,满族,东北存在的少数名族,朝鲜族,赫哲族非物质文化遗产,赫哲族无文字,其民族语言-赫哲语为一种黏着语,属于阿尔泰语系的通古斯 满语族,赫哲语源于古女真语。受满、汉、蒙、俄等周边民族语言的影响,他们的语词语汇中有许多源于他民族的借词,其民族文化主要是通过口耳相传的形式代代相传的。,由此,赫哲族的非物质文化遗产非常丰富,渔猎文化

2、特色十分鲜明,对其进行理论上的研究非常必要,这有利于确立该民族非物质文化遗产的保护体系,使其更好地继承和振兴。,赫哲族树皮技艺,赫哲族树皮技艺在2007年获得由国务院公布、文化部颁发的“国家级非物质文化”认证，并列入国家级首批非物质文化遗产名录。,非物质文化遗产保护中心以赫哲族民间文化为普查重点，对赫哲族传统的“萨满舞”、“河灯艺术节”、“伊玛堪说唱音乐”等具有历史文化价值和民族特色,锡伯族西迁节,申请时间：2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。,西迁节是锡伯民族的迁戍边纪念日。因时间是农历四月十八日，所以叫“四一八节”。应有怀念亲人之意，又叫怀亲节，新疆

3、锡伯族同胞称为“杜音拜专扎坤”。,锡伯族西迁节,锡伯族的西迁节，俗称：“迁徙节”、“农历四月十八节”。乾隆二十九年（1764）的农历四月十八日，四千余名锡伯族官兵及眷属奉朝廷之命由盛京（今沈阳）出发，西迁新疆伊犁地区屯垦戍边。之后每逢农历四月十八日这一天，人们都会开展各种活动，以隆重纪念先祖的英雄业绩。这一天遂成为锡伯族的传统节日。,这一天西迁节的庆祝活动丰富多彩，包括野炊、射箭、比武、唱歌、跳舞等内容。特别是以独唱和合唱形式表演、以西迁过程为主要内容的徵调式西迁之歌，唱词达四百余行，三节为一节句。,锡伯族西迁节,鄂温克族非物质文化遗产-抢枢,入选时间：2009年6月11日，文化部公布了第三批

4、非 物质文化遗产传承人名单。鄂温克“抢枢”传承人哈森其其格入选。,起源：有一个鄂温克老人名叫扎拉，家人在一次游迁过程中，因领头勒勒车的枢脱落遗失，导致后面多辆车也无法行进。情急之中，经验丰富的扎拉老人召集两个儿子，吩咐两个儿子各带一队，按原路返回寻找枢，哪一队找到枢并修好车，就奖赏谁。不久次子的人找到了枢。听到枢找到的消息，身材魁梧的大哥为了立头功，与弟弟争夺起了枢，于是双方人马展开了一场激烈的抢枢搏击。最终，枢被力大无比、反应敏捷的哥哥夺了去，头车很快修好，游迁队伍顺利到达目的地。后人为了纪念扎拉老人，便把“抢枢”的故事逐渐演化为鄂温克族人民喜爱的民间体育运动。,鄂温克族抢枢,游戏规则：这项

5、运动有男队、女队和男女混合队三种，古老的比赛场地以草坪为主，现设计的新场地平面图犹如雄鹰展翅，场地头部像一颗星，尾部像圆月，双方队员五人以上。比赛时，先将“枢”埋在指定地点，双方谁先找到“枢”，便要喊一声“枢”，随即展开激烈的争夺，最后以夺“枢”者、并能将“枢”敲打在终点的车轮上为胜。,传承：抢枢”(鄂温克语“枢体能”)是鄂温克民族同自然界搏击中流传下来的一项古老的民间传统体育竞技游戏项目，已有上千年的历史。“抢枢”中的“枢”，鄂温克语为“销子”之意，是指游牧民族所使用的勒勒车的车轴上固定车轮、防止车轮从车轴上脱落而定位的木制卡销。“体能”在鄂温克语中是“抢”的意思，因此鄂温克语称“抢枢”为“

6、枢体能”。,鄂伦春族赞达仁,申报时间：2008年国家非物质文化遗产遗产，编号为-107,特点：指山体民歌，包括各类小调，具有旋律高亢刚健、悠扬跌宏的特点。民歌歌词大量反映的是鄂伦春族的游猎生活和婚姻爱情，除此之外，还有在劝酒、定亲、出嫁、祭礼等场合唱的仪式歌。,鄂伦春族赞达仁,庆祝方式：人们手拉着手，随着吕日格仁的节奏前后摆动，在原地或沿圆圈踏步。演唱形式以一领众和为多。吕日格仁歌曲衬词多样。有些吕日格仁和赞达仁相似。一般说来吕日格仁情绪活跃，节奏便于舞蹈，结构短小方整，有的只有一个乐句。歌舞进入高潮时常常唱出一些力度较强的、有节奏的呼号衬词。,传承：中华人民共和国成立以来，鄂伦春族民间音乐得

