中国文学批评史第二讲:孔子、孟子和荀子的文艺思想.ppt
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1、第二讲 礼乐重轻:论语孟子和 荀子的文艺思想,一、真实的孔子与孔子的真实,最早描写孔子形象的文字见于孔子家语:孔子适郑,与弟子相失,独立于东廓之门外。或人谓子贡曰:“东门外有一人焉,身长九尺有六寸,河目隆颡,其头似尧,其颈似皋陶,其肩似子产,然自腰以下不及禹者三寸,累然如丧家之狗。”子贡以告,孔子欣然而叹曰:“形状末也,如丧家之狗,然乎哉!然乎哉!”孔子家语一书最早著录于汉书艺文志,凡二十七卷,孔子门人所撰,其书早佚。唐颜师古注汉书时,曾指出二十七卷本“非今所有家语”。颜师古所云今本孔子家语,乃三国时魏王肃收集并撰写的十卷本,王肃,东海郯(今山东郯城)人,曾遍注儒家经典,是郑玄之后著名的经学大
2、师。,孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也,曰孔防叔。防叔生伯夏,伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子,祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶,故因名曰丘云。字仲尼,姓孔氏。司马迁史记孔子世家,司马贞史记索隐:“圩顶言顶上窳也,故孔子顶如反宇。反宇者,若屋宇之反,中低而四傍高也。”,礼记仲尼燕居:“敬而不中礼谓之野”。,孔子是春秋后期鲁国人。公元前551年9月28日(夏历八月二十七日)生于鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的鲁源村);公元前479年4月11日(农历二月十一日)逝世,享年七十三岁,葬于曲阜城北泗水之上,即今日孔林所在地。孔子的祖先是宋国贵族,大约在孔子前几代就没落了。孔子
3、年轻时做过几任小官,但他一生大部分时间都是从事教育,相传所收弟子多达三千人,其中贤人七十有二,教出不少有知识有才能的学生,“桃李满天下”即源于此。孔子担任过鲁国司寇;后携弟子周游列国;最终返回鲁国,专心执教。在中国五千年的历史上,对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人,就算是孔子了。在世时已被誉为“天纵之圣”、“千古圣人”,是当时社会上最博学者之一,并且被后世尊为至圣(圣人之中的圣人)、万世师表。因父母曾为生子而祷于尼丘山,故名丘,曾修诗、书,定礼、乐,序周易,作春秋。,孔子的父亲叫叔梁纥(叔梁为字,纥为名),母亲叫颜征在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士,建立过两次战功,曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻
4、施氏,生9女,无子。又娶妾,生一子,取名伯尼,又称孟皮。孟皮脚有毛病,叔梁纥很不满意,于是又娶颜征在。当时叔梁纥已68岁,颜征在还不到20岁。他母亲生他时只有18岁,而父亲已经70岁了。孔子三岁时,叔梁纥卒,孔家成为施氏的天下,施氏为人心术不正,孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死,孔子母子也不为施氏所容,孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里,生活艰难。孔子曾作过各种各样的工作:牧牛羊、记账、以及图书管理员。孔子17岁时,孔母颜征在卒,他服了三年丧。孔子十九岁时娶宋国人丌官氏之女为妻,一年后丌官氏生子,鲁昭公曾派人送鲤鱼表示祝贺,孔子感到十分荣幸,故给儿子取名为鲤,字伯鱼。鲁哀公十年(
5、公元前485年),孔子夫人丌官氏去世。宋朝追封为郓国夫人,被儒家后世尊为圣母。如今孔庙中的寝殿,是供奉孔子夫人丌官氏的专祠。孔子夫人在史书上称为“丌官氏”。,孔子的父母妻子,1、“丘,东西南北之人”忧道者。(汉书),齐人闻而惧,曰:“孔子为政必霸,霸则吾地近焉,我之为先并矣。盍致地焉?”黎鉏曰:“请先尝沮之;沮之而不可则致地,庸迟乎!”于是选齐国中女子好者八十人,皆衣文衣而舞康乐,文马三十驷,遗鲁君。陈女乐文马于鲁城南高门外,季桓子微服往观再三,将受,乃语鲁君为周道游,往观终日,怠于政事。子路曰:“夫子可以行矣。”孔子曰:“鲁今且郊,如致膰乎大夫,则吾犹可以止。”桓子卒受齐女乐,三日不听政;郊
6、,又不致膰俎于大夫。孔子遂行,宿乎屯。而师己送,曰:“夫子则非罪。”孔子曰:“吾歌可夫?”歌曰:“彼妇之口,可以出走;彼妇之谒,可以死败。盖优哉游哉,维以卒岁!”师己反,桓子曰:“孔子亦何言?”师己以实告。桓子喟然叹曰:“夫子罪我以群婢故也夫!”子畏于匡,子曰:”文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也,匡人其如予何!”史记载:孔子过宋,与弟子习礼大树下,桓魋伐其树,孔子去。弟子曰:“可以速矣。”子曰:“天生德于予,桓魋其如予何?”遂之郑。太史公曰:诗有之:“高山仰止,景行行止。”虽不能至,然心乡往之。余读孔氏书,想见其为人。适鲁,观仲尼庙堂车服礼器,诸生以时
7、习礼其家,余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣,当时则荣,没则已焉。孔子布衣,传十馀世,学者宗之。自天子王侯,中国言六艺者折中于夫子,可谓至圣矣!,2、“望之俨然,即之也温,听其言也厉”教育家。(论语),宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也!于予与何诛?”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人 也,听其言而观其行。于予与改是。”子见南子,子路不说。子矢之曰:“予所否者,天厌之,天厌之。”子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。”子曰:“三人行,必有我师焉。”,3、“不图为乐之至于斯也”艺术理论家。(论语),假如让孔子做我们中华民国的文化部长,孔子就会把教育