7、到发掘和整理。反映鄂伦春人民新生活的歌曲鄂伦春小唱、鄂伦春姑娘等受到群众的欢迎。以鄂伦春民间音乐为素材而创作的歌剧带枪的新娘已由哈尔滨歌剧院上演。,达斡尔族鲁日格勒舞,申请时间：2006年5月20日，达斡尔族鲁日格勒 舞经国务院批准列入第一批国家级非物 质文化遗产名录。,源远流长：鲁日格勒是布特哈地区 达斡尔人对民间舞蹈的称谓。历史悠久，据史料记载，古代达斡尔在春意微透的夜里聚集在村头的草坪上，围绕熊熊燃烧的篝火手舞足蹈，你呼我唤，于劳动之余以舞蹈形式抒发心声，调整精神，消除疲劳。,由此可见，鲁日格勒与达斡尔族人民的生产、生活、习俗有着密切的关系。,达斡尔族鲁日格勒舞,达斡尔族是一个能歌善舞的

8、民族，鲁日格勒来源于达斡尔族的生产劳动与生活，因此，舞蹈中有采集、提水、捕鱼、飞翔、禽兽斗闹的内容及舞蹈形象。它以群舞的形式为主，多表现狩猎生活和劳动场面。,鲁日格勒是达斡尔族很有代表意义的传统文化娱乐活动，反映了达斡尔族早期狩猪生活的情景、早期舞神崇拜，表现了达斡尔族许多劳动、生活的情景和审美情感。,保护：由于时代的变迁，各种外界因素的影响，如今在鲁日格勒的原生地区，这种民间舞蹈渐被冷落，面临失传，急需采取必要的措施加以保护。,呼麦-蒙古族非物质文化遗产,2006年5月20日，蒙古族呼麦经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。,入选时间,2009年10月1日，蒙古族呼麦成功入选世界非

9、物质文化遗产名录。,“呼麦”是蒙古语xoomii的中文音译，一种藉由喉咙紧缩而唱出“双声”的泛音咏唱技法。“双声”（潮尔）指一个人在演唱时能同时发出两个高低不同的声音。另外，呼麦又称“蒙古喉音”（浩林潮尔）。,注释,蒙古族非物质文化遗产-呼麦,唱法特点：运用特殊的声音技巧，一人同时唱出两个声部，形成罕见的多声部形态。呼麦发声原理特殊，有时声带振动，有时不振动，是用腔体内的气量产生共鸣。,呼麦唱法是在特殊的地域条件和生产、生活方式下产生的，其发声方法、声音特色比较罕见，不同于举世闻名的蒙古族长调的唱法。,满族非物质文化遗产-满族说部,申请时间：2006年5月20日，满族说部经国务院批准列入第一批

10、国家级非物质文化遗产名录。,历史渊源：满族民间说部，渊源于历史更为悠久的民间讲述形式“讲古”。讲古，满语称为“乌勒奔/ulabun”，是家族传程的故事的意思，即流传于满族各大家族内部，讲述本民族的特别是本宗族历史上曾经发生的故事。,说部场景,满族说部艺术特点,满族民间说部往往以本民族历史上某个英雄人物的传奇性个人经历为主线，原汁原味而又浓墨重彩地向我们展示了历史上满族人民在治理北疆，保家卫国过程中所创立的丰功伟绩。,这些作品均独立成篇，但若将其连缀起来，便可以从这些堪称卓越的民间说部中，窥视到从南北朝至清末民初这1500年间，满族社会所发生的重大历史变迁，了解到满族社会的风土人情、社会风貌，体

11、悟到历史上满族人民自己的审美情趣，他们的世界观及其价值取向。,这些长篇说部雄阔、遒劲、豪迈、壮美，透露出满族人民所独有的艺术气质，具有着相当高的文学价值、历史价值与学术价值，是研究满族文学及满族历史的不可多得的资料。,朝鲜族农乐舞,2006年列入辽宁、吉林省民间舞蹈非物质文化遗产。,2009年9月30日，在阿联酋阿布扎比举行的联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第四次会议审议并批准朝鲜族农乐舞列入人类非物质文化遗产代表作名录。,朝鲜族农乐舞起源,其历史可追溯到古朝鲜时代春播秋收时的祭天仪式中的踩地神。农乐舞是一种融音乐、舞蹈、演唱为一体综合性的民族民间艺术,居住在我国东北长白山下的朝

12、鲜族，长期从事北方水稻生产。为了便于大面积的水稻种植和管理，他们多采取集体劳动、相互协作的劳动形式。,人们每逢下地，都将扁鼓和唢呐与农具一起带往田间。休息时，人们便在明快的鼓乐声中即兴起舞，以欢乐的歌舞荡涤疲劳。随着时间的推移，这些即兴歌舞便逐渐形成了游乐性的朝鲜族民间舞蹈，贯穿于各种传统民俗活动之中。,朝鲜族农乐舞艺术特点,一般有两种形式，一种是以舞蹈和哑剧形式进行情节性的演出；而另一种，是在新年伊始和欢庆丰收时节，以热烈而丰富的传统舞蹈的群众性表演活动。,“农乐舞”的表演共包括十二部分。有青年男子表演的“小鼓舞”，舞童表演的“叠罗汉”，多人表演的传统“扁鼓舞”，男女都可表演的“长鼓舞”，多人持大型花扇表演的源于古代“巫舞”的“扇舞”，假形舞蹈“鹤舞”，以及最后压阵的男子“象帽舞”。,丰富而热烈的农乐舞之后，人们将转入自娱性的集体自娱舞蹈，作为欢度节日的继续。,