8、部改成美术部、艺术部,而且会到处办展览,到处开音乐会,忙个不停。梁启超侍坐章之“圣叹”可见孔子有很审美很超脱的一面。子谓韶尽美矣,又尽善也;谓武尽美矣,未尽善也。由此可见孔子虽重视礼乐之道,但他能够将音乐艺术之“美”与政治思想之“善”区别开来,并不因“善”不足而废“美”。子曰:兴于诗,立于礼,成于乐。由此可见孔子的教育方法是寓教于乐,其教育方式是审美的。,二、“兴于诗”与“游于艺”孔子的文艺思想,子曰:兴于诗,立于礼,成于乐。“兴于诗”和“立于礼”强调礼乐之重,讲的是孔子文艺思想里的政治、伦理内涵;“游于艺”讲的是孔子文艺思想中的审美内涵。,履也。所以事神致福也。从示从豊,豊亦聲。,天垂象,見
9、吉凶,所以示人也。从二。(二,古文上字。)三垂,日月星也。觀乎天文,以察時變。示,神事也。凡示之屬皆从示。,行禮之器也。从豆,象形。凡豊之屬皆从豊。讀與禮同。,礼乐之重,礼乐之轻,孔子关乎天道的思想最早给文学艺术赋予了一种政治内涵和社会内涵。如“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨”;关乎天道的思想还影响到孔子对艺术标准的制定,如“诗三百,一言以蔽之,曰思无邪”。再如“放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆”。,子曰:小子何莫学夫诗?诗可以兴,,孔安国曰“引譬连类”,朱熹:“感发意志”。,可以观,,郑玄曰:观风俗之盛衰。,可以群,,孔安国曰:群居相切磋。,可以怨,,孔安国曰:怨刺上政。,“天下有道,则礼乐
10、征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。”(论语季氏),“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶舞。放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。”(论语卫灵公),故乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬;闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲;乡里族长之中,长少同听之,则莫不和顺。故乐者,审一以定和者也。(荀子乐论),从民的角度阐释诗之政治功能即所谓“怨”,亦即人民对当政者有所不满,通过诗歌的形式来表达。孔子诗论云:“贱民而怨之,其用心也将何如?邦风是也。民之有戚患也,上下之不和者,其用心也将何如?”这是对“怨”的具体阐释。从这里可以看出,孔子对诗歌这种“怨”的功能十分重视,并且认为“怨”的产生乃是“上
11、下不和”所致。而“怨”的目的正是欲使“上”知道“下”的不满,从而调整政策,最终达到“和”的理想状态。,从执政者的角度阐释诗之政治功能即所谓“观”,也就是从各地的诗歌之中观察民风民俗以及人们对时政的态度。,朱熹注云:“兴,起也。诗本性情,有邪有正。其为言既易知,而吟咏之间,抑扬反复,其感人又易入。故学者之初,所以兴起其好善恶恶之心而不能自已者,必于此而得之”(四书集注论语泰伯)。朱熹的意思是由于诗是人的本性的呈现,所以具有激发人们道德意识的功能。,“可以云者,随所以而皆可也。于所兴而可观,其兴也深;于所观而可兴,其观也审。以其群者而怨,怨愈不忘;以其怨者而群,群乃益挚。”清王夫之姜斋诗话诗绎,孔
12、子关乎人格的思想使他视诗为人格教育的教科书,用礼乐来塑造人格,强调文学的认识教育作用。如论语阳货篇曰:“迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名”。阳货篇又曰:子谓伯鱼曰:“女为周南召南矣乎?人而不为周南召南,其犹正墙面而立也。”,“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣。”(论语季氏),孔子关乎政事的思想导致其强调文艺的功利性。如论语子路云:“诵诗三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对。虽多,亦奚以为?”再如论语季氏篇有名的“过庭之训”:陈亢问于伯鱼曰:“子亦有异闻乎?”对曰:“未也。尝独立,鲤趋而过庭,曰:学诗乎?对曰:未也。不学诗,无以言。
13、鲤退而学诗。他日又独立,鲤趋而过庭,曰:学礼乎?对曰:未也。不学礼,无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰:“问一得三,闻诗,闻礼,又闻君子之远其子也。”再如论语先进篇曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”,“游于艺”出自论语述而篇,子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”“游于艺”思想对儒家看重事功的思想有种有益的补充,表达了儒家的一种艺术精神,从而让儒家把功利的追求与艺术的人生统一起来。,其一,“游于艺”使古人的艺术生活化了,也使古代的生活艺术化了。“游于艺”的精神在当下似已烟消云散了,艺术通俗化,生活庸俗化。其二,“游于艺”的态度使孔子提出了“文质彬
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